自明

【題解】

《自明》篇是唐甄論心性的重要篇章，他要闡述的道理，就是道在自心，修心即可致道。心有真正的本體，心有真正的自明：“真體真明，大征小征，內見于寸而外寸應之，內見于尺而外尺應之?！毙呐c真體、真明之關系，如同醫生把脈治病，脈象與病癥總是分毫不差地對應著的。

唐甄指出，學道，“心如果，書如土；枝葉出于果，非出于土。不自得而壹于書，是舍其種而求枝葉于土也”。心是種子，只有種子才是枝葉的最直接的來源，而書是土壤，不是道的直接產生者。

學道，也不是來自于老師的傳授：“因師而得者，不過繩墨其身，權度其心，為君子人而止；其可得者在師，其不可得者在我。”孟子非孔子學生，卻能得其學；伯魚為孔子之子，卻只有中等才能，更不要說能得道了。

接著，唐甄反復論述，學習道，一定要使道成為自己的東西：“寶非己有，猶壤芥也?！睂W習、增加聞見知識，都能使人內心聰明，但這些都不是道本身：“所見之事，所遇之物，所讀之書，所傳之學，皆心資也。然而倚于四者，則心假四者以為明而本明不見。本明不見，則學與不學同失，學之是者與學之非者同失，學之正者與學之偏者同失。”此實為卓見！

人之學道，要善于借助外物：“然兩鏡傳形，則背可見；三指按脈，則癥結可知?！钡?，學道是為了自明而非蔽明，“致思之深”“求見之篤”，都不能使心成“假”，要使心成“正”，“不達而以為達，不貫而以為貫，豈心之明哉？心之病也”。有了心病，何以致道？

唐甄還論及，內心的自明就是內與外的符合：“心無多寡，易效者，既事既試，內外相衡，如錙銖之不爽，夫是之謂得心?！睂W習就是為了治理國家：“古之人，推學于治，如造舟行川，造車行陸，無往不利。后之人，推學于治，如造舟行陸，造車行川，無所用之?！薄皩W道無用，如身之氣盡而斃焉。不能究極之，勿言學也?！?/p>

道無大小①，今皆不傳。醫有書，讀其書者不能生人；卜筮有書②，讀其書者不能知吉兇；圣人有書，讀其書者不能治天下；道在書而非自得也。是故上世無書而道出，中世書少而道明，下世書多而道亡。心如果，書如土；枝葉出于果，非出于土。不自得而壹于書，是舍其種而求枝葉于土也。

【注釋】

①道：這里指技藝、技術。

②卜筮：古時預測吉兇，用龜甲稱卜，用蓍草稱筮，合稱卜筮。

【譯文】

學問與技藝無論大與小，現在都不流傳了。醫學有書籍，讀這些書籍的人不能治病救人；有占卜的書籍，讀這些書的人不能預知吉兇；圣賢留下了典籍，讀這些書的人不能治理天下；學問與技藝這些都記載在書籍中，卻沒有成為自己的知識。所以遠古時代沒有書籍但學問技藝都產生了，中古時代書籍很少但學問道理洞達明了，現在書籍雖然很多但學問技藝卻喪亡了。心靈好比種子，書籍就是土壤；新生的枝葉都是從種子中長出，而不是從土壤中長出。沒有自己獨到的收獲卻一味依靠書籍，這是舍棄種子而向土地求取新生的枝葉。

惟師亦然。因師而得者，不過繩墨其身①，權度其心，為君子人而止；其可得者在師，其不可得者在我。是故以仲尼為之父，而伯魚不過為中材之子②；子輿之后也百有余歲，不及身為之徒，乃得其學焉而為圣人。

