方杲博士的專著《非理性：人類認(rèn)識(shí)之翼》經(jīng)過多年的打磨而面世了，這是一部研究和討論人類非理性的力作。

本書不是研究西方的非理性主義哲學(xué)，而是研究人類精神所具有的非理性。作者的高明之處在于，傳統(tǒng)哲學(xué)否認(rèn)或貶低非理性，非理性主義哲學(xué)把非理性的作用夸大，而本書則遵循恩格斯所提出的“全面地看問題”的辯證法，力爭(zhēng)給予人類的非理性以恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

在19世紀(jì)以前，非理性在人類的詞匯中是個(gè)貶義詞，理性是褒義詞，異于理性的人類精神要素是“非”的，是錯(cuò)的，是不合理的。典型的表現(xiàn)是宗教神學(xué)，基督教的教義和觀念中包含大量的神秘、情感、想象和編造的成分，其基本屬性是非理性的。但是，神學(xué)家們定要給它穿上理性的外衣，以獲得其真理性。“基督二性”“實(shí)體轉(zhuǎn)化”等教義是不可能通過理性論證的，于是，你只有相信了，才能理解，就成為正統(tǒng)的態(tài)度；你若堅(jiān)持理解在先，就是一種異端的行為。神學(xué)家們強(qiáng)行給宗教穿上理性真理的外衣，說明人類的基本觀念是：只有理性才是真理，非理性等于荒謬。

西方文化擅長(zhǎng)做分析，這使柏拉圖成為最早提出并論證人類精神的非理性因素的哲學(xué)家。在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為，正如在理想國(guó)家中有三種人一樣，人的精神也有三種。國(guó)家的統(tǒng)治者，其美德是智慧，同樣，人也必須有理性；國(guó)家的保衛(wèi)者，其美德是勇敢，同樣，人也有激情（情緒）；國(guó)家的供養(yǎng)者，其美德是節(jié)制，同樣，人也有欲望。理性使人智慧，激情使人勇敢，欲望需要節(jié)制，一個(gè)人做到這三方面，正如國(guó)家一樣，就實(shí)現(xiàn)了正義。柏拉圖明確地使用了非理性這個(gè)概念，這是心理學(xué)史上的重要成果。

19世紀(jì)中葉，傳統(tǒng)哲學(xué)在其原有的思維方式內(nèi)已經(jīng)達(dá)到發(fā)展的頂點(diǎn)，黑格爾的理論體系綜合了哲學(xué)史上的一切成果，成為不可逾越的高山。哲學(xué)的發(fā)展必須改變方向。同時(shí)，人類科學(xué)特別是進(jìn)化論、人類學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)的發(fā)展，使傳統(tǒng)哲學(xué)那種解釋世界的功能失去意義，科學(xué)不依賴那些已經(jīng)能給人類提供關(guān)于世界的總圖景和答案的傳統(tǒng)哲學(xué)。哲學(xué)必須面對(duì)變革，實(shí)行革命。一方面，哲學(xué)要改變?cè)瓉淼慕忉屖澜绲暮甏髷⑹拢瑥氖赂脑焓澜绲膶?shí)在的研究；另一方面，哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了人類精神的新的寶庫，打開了非理性世界的大門。也可以說，人類精神已經(jīng)成熟到可以坦率地承認(rèn)非理性的存在及其合理性，展現(xiàn)出自己的無限豐富性。

非理性主義哲學(xué)出現(xiàn)的同時(shí)，人類的文學(xué)、藝術(shù)也開辟了與傳統(tǒng)相異的新領(lǐng)域，產(chǎn)生了新的派別和作品。

弗洛伊德提供了人類非理性的心理學(xué)基礎(chǔ)，存在主義哲學(xué)廣泛傳播，使非理性成為人們所熟知的精神現(xiàn)象。非理性的發(fā)展和研究推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步，使人類從單純的理性、知識(shí)的狹窄領(lǐng)域，進(jìn)入精神、文化的廣闊境界。如果只從知識(shí)的視角觀察，人們只能看到原始人群的愚昧、落后；如果從文化的視角觀察，人們就能發(fā)現(xiàn)原始人群豐富的精神世界，人類將更加平等，所有民族的文化都獲得合理性與尊重。

在人們的日常生活中，在世界事務(wù)中，無論是在柴米油鹽的小事，還是影響久遠(yuǎn)的大事中，非理性都發(fā)揮著難以評(píng)估的作用。我們無法確定人們?cè)谧鰶Q定時(shí)，理性和非理性起作用的比例。各國(guó)都要求煙草生產(chǎn)商在煙盒上寫明“吸煙有害健康”，所有的煙草生產(chǎn)商都坦然照辦而不擔(dān)心。生產(chǎn)商們知道，這種理性的告誡改變不了吸煙者非理性的選擇。

有的人信仰上帝，有的人信仰安拉，有的人信仰天理良心。誰的信仰好？誰的信仰是真理？不能這樣提問，這不是個(gè)理性問題。今天，人類生產(chǎn)的發(fā)展，已經(jīng)可以保證讓全球70多億人都過上衣食無憂的生活，但是，每年卻有成百萬的人死于饑餓和貧窮，人類為什么不能像嘴里說的那樣實(shí)現(xiàn)平等和人道主義呢？

美國(guó)前總統(tǒng)特朗普說同中國(guó)的貿(mào)易較量一定贏，加稅和制裁雙管齊下，結(jié)果一場(chǎng)較量下來，中國(guó)出口美國(guó)的商品數(shù)量大增，美國(guó)對(duì)中國(guó)的貿(mào)易逆差擴(kuò)大。在這種形勢(shì)下，特朗普還說他贏了，而美國(guó)許多人卻相信他。這是美國(guó)的群體無理性。

即使在科學(xué)領(lǐng)域，非理性也在發(fā)揮作用，本書提供了意志、直覺、想象等在科學(xué)研究中發(fā)揮作用的實(shí)例。

本書名為《非理性：人類認(rèn)識(shí)之翼》，主要論述和討論非理性在認(rèn)識(shí)中的作用，在“非理性”這一主題上，本書具有開拓性的意義。

陶淵明說：“此中有真意，欲辨已忘言。”這種不可言說的體驗(yàn)和意境，實(shí)是一種非理性的精神現(xiàn)象。從老子玄之又玄的本體，到追求神似的藝術(shù)品，中國(guó)文化中非理性的境界在人類文化史上是極其卓越的。期待更多的非理性研究成果出現(xiàn)，以揭示我們無限豐富的人類精神。

高文新

2021年3月1日于吉林大學(xué)東朝陽路宿舍