充原

【題解】

所謂“充原”，就是指充實(shí)人的本性。原，指人性的本原、人性本來(lái)的樣子。

唐甄認(rèn)為：“男子溺于世而離于天者也，婦人不入于世而近于天者也。”男人的天性泯滅，是因?yàn)槭浪姿荆慌烁鼙３痔煨裕褪且驗(yàn)槭浪讓?duì)她們的污染相對(duì)較少。同樣，“孺子未入于世而近于天者也，丈夫溺于世而遠(yuǎn)于天者也”。孩子與女人一樣，習(xí)染少，因而更具天真的人性。

唐甄使用兩則事例來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)。第一則事例是郭鴻臚守喪，遠(yuǎn)不如嬰兒“入室求其母不得，號(hào)而不乳食者三日”真切；第二則是王陽(yáng)明與學(xué)生談及自己生日時(shí)的感受：“眾人順年，圣人逆年。知與年加，見(jiàn)與年加，聞與年加。知浚沉心，見(jiàn)博覆心，聞蓄亡心。三者根心，還以戕心。”圣人逆著年齡而行，所以走向越來(lái)越純樸的童真。兩則事例都是表明，人要能保持天性，不喪失本原的人性。

唐甄還從音樂(lè)這些方面切入，論及“以本聲達(dá)其本性也”等問(wèn)題。最后指出，“圣人盡性如海，復(fù)性于原，是以類亦通，非類亦通也”。人只有回復(fù)到本真的天性，并且充分發(fā)揮這種天性，才能與萬(wàn)物相通，實(shí)現(xiàn)天下大治。

唐子嘗出游而歸，問(wèn)其妻曰：“自我之往也，朋友親戚亦有來(lái)問(wèn)者乎？”曰：“無(wú)有也。”則稱鄰人之善。問(wèn)鄰人之善者誰(shuí)也，則皆鄰人之?huà)D也。又嘗出游而歸，其妻出果蔬以飲酒。唐子曰：“家且無(wú)食，是果蔬者，其以何易而來(lái)？”曰：“是鄰人之?huà)D所遺也。恐子之歸而無(wú)以飲酒也，故留以待子。”又嘗出游而歸，入門，見(jiàn)女安而憐愛(ài)之①，執(zhí)其手，理其發(fā)，拊其頦②，而笑問(wèn)其妻曰：“自我之往也，是兒何以為嬉？”妻曰：“昔之夕，鄰女要之往③，為設(shè)餅食，又遺之橘十二枚以歸。”于是唐子乃嘆曰：“婦人之智不如男子，豈男子固薄而婦人固厚哉？男子溺于世而離于天者也④，婦人不入于世而近于天者也。”

【注釋】

①安：人名，唐甄的女兒唐安。

②拊（fǔ）：撫，撫摩。頦（kē）：下巴。

③要：約請(qǐng)，邀請(qǐng)。

④天：天真。

【譯文】

我曾經(jīng)外出游歷歸來(lái)，問(wèn)我的妻子說(shuō)：“自從我外出后，朋友與親戚有來(lái)問(wèn)候的嗎？”妻子說(shuō)：“沒(méi)有啊。”然后妻子向我稱贊鄰居的友善。我問(wèn)鄰居中友善的人有哪些，她告訴都是鄰居家的女人。又有一次我外出游歷歸來(lái)，我的妻子拿出瓜果蔬菜給我下酒。我說(shuō)：“家里快要沒(méi)飯吃了，這些瓜果蔬菜是拿什么換來(lái)的呢？”妻子說(shuō)：“是鄰居家的女人贈(zèng)送的。擔(dān)心你回來(lái)后沒(méi)有下酒的東西，所以留著等你回來(lái)。”又有一次我曾外出游歷歸來(lái)，一進(jìn)門，看見(jiàn)女兒唐安，甚為憐愛(ài)，拉著她的手，幫她梳理頭發(fā)，撫摸著她的下巴，笑著問(wèn)妻子：“自從我外出后，這孩子拿什么玩耍？”妻子說(shuō)：“前不久的晚上，鄰居家的女人邀請(qǐng)她去家里，給她準(zhǔn)備了烙餅等食物，還送給她十二個(gè)橘子帶回來(lái)。”我于是嘆息著說(shuō)：“女人的智慧不如男人，難道是男人本來(lái)就薄情而女人本來(lái)就忠厚嗎？男人沉溺在世俗中而離天真就很遠(yuǎn)了，女人不陷入世俗中而離天真就近得多。”

