2．《孟子》

《孟子》分為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》七篇。關(guān)于《孟子》作者，存有分歧。有學(xué)者認(rèn)為是孟子自著，如漢趙岐《孟子題辭》言：“于是退而論集所與高第弟子公孫丑、萬章之徒難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇，二百六十一章三萬四千六百八十五字。”有的學(xué)者認(rèn)為是孟子與弟子合著，如漢司馬遷《史記》云：“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”還有學(xué)者認(rèn)為是孟子弟子所記，如唐林慎思在《續(xù)孟子書》中曰：“《孟子》七篇非軻自著，乃弟子共記其言。”唐韓愈在《答張籍書》中亦云：“孟軻之書，非軻自著，軻既沒，其徒萬章、公孫丑相與記軻所言焉耳。”清代崔述《孟子事實錄》中詳加推考，認(rèn)為：“謂《孟子》一書為公孫丑、萬章所纂述者，近是；謂孟子與之同撰或孟子所自撰者，則非也。”并提出三個論據(jù)：一、七篇之文往往有可議者，果孟子所自著，不應(yīng)疏略如是；二、七篇中，稱時君皆舉其謚，其人未必皆先孟子而卒；三、“于孟子門人多以子稱之”，而萬章、公孫丑不稱“子”且問答之言也很多，可見《孟子》是孟子弟子公孫丑、萬章等追述孟子言行，并非孟子自著。三說中以司馬遷說最為可信，且孟子卒后又經(jīng)敘定。

《孟子》一書是孟子的言論匯編，記錄了孟子的言行，彰顯其政治主張和政治行動，乃儒家經(jīng)典著作。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”。自宋、元、明、清以來，都把它當(dāng)作家傳戶誦之書。《孟子》是“四書”中篇幅最大的一部，有三萬多字，一直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。

《孟子》有七篇十四卷傳世：《梁惠王》上、下卷；《公孫丑》上、下卷；《滕文公》上、下卷；《離婁》上、下卷；《萬章》上、下卷；《告子》上、下卷；《盡心》上、下卷。

《史記》說孟子有著述七篇傳世，《漢書·藝文志》說有十一篇。漢趙岐說孟子有《性善辯》《文說》《孝經(jīng)》《為政》四篇外書，則十一篇當(dāng)是在七篇外又加外書四篇。趙岐認(rèn)為外書四篇內(nèi)容浮淺，與內(nèi)篇不合，當(dāng)是后人所作。流傳至今的《孟子》，即趙岐所說的內(nèi)篇。

《孟子》不管是孟子親筆，還是弟子所記，皆為孟子言行無疑。從書中可見孟子主要思想：孟子主張性善論，以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內(nèi)省去保持和擴充它，否則將會喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。在社會政治觀方面，孟子提出仁政、王道理論。仁政就是愛民惠民，對人民“省刑罰，薄稅斂”。他從歷史經(jīng)驗總結(jié)出“暴其民甚，則身弒國亡”，又說三代得天下都因為仁，而又由于不仁而失天下。強調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生。他又提出“民貴君輕”的主張，認(rèn)為君主必須重視人民，“諸侯之寶三：土地、人民、政事”。孟子反對霸道，反對用兼并戰(zhàn)爭去征服別的國家；倡導(dǎo)行仁政，爭取民心歸附，認(rèn)為“仁者無敵”，實行王道就可以無敵于天下。在價值觀方面，孟子強調(diào)舍生取義，“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。強調(diào)要以“禮義”來約束自己的言行，不能因為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義，“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”

孟子是儒家重要的代表人物之一，被后人稱為“亞圣”。自唐韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人開始，出現(xiàn)了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。《孟子》一書，在漢代被認(rèn)為是輔翼“經(jīng)書”的“傳”，和孔子的《論語》并列。宋代孟子的地位迅速上升。五代后蜀廣政元年（938）開刻的蜀石經(jīng)在宋代補刻時加入了《孟子》《公羊傳》《穀梁傳》，使原有的十經(jīng)增至十三經(jīng)，這也是“十三經(jīng)”名稱的由來。蜀石經(jīng)是《孟子》第一次從子部轉(zhuǎn)到經(jīng)部的重要載體。宋神宗熙寧四年（1071），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。其后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經(jīng)”之上。在明清兩代，官方規(guī)定，科舉考試的八股文題目必須從“四書”中選取，要“代圣人立言”。于是，《孟子》一書便成了明清兩代士子的必讀之書。