一 傳統(tǒng)視域與儒家道德的回溯

“視域”作為一種問題意識，誠如李振綱教授所言，“生態(tài)問題、世態(tài)問題、心態(tài)問題，日益成為現(xiàn)代生活世界中的基本語境或基本的問題意識”。于是，“傳統(tǒng)”作為問題意識，不僅可以依此審視歷史存在與當(dāng)下價值的意義銜接，而且為人們反思當(dāng)下、建構(gòu)未來提供借鑒與參照的重要視角。

在中國傳統(tǒng)視域下，天地萬物之間一直秉持和諧共生、整體圓融的生命世界觀。天地宇宙不僅形成有機循環(huán)系統(tǒng)，生命本于自本自根之道，而且萬物各自所道，道與道之間融通和合，道與物無間，物與我無對，人與我相與為一。人與天地萬物為一體，天與人之間和諧共融，“道通為一”，人與自然萬物形成生生不息的大生命傳統(tǒng)。于是，在大生命傳統(tǒng)視域下，人審視自身，環(huán)顧其群其類，仰觀浩瀚宇宙，進而在超越自然維度上感悟“天”的生命賦予和價值意義。“天”不僅是人類與萬物的生命本體，而且是人之所以為人的道德真源。老子說天地不仁，孔子感嘆天何言哉，莊子向往獨與天地精神往來，孟子引詩“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”，論證人的道德意識與理性自覺，既有超越世俗的智慧旁觀，也有宗教性的情感體驗，又有道德上的價值訴求。道家把儒家所敬畏的“天”進一步超越為更本初的“道”，這是無情感、無目的，內(nèi)在于天地萬物之中的絕對真實的生命本原。反之，儒家以主體之德將“天”、“道”或“自然”所表征的生命本真之境，援引下落到經(jīng)驗世界，將其理解為“宇宙間最恒久的真、最崇高的善、最純粹的美”。于是，在儒家傳統(tǒng)視域下，道德成為人之為人的本真體征，更是作為人愛其類、致力實現(xiàn)天下歸仁的價值依托。

二 傳統(tǒng)視域與人類命運共同體的生命價值銜接

思辨?zhèn)鹘y(tǒng)視域下和諧共生的本體根據(jù)：自然天道，人與天地萬物皆恃之以生。道不僅包括天地萬物在內(nèi)的宇宙生成運轉(zhuǎn)的自然法則，而且指向推衍人道價值原則的義理內(nèi)涵，即“形而上者謂之道”。人通過仰觀俯察而知幽明之故，通過原始反終得知死生之事，促成人與人之間彼此溝通而最終實現(xiàn)人類共同命運的和諧之序。

認知人與自然道通為一、人與我和合無間的時空存在。道家視域下，天道本于自然而合乎自然，“以道觀之，物無貴賤”，每一種生命存在都各有其存在的合理性，每一種生命形式皆可全其性、葆其真，成為屬于自己的生命存在。萬物如此，人類更是如此。世間善惡優(yōu)劣的衡量標(biāo)準(zhǔn)并不是出于一些人或一部分人一廂情愿的主觀認知，而應(yīng)該讓每一種生命存在契合天道自然規(guī)律，按照樸素的本性活出生命的本真之態(tài)，讓世界上每一種文明都爭取到自身合理存在的生存空間。

秉持儒家天生人成的價值理念。儒家面對天道造化自然之大功至巧，自覺生發(fā)一種擔(dān)當(dāng)責(zé)任與道德意識，即圣人參贊化育的文化心理與天生人成的創(chuàng)生觀念。援天道以推人事，儒家主張人仁其類，人與群體之間并非相隔絕的對立性存在，對于主體而言，他人的存在更不是作為主體去征服的敵對對象才體現(xiàn)其價值。儒家從未以工具理性的思維方式去審視與對待其群其類，而是以敬畏之心與莊嚴(yán)之態(tài)來看待天地生命的生發(fā)過程，并自覺認識到人應(yīng)當(dāng)與自然萬物和諧共生，更應(yīng)該與他人同存共在。