昔者唐子游于吳之南，館于甯生之館①。年俱弱②，相親如弟兄也；夜不相舍而臥，饑相與燀灶為羹③。登舟送唐子，既垂涕去矣，復(fù)循涯而追及于湖濱④，相望不見(jiàn)而后反。又十年而遇之，禮貌有加，情則疏焉。又十年而假宿于故館。有客右坐，唐子左坐。勸食必于右，勸酌必于右，笑語(yǔ)必于右，晨興則為辭而避去。于是唐子追念之而嘆曰：“孺子之智不如丈夫。斯人也，豈為孺子則厚而為丈夫則薄哉？孺子未入于世而近于天者也，丈夫溺于世而遠(yuǎn)于天者也。”

【注釋】

①館：第一個(gè)“館”是動(dòng)詞，“住進(jìn)客舍”的意思。第二個(gè)“館”是名詞，“客舍”之意。

②弱：《禮記·曲禮上》：“二十曰弱，冠。”指年少。

③燀（chǎn）：燒火。

④涯：水邊，岸。濱：水邊，近水的地方。

【譯文】

從前我在吳地南部游歷，住宿在甯生的公館中。我們都年少，相親相愛(ài)如同兄弟一般。晚上舍不得分開(kāi)就睡在一塊，肚子餓了就一起在灶下燒火煮羹湯。甯生登上船送別我，已經(jīng)眼淚汪汪離開(kāi)了，后又沿著水邊一直追到臨湖之處，互相看不見(jiàn)了才離開(kāi)。又過(guò)了十年我們?cè)俅蜗嘤觯舜酥g以禮相待，但感情就生疏多了。又過(guò)了十年，我又住宿在甯生的公館中。正好有客人坐在右邊的尊位，我坐在左邊的位子。甯生招呼大家吃東西，必定從右邊開(kāi)始；勸大家喝酒，必定從右邊開(kāi)始；與大家談笑，必定從右邊開(kāi)始，到了早上起來(lái)，我就找個(gè)借口而躲開(kāi)了。于是我回憶以前，嘆息著說(shuō)：“小孩子的智慧，比不上成年人。甯生這個(gè)人，難道是小孩子的時(shí)候就溫厚，成年后就薄情嗎？小孩子沒(méi)有陷入世俗中，離天真自然就近；成年人在世俗中沉溺，離天真自然就很遠(yuǎn)了。”

嘗聞諸越之耆老曰①：“郭鴻臚居喪②，自始死至于禫③，絞衾④，虞祔⑤，哭踴居食⑥，皆中于制⑦。陽(yáng)明子謂之知禮。他日有嬰兒?jiǎn)势淠刚撸胧仪笃淠覆坏茫?hào)而不乳食者三日，恃粉糜以生。陽(yáng)明子見(jiàn)之，謂門弟子曰：‘向也鴻臚之居喪，不如是嬰兒之善居喪也！’”

【注釋】

①耆（qí）老：老年人。

②鴻臚：古代官職與官署名，主管接待賓客與朝祭禮儀之贊導(dǎo)等事務(wù)，歷代沿革較復(fù)雜。這里的“郭鴻臚”是人名，古人常以官職代稱人。居喪：即守孝，古代為直系親人守喪的禮儀。

③禫（dàn）：古代除去喪服的祭祀禮儀。《儀禮·士虞禮》中說(shuō)：“中月而禫。”鄭玄注曰：“中，猶間也；禫，祭名也，與大祥間一月。自喪至此，凡二十七月。”