【注釋】

①繩墨：木匠用來畫直線的工具，后來多用來比喻標準、法度。

②伯魚：孔子的兒子鯉的字。

【譯文】

向老師學習也是一樣。通過向老師學習而獲得的知識，不過是用來規范身體行為，端正自己的內心，培養君子人格罷了；可以習得的東西在老師那里，不能習得的東西那就在自己身上了。所以雖然父親是孔子，而伯魚也只有中等才能；孟子在孔子之后一百多年出生，他沒來得及成為孔子的學生，但一樣得到了孔子的學問而成了圣人。

學天地之道，雖知天地，道在天地，于我乎何有！學圣人之道，雖知圣人，道在圣人，于我乎何有！學君臣父子之道，雖知其道，道在君臣父子，于我乎何有！過都市者，見寶而喜，去之不可忘，就之不可取。寶非己有，猶壤芥也①，夫豈非寶不可以為寶？以斯譬道，道非己有，夫豈非道不可以為道？

【注釋】

①壤芥：泥土和小草，比喻微賤的事物。

【譯文】

學習有關天地萬物的知識，雖然了解了天地萬物，但是這些知識是天地萬物的，對我有什么用呢！學習圣人的知識，雖然了解了圣人，但知識是圣人的，對我有什么用呢！學習君臣父子的知識，雖然知道了這中間的道理，但這些知識是君臣父子的，與我又有什么關系呢！經過市場的人，見到一個寶貝東西就非常喜歡，離去了還不能忘懷，走近了又不能獲取。寶貝不是自己的，就好像是塵土和草芥一樣，這難道是寶貝不成其為寶貝嗎？用這個道理來比喻道，道如果不是自己的，難道是道不成其為道嗎？

天生物，道在物而不在天；天生人，道在人而不在天。取諸一物，道在此物而不在彼物；取諸一人，道在我而不在他人。身有目，目有明；身有耳，耳有聰；道在明而不在目，道在聰而不在耳；道在明明而不在明①，道在聰聰而不在聰。不知我之言者，以為止而不及于通也②，獨而不及于該也③。知我之言者，以為止所以為通也，獨所以為該也。園師伐樹以接樹，非木相貫，生相貫也；巨人肢痿④，非體不相貫，生不相貫也。道散然后見形，道歸不復見形⑤。天地為首趾，身心為胡越⑥，身世之故⑦，判于斯矣。

【注釋】

①明明：第一個“明”是動詞，“使之明”的意思。第二個“明”是名詞，“明亮”的意思。后文的“聰聰”與此同構。

②止：固守。通：變通。

③獨：單獨。該：周遍，普遍。

④痿（wěi）：身體某部分萎縮或失去機能。

⑤歸：返回。

⑥胡越：胡與越，亦泛指北方和南方的各民族，用以比喻疏遠隔絕。

⑦故：事理。

【譯文】

天地產生萬物，學問技藝存在于萬物之中，而不是存在于天地中；天地造就了人，學問技藝存在于人本身，而不是存在于天地中。道從某物上獲得，道就在這一物而不在其他物上；道從某人身上獲得，道就應該在此人而不在他人身上了。人身體有眼睛，眼睛能看；身體有耳朵，耳朵能聽；道存在于眼睛看到的東西中而不是眼睛本身，道存在于耳朵聽到的東西中而不是耳朵本身；道存在于使眼睛洞明的東西中，而不僅僅是所看到的東西本身；道存在于使耳朵聽明白的東西中，而不僅僅是所聽到的東西本身。不理解我所說的話的人，認為我只能固守而不知道變通，只能停留在單獨的物事上，不能遍及全體。能聽懂我說的話的人，認為我的固守是為了變通，停留在單獨的物事上就是為了能遍及全體。園丁砍伐一棵樹嫁接到另外一棵樹上，并不只是樹木連接起來，而是生命的連接；巨人的肢體萎縮，并不是肢體不連續了，而是生命不連續了。道分散于萬事萬物中，通過這些事物來表現自己的形態，道返回自身，自己的形態就消失不見了。天與地就像人的頭與腳趾，身體與心靈就像北方之胡人與南方之越人，身體與社會關系的事理，從這里可以判別出來。