三 仁與共在：關(guān)于儒學(xué)與人類命運共同體的結(jié)論論證

論證建構(gòu)人類命運共同體何以可能的中國話語方式。軸心時代對于人類精神的發(fā)展與突破極為關(guān)鍵。中國老子與孔子作為這個時代塑造人類精神的幾大文明締造者，對人類共同文明的貢獻為人共知。同處軸心時代而身處各自境遇中的賢哲們，面對當(dāng)時現(xiàn)實困境與時代危機，回應(yīng)時代主題以反思人的生命尊嚴(yán)與存在價值，對如何為人這一古老的哲學(xué)命題進行艱辛探索，以至賢哲們在不同地區(qū)的各自境遇中對該命題給予各自回答，為后人進行自身所處時代問題的思索提供了思想范式。發(fā)端于先秦之際、形成于不同歷史時期的中國傳統(tǒng)文明與德性智慧，對主體存在的生命價值問題給予普遍關(guān)切。追溯中國文明對人類命運關(guān)懷的歷史起源，對比同時處于人類文明黃金時代中的孔子與蘇格拉底圍繞建構(gòu)理想人格模式的共同價值與思想命題的提出及各自實踐，闡述軸心時代下傳統(tǒng)政治文明對天下秩序的獨特構(gòu)想與嘗試，凸顯建構(gòu)人類命運共同體的儒學(xué)要義。

發(fā)現(xiàn)人的存在，對人類主體共在狀態(tài)的必要性、合理性展開論證。儒學(xué)對人“生生”而為人的事實存在進行價值肯定，即人的根本價值就在于人作為存在的生命本身。儒學(xué)通過仁、禮、義、勇諸德賦予展示人生命價值的應(yīng)然性；同時對人類因“感”而遂“通”共存狀態(tài)進行論述，展示中國傳統(tǒng)智慧對人類共同存在的理性自覺。在中國傳統(tǒng)社會，儒學(xué)通過“仁”的理念與共在思想在意識與話語角度彰顯共同體形成的歷史證明。

闡述儒家仁學(xué)視域下的生命關(guān)懷。儒家對仁的照察始于孝悌親情，逐漸從關(guān)懷人類人生深化到尊重宇宙生命，力求超越人類自身以達到萬物一體、天人合一的精神境界。儒家援天以知人，對天地人心仰觀俯察，以仁道模式作為人類命運共同體的路徑探索，詮釋儒學(xué)共在思維下的生存智慧。一方面，儒家提出與踐行忠恕為懷的與人之道，并探索個人主體的理性行為模式，以彰顯價值理性的道德智慧；另一方面，與儒家相比，道家反其道而行，對人類文明與歷史進步給予價值反思。借鑒歷史傳統(tǒng)，關(guān)懷當(dāng)下現(xiàn)實，慎思儒家道德榜樣對人類命運共同體的歷史啟示。

明確儒家君子的主體擔(dān)當(dāng)，厘清儒學(xué)視域下的治道邏輯。儒家君子在建構(gòu)社會整體秩序、規(guī)范合理行為模式中體現(xiàn)其自身的文化使命與社會擔(dān)當(dāng)。通過禮義廉恥的倫理規(guī)定與以法輔德的制度設(shè)計，在傳統(tǒng)社會治國安邦層面上彰顯德性文明的智慧洞見，同時也暴露其歷史局限。深切體驗并了解傳統(tǒng)文化對人與社會的普遍關(guān)切，為應(yīng)對人類命運共同體的發(fā)展趨勢做出符合當(dāng)今時情的價值回應(yīng)。

審視儒學(xué)價值指向，關(guān)照人類命運的共同未來。儒學(xué)對生命本身的價值反思以及對仁愛與同情的價值確證，其超越性意義直到今天依然對人產(chǎn)生作用。將發(fā)端于軸心時代、貫穿于中國整個歷史的傳統(tǒng)文明對生命的普遍關(guān)切給予創(chuàng)造性延伸，依托傳統(tǒng)文化，將人類主體生命的終極關(guān)懷超越地域所限，伴隨人類整體走向未來，不僅成為一種可能，而且是一種必要。

道家強調(diào)天人合道，筆者追溯儒道對生命哲學(xué)的傳統(tǒng)價值，展望人類和諧共生的美好未來，是為了更好地完善與充實現(xiàn)代人的生存、生活、生命的生生之義，為實現(xiàn)人類命運共同體的價值關(guān)懷略盡綿薄之力。

劉振東

2020年9月8日