④衾（qīn）：覆蓋尸體的單被。

⑤虞祔（fù）：指虞祭與袝祭。虞為葬后之祭，袝為合于先祖廟之祭。

⑥哭：父母去世，孝子傷心痛哭，古代有代哭、卒哭這樣的喪儀。踴：向上跳，也是古代的喪葬禮儀，邊哭邊頓足。居：古時(shí)候?yàn)楦改甘貑剩右袕]（守喪時(shí)住的草房），寢苫（睡草席），枕塊（以土塊為枕）。

⑦中：符合。

【譯文】

曾經(jīng)聽(tīng)越地的老人說(shuō)：“郭鴻臚這個(gè)人為父母守喪，從親人去世開(kāi)始，到舉行除去喪服的祭祀，入殮時(shí)裹束尸體的束帶和衾被，舉行虞祭與袝祭，哭喪儀程與居喪的住、食等禮節(jié)，都符合喪禮的禮制。陽(yáng)明先生說(shuō)這人懂得禮儀。有一天有個(gè)小孩的母親死了，小孩進(jìn)入屋里找不到自己的母親，哭號(hào)著三天不吃乳食，僅僅靠吃面粉調(diào)成的粥活下來(lái)。陽(yáng)明先生看到了，對(duì)學(xué)生們說(shuō)：‘以前郭鴻臚為親人守喪，不如這個(gè)孩子做得好！’”

陽(yáng)明子行年五十①，當(dāng)其始生之日，門人往賀曰：“唯夫子不虛此年。《詩(shī)》云：‘我日斯邁，而月斯征，夙興夜寐，無(wú)忝爾所生②。’夫子之謂也。夫子，天授之哲人也，非弟子所能及也。”一人言斯，眾人皆嘆③。陽(yáng)明子曰：“吁！二三子未知我也。眾人順年，圣人逆年。知與年加，見(jiàn)與年加，聞與年加。知浚沉心④，見(jiàn)博覆心，聞蓄亡心。三者根心，還以戕心。順年而下，如順瀧而下⑤；逆年而反，如逆瀧而反。吾行年五十哉，吾欲反乎襁褓之初而未能也。”

【注釋】

①行年：指將到的年齡。

②“我日斯邁”幾句：語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·小雅·小宛》。

③嘆：應(yīng)和。

④浚：深，多。

⑤瀧（lónɡ）：湍急的河流。

【譯文】

陽(yáng)明先生快五十歲了，他生日那天，他的弟子都去慶賀：“只有先生您不虛度此生。《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：‘天天我奔波，月月你出行。早起晚睡忙不停，不要辱沒(méi)父母名。’說(shuō)的就是先生您吧。先生您是上天降生的哲人，不是學(xué)生們可以趕得上的。”一個(gè)人這么說(shuō)，其他人都跟著應(yīng)和。陽(yáng)明先生說(shuō)：“呀！你們幾個(gè)都不了解我啊。普通人隨著年齡增長(zhǎng)，圣人卻逆著年齡返回童真。知識(shí)、見(jiàn)聞等隨著年齡增加而增加，知識(shí)加多加深卻讓本心被淹沒(méi)，見(jiàn)識(shí)廣博卻使本心被蒙蔽，聞見(jiàn)增加積累卻使本心消亡。這三者根源于本心，但又回過(guò)來(lái)戧害了本心。順著年齡而增長(zhǎng)，好比順著湍急的河流而向下流；逆著年齡返回本真，好比逆著湍急的河流而回到上流。我都快五十歲了，但我想返回到襁褓中的嬰兒那種狀態(tài)，卻沒(méi)有能力做到。”

