7．孟子與儒家道統

明末心學大家劉宗周曾說：“（《論語》）第二十篇歷敘堯、舜、禹、湯、文、武之傳，而終之以夫子之論政，又推本君子之學。內圣外王，于斯為至矣?！薄皥蚴谒?，言祈天永命之道，而推本于‘執中’，其旨微矣?！薄笆ト藶樘斓亓⑿?，為生民立命，為萬世開道統，亦準諸此而已矣。圣人立天命人心之極而修道以立教者，更無偏倚之私、過不及之弊?！标P于“道統”，曾有人說自韓愈《原道》始，儒家道統即已清晰。非也！事實上，儒家道統自《論語·堯曰》就已經明晰。換言之，首論“道統”者，《論語》也。

《堯曰》篇是《論語》終篇，終篇想表達什么呢？朱熹《論語集注》云：“楊氏曰：《論語》之書皆圣人微言，而其徒傳守之，以明斯道者也。故于終篇具載堯舜咨命之言，湯武誓師之意，與夫施諸政事者。以明圣學之所傳者一于是而已。所以著明二十篇之大旨也?！睹献印酚诮K篇亦歷敘堯、舜、湯、文、孔子相承之次，皆此意也?！薄墩撜Z》終篇具載堯舜咨命之言，湯武誓師之意，與夫施諸政事者，即堯舜乃治統，即以仁愛治天下。孔子以明圣學之所傳者，目的是倡導堯舜之道。也就是說，《論語》將“治統”與“道統”合一，將實踐上升到理論，并將自己歸入儒家統系。

《孟子·公孫丑下》曰：“彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣。以其數，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”《孟子》終篇提到圣人之道的繼承問題：“由堯舜至于湯，五百有余歲，……由湯至于文王，五百有余歲，……由文王至于孔子，五百有余歲，……由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世若此其未遠也，近圣人之居若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾?！泵献訌摹拔灏倌瓯赜型跽吲d”的觀點出發，歷述歷史上那些具有里程碑性質的圣人，同時對圣人之道的不繼深感憂慮，以“舍我其誰”的豪氣，儼然以大道繼承者自居。

民國時期的唐文治曰：唐柳宗元謂：“《論語》之大，莫大乎《堯曰》一篇，是乃孔子常常諷道之辭。”蓋治統者原于道統，堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子?！秷蛟弧芬黄钥鬃又澜y，繼堯、舜、禹、湯、文、武、周公之治統也。至知命、知禮、知言三者，乃又示萬世學者繼續道統之全功。是道統也，亦治統也，綜全篇數百言中，天下萬世之學術、治術包括而無不盡。嗚呼！神乎微乎！二千數百年之后有王者起，其必來取法乎！

唐韓愈尤重孟子，并且推舉孟子學說。韓愈在《原道》中詳細排列圣人傳承譜系，即儒家“道”統。《原道》云：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”在韓愈的道統論中，把孟子視為孔子之后儒家道統的唯一繼承人。韓愈曾說：“始吾讀孟軻書，然后知孔子之道尊，圣人之道易行。”所以他主張“故求觀圣人之道，必自《孟子》始”。韓愈所編織的道統就是儒家“道”的傳授系統。通過這個傳承系統使自己所承擔之道的合法性獲得了歷史性依據。但是“道”在中國古代是一個共名，各家都言道。所以韓愈又給他所說的儒家之道的含義進行了界定：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。”“凡吾所謂道德云者，合仁與義言也?！边@樣不僅使儒家的道與其他的道區分開來，而且還使儒家的道落到了實處。所以他特別標明儒家的道并不是僅僅可用于個人的修養，而且還完全適用治國理政的實踐。

宋儒發明“道統”并且完善道統學說。北宋大儒理學家孫復、張載、二程等都為道統站隊。其中孫復提出“尊王明道”“崇儒排佛”的主張，并延展了道統傳承的隊伍，在《孫明復小集》中言：“吾之所謂道者，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道也，孟軻、荀卿、揚雄、王通、韓愈之道也?！钡搅硕痰臅r候，對道統進行進一步闡述，并且提高“四書”的地位。宋儒理學和孟子的學說有很密切的聯系，于是孟子地位進一步上升。朱子延續了二程的理念，正式將這種傳承命名為道統。所以朱子強化了道統概念，但是其根據卻可以追溯至孔子、三王。朱子《中庸章句序》言：“《中庸》何為而作也？子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統之傳有自來矣?！敝熳犹刈鸲蹋J為他們是孟子之后的道統傳人，朱子之學和二程之間密不可分。所以朱熹言下之意就是自己是二程之后儒家道統的承繼者。

康熙在《日講四書解義》序言中曰：“朕惟天生圣賢，作君作師。萬世道統之傳，即萬世治統之所系也。自堯、舜、禹、湯、文、武之后，而有孔子、曾子、子思、孟子；自《易》《書》《詩》《禮》《春秋》而外，而有《論語》《大學》《中庸》《孟子》之書?！w有四子而后，二帝三王之道傳，有四子之書而后，五經之道備，四子之書得五經之精意而為言者也?？鬃右陨裎从兄ィc列國君、大夫及門弟子論政與學，天德王道之全、修己治人之要，俱在《論語》一書?！秾W》《庸》皆孔子之傳，而曾子、子思獨得其宗。明新止善，家國天下之所以齊、治、平也；性教中和，天地萬物之所以位育，九經達道之所以行也。至于孟子，繼往圣而開來學，辟邪說以正人心，性善仁義之旨著明于天下。此圣賢訓辭詔后，皆為萬世生民而作也。道統在是，治統亦在是矣?！彼麑Φ澜y的推崇與維護，也正是宣揚清王朝治統的正統性，同時也自然而然地將自己歸入儒家道統和治統之中。

民國時期，孫中山說：“中國有一個道統，堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公、孔子相繼不絕，我的思想基礎，就是這個道統，我的革命，就是繼承這個正統思想，來發揚光大！”明言自己接續儒家道統。

綜上所述，不管是圣賢偉人還是帝王，不管是否能踐行儒家仁學，都能視仁愛天下是正統善道，都欲將自己歸入道統之中，自言是道統的接續者，起碼主觀上是認可儒家仁愛學說的，其崇仁理念是可嘉的。

---

(1)魏晉時期的王肅在《圣證論》中說孟子字“子車”，傅玄在《傅子》中言孟子字“子輿”。有學者認為這兩種表字都屬于臆測，孟子的表字沒有傳下來，與他周游列國時年輩較高，諸侯公卿均不便稱其表字有關。

(2)司馬遷認為孟子游齊在齊宣王之時，經后世學者考證，孟子首次至齊，是在齊威王時。