多聞多識，譬諸藥食①；內實內明，譬諸氣血。氣血資于藥食，藥食非即氣血。人知藥食之非即氣血，而不知聞識之非即聰明。心不可以空明②，不可有所倚以為明③。所見之事，所遇之物，所讀之書，所傳之學，皆心資也。然而倚于四者，則心假四者以為明而本明不見。本明不見，則學與不學同失，學之是者與學之非者同失，學之正者與學之偏者同失。

【注釋】

①藥食：藥物與食物。

②空明：憑空就聰明。

③依：依賴。

【譯文】

見多識廣，就好比是藥物與食物；內心充實明亮，就好比是人的氣血。氣血有賴于藥食的滋補，但藥食本身不是氣血。人們都知道藥食不是氣血，而不知道見聞見識并非就是聰明。內心不會憑空聰明，但也不能把自己依賴而聰明的東西當作聰明。所見到的事，所遇到的物，所讀過的書，所流傳的學問，都是內心可資利用的東西。但僅僅依靠這四者，那么內心借助于這四種東西而變聰明，卻使本有的聰明不見了。本有的聰明不見了，那么學習與不學習都是失敗，學習正確與錯誤都是失敗，學習走正途與走偏門都是失敗。

心之不能自見，有如其背也①；心之不能自知，有如其藏也②。然兩鏡傳形，則背可見；三指按脈，則癥結可知。是背與藏猶可見知，而心不可見知。致思之深，結而成明；求見之篤③，結而成象；其于天性自以為達其微，其于庶事庶物若顯然有以貫之者。若是者，乃其心之所假，非正心也。楚有患眚者④，一日，謂其妻曰：“吾目幸矣⑤，吾見鄰屋之上大樹焉?！逼淦拊唬骸班徫葜蠠o樹也?！倍\于湘山，又謂其仆曰：“吾目幸矣，吾見大衢焉⑥。紛如其間者，非車馬徒旅乎？”其仆曰：“所望皆江山也，安有大衢！”夫無樹而有樹，無衢而有衢，豈目之明哉？目之病也。不達而以為達，不貫而以為貫，豈心之明哉？心之病也。不死其病而生其病，尚何言心！

【注釋】

①背：后背。

②藏：內臟，后作“臟”。

③篤：純一，專一。

④眚（shěnɡ）：眼睛生翳。

⑤幸：痊愈。

⑥衢（qú）：大路，四通八達的道路。

【譯文】

人心不能自己看見自己，就如同人不能看見自己的后背；人心不能自己了解自己，就像不能了解自己的內臟。但是借助兩個鏡子傳遞形狀，后背也就能看見了；用三個指頭把脈，則可以知道內臟的病癥。后背與內臟尚且可以見到可以了解，人心卻不可見不可知。深深地思索，聚結而成聰明；專一地探求，聚結而成物象。這于人的天性而言，自以為是到達了最微妙的地方，對于普通事物好像明顯能貫通起來。像這樣，是他內心的假象，并不是他真正的本心。楚國有個患眼疾的人，一天，對他妻子說：“我的眼病痊愈了，我看見了鄰居家屋頂上的大樹?！彼钠拮诱f：“鄰居屋頂上沒有樹?！钡较嫔缴先ザ\告，又對他的仆人說：“我的眼疾痊愈了，我看見了四通八達的大路。在路上來來往往的，不就是車馬和旅人嗎？”他的仆人說：“你所看到的，都是高山大河，哪里有大道呀！”沒有樹而說有樹，沒有大道而說有大道，這難道是眼睛的明察嗎？這是眼病啊。不能達到而以為能達到，不連續而以為連續，這難道是內心的洞明嗎？這是心病啊。不是消滅自己的毛病而是促生毛病，還談什么修心呀！

心有真明①，人皆以意為明；心有真體②，人皆以影為體。以此為學立業，是期意以成應③，而責影以持行也。真體真明，大征小征④，內見于寸而外寸應之，內見于尺而外尺應之。心無長短，易應者，內得其一而外效不過于一，內得其十而外效不闕于十。心無多寡，易效者，既事既試，內外相衡，如錙銖之不爽⑤，夫是之謂得心。