祭之先，肄樂(lè)舞于郊?jí)?span id="82ix9y3" class="super">①，唐子往觀焉。或曰：“古樂(lè)不得聞。今聞此聲，廣大和平，感我性情，是必虞、夏、商、周之遺聲也。美哉，圣人之制器作樂(lè)也！”唐子曰：“圣人烏能制作！天地生物，八器別焉②；八器既別，八音具焉③。音者，器所固有也。于是圣人取泗濱之石以為磬④，斷嶰谷之竹以為管⑤，伐嶧陽(yáng)之桐以為琴瑟⑥，文嗟嘆之言以為歌詠⑦，協(xié)之以六律⑧，播之以五音⑨，宣其固有也⑩。后夔雖聰，工倕雖巧?，豈能有所加損哉！皆天地之本聲也。道喪世降，情失欲流，奸聲繁興?。猶是鐘磬，猶是管籥，猶是琴瑟，賤工狡童，蕩節(jié)致柔?，佻姣靡曼?，以為讙樂(lè)?。是淫濫之志所造也?，非天地之本聲也。是故古之圣人，治以樂(lè)成，不外乎聲奏。至于邦國(guó)以和，萬(wàn)物以蕃，天地以安，無(wú)他，以本聲達(dá)其本性也。及乎亂世，樂(lè)亦成亂。至于君臣無(wú)禮，父子無(wú)節(jié)，男女無(wú)別，兵革緣起，邦國(guó)崩喪，無(wú)他，以奸聲長(zhǎng)其奸氣也。蓋圣人修身育物，因其故有?，不益于外。故有者恒生，外益者必害，物固然也。”

【注釋】

①肄：學(xué)習(xí)，練習(xí)。《禮記·曲禮下》曰：“君命，大夫與士肄。”鄭玄注：“肄，習(xí)也。”壇：高臺(tái)。古代祭祀天地或舉行朝會(huì)等的場(chǎng)所，多用土石等建成。

②八器：金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種材料做成的樂(lè)器。

③八音：我國(guó)古代樂(lè)器的統(tǒng)稱，即“八器”，后用來(lái)泛指音樂(lè)。

④泗濱：指用泗濱石所作之磬，又作“泗石”。語(yǔ)本《尚書(shū)·禹貢》：“嶧陽(yáng)孤桐，泗濱浮磬。”孔穎達(dá)《疏》：“泗水涯水中見(jiàn)石，可以為磬。”

⑤嶰谷：昆侖山北谷名。應(yīng)劭《風(fēng)俗通·聲音序》曰：“昔黃帝使伶?zhèn)愖源笙闹鳎瑣媮鲋帲≈裼趲O谷，生其竅厚均者，斷兩節(jié)而吹之，以為黃鐘之管。”

⑥嶧陽(yáng)：嶧山的南坡。嶧，嶧山，在山東鄒縣東南。

⑦文：文飾，修飾。嗟嘆：引和歌聲。歌詠：歌曲。

⑧六律：古代用竹管或金屬管制成的定音儀器，后更多用來(lái)指樂(lè)律、音律。

⑨五音：宮、商、角、徵、羽。

⑩宣：當(dāng)為“宜”字。

?工倕：堯時(shí)的巧匠。

?奸聲：奸邪不正的樂(lè)音。

?蕩：放蕩不羈。

?佻姣：輕佻姣媚。靡曼：奢侈淫靡。

?（huān）樂(lè)：快樂(lè)。，通“歡”。

?淫濫：淫亂，放蕩。

?因：因襲。

【譯文】

在祭祀之前，人們?cè)诩漓氲母吲_(tái)上演習(xí)音樂(lè)與舞蹈，我前往觀賞。有人說(shuō)：“古代的音樂(lè)，已經(jīng)聽(tīng)不到了。今天聽(tīng)到這種音樂(lè)，廣闊博大，溫和平靜，觸動(dòng)了我的心性情感，這肯定是虞、夏、商、周時(shí)代遺留下來(lái)的音樂(lè)吧。圣人制作的樂(lè)器與音樂(lè)真是美呀！”我說(shuō)：“圣人哪能會(huì)這些制作呀！天地生成萬(wàn)物，制作八種樂(lè)器的材料就區(qū)別開(kāi)來(lái)了；有了八種不同的樂(lè)器，就有了八種不同的聲音。聲音，是樂(lè)器本身就具有的。于是圣人從泗水旁采取石頭制作成石磬，取產(chǎn)自嶰谷的竹制作成樂(lè)管，砍伐嶧山南面的桐木制成琴和瑟，文飾唱和的語(yǔ)言成為歌曲，用六律來(lái)配合樂(lè)器，用五音來(lái)傳播，這恰恰是樂(lè)器本來(lái)就具有的呀。后夔雖然耳朵靈敏，工倕雖然手巧，難道能夠使之增加或減少嗎！這些都是天地本來(lái)就有的聲音。大道喪亡，世風(fēng)日下，真情消亡，人欲橫流，奸邪樂(lè)聲興起甚多。還是那樣的鐘和磬，還是那樣的管和籥，還是那樣的琴和瑟，卑賤的樂(lè)工，狡黠的歌童，音節(jié)放蕩，身體柔順，輕佻嫵媚，奢侈淫靡，以此為樂(lè)。這是淫佚放蕩的心志制造出來(lái)的，不是天地本來(lái)的聲音。所以古代圣人，用音樂(lè)來(lái)促成社會(huì)治理的，也只有樂(lè)聲的演奏。要達(dá)到國(guó)家和諧，萬(wàn)物繁盛，天地安寧，沒(méi)有其他，只有以本真的聲音去傳達(dá)人的本性。到了亂世，音樂(lè)也混亂了。君臣、父子之間沒(méi)有禮節(jié)，男女沒(méi)有分別，戰(zhàn)亂因此而興起，國(guó)家崩潰喪亡，沒(méi)有其他原因，就是因?yàn)榧樾暗臉?lè)聲助長(zhǎng)了奸邪的風(fēng)氣。所以圣人修養(yǎng)身心，養(yǎng)育萬(wàn)物，因襲原來(lái)就有的，不向外求得幫助。所以本性所具備的東西才能長(zhǎng)久地使萬(wàn)物生長(zhǎng)，向外求得的東西則一定有害，萬(wàn)物本來(lái)都這樣。”

唐子曰：“舜治天下，有苗不服①。有苗，天下之昏民也；伐之不懼，教之不知。舜能格之②，斯無(wú)不格矣。《易》曰：‘信及豚魚(yú)③。’豚魚(yú)，物之至戾者也；浮木觸之④，翻若吹脬⑤。信能及之，信斯神矣。不及而格之謂神，非類而同之謂神；非圣人能而我不能，通與間異也⑥。天既生物，萬(wàn)億其類；不得其類，則人與物二。天既生人，萬(wàn)億其形；不得其形，則人與人二。母既生子，彼此其身；不得其身，則子與母二。奚啻是哉！耳既有聞，百千其聲；不得其聲，則耳與心二。目既有見(jiàn)，百千其色；不得其色，則目與心二。心既有知，百千其慮；不得其慮，則心與我二。茍得其道，則舜與苗民為一身，舜與豚魚(yú)為一氣。不得其道，則苗民豚魚(yú)即心而是，其如心何哉！其如心何哉！水在杯中與在海中，豈有二水！然兩杯相并，隔在分秒，不得為一水；四海相去，不知其幾萬(wàn)里，游魚(yú)可達(dá)也，豈謂為異水！山川草木牝牡⑦，形質(zhì)大判矣；生天生地，以生群物，無(wú)二生也；陽(yáng)氣時(shí)至，蟄蘇而化，有條達(dá)而苞長(zhǎng)⑧，無(wú)二生也。方各見(jiàn)方，物各見(jiàn)物，故不相通。圣人盡性如海，復(fù)性于原，是以類亦通，非類亦通也。”