【注釋】

①真明：真正的誠明。

②真體：真實的本體。

③意：意識，意念。應：響應。

④征：癥候，病象。

⑤錙（zī）銖：錙和銖，都是古代重量單位，比喻微小的數量。

【譯文】

人心是有真正的誠明的，但人們都以意念為誠明；人心是有真實的本體的，但人們都將人心表現的跡象作為心的本體。這樣來研究學問成就功業，如同期待意念中的事物能應聲成為真實，而將人心表現出來的影像來支配自己的行為。真正的本體真正的誠明，如同醫生把脈時感受到的大小癥狀，內心有一寸的癥狀，外面就有一寸的脈象與之相符；內心有一尺的癥狀，外面就有一尺的脈象與之相符。心是沒有長與短的，容易相符，內心得到一外面的效應就不會超過一，內心得到十而外面的效應不會比十少。內心是沒有多與少的，容易檢驗，將已經做成的事來試驗，內心與外部行為相比較，分毫不差，這就叫得到了本心。

古之人，學之九年而知事，學之二十年而知人，學之三十年而知天。知事則可以治粟，可以行軍；知人則可以從政，可以安社稷；知天則德洽于中土，化行于四夷。迨其后也①，非性命不言，非圣功不法；辨異端過于古②，正行過于古，參稽勤備過于古③，言說辨博過于古。問之安社稷之計，則蒙蒙然不能舉其契④；問之平天下之道，則泛掇前言以當之⑤。古之人，推學于治，如造舟行川，造車行陸，無往不利。后之人，推學于治，如造舟行陸，造車行川，無所用之。

【注釋】

①迨：等到。

②異端：古代儒家稱其他學說、學派為異端。后泛指不同的見解或觀點立場相異的人等。

③參稽勤備：考查前言往事，既努力又詳盡。

④蒙蒙：模糊不清的樣子。契：符合。

⑤掇（duó）：拾取。

【譯文】

古代的人，經過九年的學習就能明白事理，經過二十年的學習就懂得人性，經過三十年的學習就懂得天地運行的法則。明白事理就可以去種植粟，可以從軍作戰；懂得人性則可以去從政，可以安定國家；懂得天地運行的法則則德性融洽于中國，教化行于四方蠻夷。等到后世的人，不是關于人性天命的話不說，不是圣人的功業不效法；辨別其他學說超過古人，端正自己的行為超過古人，考查古今事勤勉詳備超過古人，言語論說雄辯廣博超過古人。但一問及安定國家的計謀，卻茫然提不出相符合的策略；問及平定天下的策略，就泛泛地撿起前人說過的話來應付。古人把學問推向治理天下，如同造船是要在大河中航行，造車是要在陸地上通行，無論往哪個方向都是有利的。后世之人將學問推向治理天下，如同造船是在陸地上航行，造車是在大河中行走，一無用處。

君子為天下母，君子之學為天下乳。不能育人，則生化無輔①，帝治以絕②，大道以熄，其害甚于異端之橫行。蓋異端惑世，如身之有病耳；學道無用，如身之氣盡而斃焉。不能究極之，勿言學也。

【注釋】

①生化：天地生成化育之功。輔：輔助。

②帝治：這里指上古三皇五帝的政治教化傳統，通常喻指美政。

【譯文】

如果將君子比成天下人的母親，那么君子的學問就是母親的乳汁。不能養育人民，則天地生成化育這一行為就沒有了輔助的力量，三皇五帝等人的治理傳統就會斷絕，大道就會熄滅，這樣的危害比異說邪學流行的危害更大。大概異說邪學惑亂社會，就像身體有了毛??；學習大道而用不上，如身體的元氣喪失殆盡而亡。不能徹底弄明白這一點，就不要談學習這件事了。