【注釋】

①有苗：見(jiàn)《辨儒》篇注。

②格：糾正，匡正。

③信及豚魚(yú)：語(yǔ)出《周易·中孚》：“《彖》曰：‘豚魚(yú)吉，信及豚魚(yú)也。利涉大川，乘木舟虛也。’”豚，指小豬。魚(yú)，指魚(yú)等水族。依據(jù)下文的文意，唐甄似乎將豚魚(yú)視為一物而不是二物，而且豚魚(yú)為性情暴戾之物。

④浮木：代指船只。

⑤脬（pāo）：膀胱，也指鼓起、松軟一類的東西。

⑥通：思想感情相通。間：隔絕。

⑦牝牡：鳥(niǎo)獸的雌性和雄性。

⑧條：樹(shù)枝。苞：指代樹(shù)木。

【譯文】

我說(shuō)：“舜治理天下，有苗不馴服。有苗是天底下最昏庸的人，討伐他們，他們毫不畏懼；教育他們，他們也不知道教化。舜能感化、糾正他們，就沒(méi)有什么不能感化、糾正的了。《周易》說(shuō)：‘誠(chéng)信施及豚魚(yú)身上。’豚魚(yú)是極為暴戾的生物；船只碰到了它，將其像吹翻魚(yú)泡那樣掀翻。誠(chéng)信能施及這樣的生物，這種誠(chéng)信也就能通神了。恩德還沒(méi)施及就能感化、糾正就叫做神，不是同類卻能使之感同身受，這也叫做神。并不是圣人能做到我卻做不到，這是相通與隔絕的差異。天已經(jīng)產(chǎn)生了萬(wàn)物，種類以萬(wàn)億計(jì)；不了解它們類同的東西，則人與萬(wàn)物就一分為二了。天已經(jīng)產(chǎn)生了人，形狀以萬(wàn)億計(jì)算；不了解成為他們形狀的共同的東西，則人與人之間就一分為二了。母親生了孩子后，母親與孩子都擁有了各自的身體；不了解成為身體的共同的東西，孩子與母親就一分為二了。何止是這些啊！耳朵能聽(tīng)，聲音千姿百態(tài)；不了解有關(guān)聲音的共同的東西，則耳朵與心靈之間就一分為二了。眼睛能看得見(jiàn)，顏色就千姿百態(tài)；不了解有關(guān)顏色的共同的東西，則眼睛與心靈就一分為二了。心靈有了知覺(jué)能力，人的思維就千姿百態(tài)，不了解有關(guān)思維的共同的東西，則心靈與自我就一分為二了。如果得到了大道，那么舜與苗民就像有著同一個(gè)身體，與豚魚(yú)有著相通的氣息。不能得到大道，那么苗民與豚魚(yú)都各有自己的心，這于心靈相通有何作用！這于心靈相通有何作用！水在杯子里與在大海里面，哪里是兩種不同的水呀！但兩個(gè)杯子并列在一起，中間相隔的距離如同時(shí)間的分秒之差，不能合而為一種水；四海相距不知道有幾萬(wàn)里，但魚(yú)可以到達(dá)，難道可以說(shuō)這是不同的水！高山大川、花草樹(shù)木、雌雄動(dòng)物，在形狀體質(zhì)方面差別極大。大道產(chǎn)生天，產(chǎn)生地，天地再產(chǎn)生萬(wàn)物，再也沒(méi)有第二種可產(chǎn)生萬(wàn)物的存在。天地之間的陽(yáng)氣按時(shí)到達(dá)，蟄伏的蟲(chóng)子蘇醒過(guò)來(lái)化育孳生，樹(shù)枝叢生，樹(shù)木瘋長(zhǎng)，都是天地所生，再也沒(méi)有第二種可以產(chǎn)生萬(wàn)物的存在。人在自己的方向上只能看見(jiàn)這個(gè)方向，萬(wàn)物在自己的位置上只能看到自己，所以永遠(yuǎn)不能相通。圣人能夠充分發(fā)揮人性，就像大海一樣寬廣，在本源處回復(fù)到人的本性，所以是同類的能相通，不是同類的也能相通。”