更離譜的是，開始有人將木牛流馬的行走視頻截取出來，配上奇怪的背景音樂，做成了鬼畜視頻。

與此同時(shí)，孔明燈部分意外成為了情感博主們的最愛。

視頻中牛飛在燈上書寫三國場(chǎng)景的鏡頭被單獨(dú)截取，配上三國相關(guān)的背景音樂，轉(zhuǎn)發(fā)量不少。

對(duì)此，一位情感博主這樣寫道，

“在這個(gè)浮躁的時(shí)代，還有人愿意靜下心來，一筆一畫地書寫歷史，太治愈了?！?

當(dāng)然，隨著熱度上升，質(zhì)疑聲也隨之而來。

一位自稱“傳統(tǒng)工藝研究者”的網(wǎng)友發(fā)表長文，質(zhì)疑牛飛的木牛流馬設(shè)計(jì)不符合歷史。

“歷史上木牛流馬就是獨(dú)輪車，所謂永動(dòng)機(jī)版本完全是三國演義的文學(xué)夸張。這種誤導(dǎo)性的復(fù)原實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)文化的不尊重...”

這篇文章被廣泛傳播，支持者和反對(duì)者在評(píng)論區(qū)吵得不可開交。

牛飛看到后，立刻回應(yīng)：

“我完全同意木牛流馬更可能是獨(dú)輪車。視頻中我也明確區(qū)分了歷史版本和文學(xué)想象版本。

制作永動(dòng)機(jī)版本只是為了展示三國演義中的經(jīng)典場(chǎng)景，并非宣稱這是歷史的真實(shí)...”

這段理性回應(yīng)贏得了多數(shù)網(wǎng)友的支持，連那位質(zhì)疑者也在評(píng)論區(qū)留言：

“感謝澄清，是我理解有誤。能區(qū)分歷史和文學(xué)想象確實(shí)難得。”

與此同時(shí)，專業(yè)圈子也開始關(guān)注。

成都武侯祠博物館官方微博轉(zhuǎn)發(fā)了視頻，并邀請(qǐng)牛飛前往交流；

某大學(xué)歷史系教授在博客上詳細(xì)分析了牛飛復(fù)原作品中體現(xiàn)的華夏匠人精神；

甚至央視某檔文化類節(jié)目的編導(dǎo)私信聯(lián)系，希望能進(jìn)行專訪。

……

而視頻中最后階段旁白的解讀論述，也開始被關(guān)注討論起來：

魯迅先生曾批評(píng)三國演義將諸葛亮描寫得多智而近妖，這種文學(xué)夸張使諸葛亮的形象成就了一個(gè)不朽的文化圖騰，卻也讓他離血肉之軀的歷史真實(shí)漸行漸遠(yuǎn)。

然而，當(dāng)我們拂去演義的神奇色彩，在正史記載中，那個(gè)真實(shí)的諸葛亮，其人格魅力竟絲毫不減，甚至更加厚重、撼人心魄。

陳壽在三國志中評(píng)價(jià)諸葛亮為“識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹”的至高評(píng)價(jià)，為其治國才能定下了堅(jiān)實(shí)的注腳。

你仿佛能看見：

貧瘠的蜀漢大地，在他“務(wù)農(nóng)殖谷”、“興蜀錦”、“嚴(yán)管鹽鐵”的務(wù)實(shí)政策下，竟奇跡般地“田疇開辟，倉廩充實(shí)”，一派生機(jī)盎然。

這份化腐朽為神奇的偉力，連他最強(qiáng)的對(duì)手也不得不折服。司馬懿那句“天下奇才”的嘆息，東吳張儼“若非天不假年，勝負(fù)已定”的喟嘆，是敵人認(rèn)可的最真實(shí)的敬畏勛章。

……

然而，歷史評(píng)價(jià)也存在爭(zhēng)議。

當(dāng)我們沉浸于贊嘆時(shí)，另一種聲音也在提醒我們現(xiàn)實(shí)的沉重。

有學(xué)者指出，諸葛亮治下的蜀漢是典型的戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)體制，九十四萬人口的小國竟有四萬多官吏和十五萬軍隊(duì)，民眾負(fù)擔(dān)沉重可想而知。

五次悲壯的北伐未能取得實(shí)質(zhì)性戰(zhàn)果，未能撼動(dòng)中原，卻耗盡了蜀國的元?dú)狻?

司馬光甚至批評(píng)諸葛亮自負(fù)才能，逆天而行，自取敗之也。

這些負(fù)面評(píng)價(jià)在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)討論中同樣有所體現(xiàn)，化作了對(duì)“諸葛神話”的冷靜質(zhì)疑，他是否真的被捧上了神壇？

……

盡管存在爭(zhēng)議，諸葛亮在華夏文化史上的崇高地位卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。

這種地位的形成是《三國志》史筆、歷代政治家推崇和三國演義文學(xué)塑造集體力量的結(jié)晶。

其中最關(guān)鍵的因素，是諸葛亮身上體現(xiàn)的“知其不可為而為之”的決絕氣魄。

試想一下，在那個(gè)權(quán)柄唾手可得的情景之下，在完全可以取代劉禪的選項(xiàng)之中，諸葛亮卻始終恪守臣節(jié)，真正做到了鞠躬盡瘁，死而后已。

劉備永安托孤時(shí)都說過

“若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。”

這類詔書在華夏歷史上幾乎絕無僅有，而諸葛亮的選擇更顯珍貴。

這份在權(quán)力巔峰對(duì)忠誠的極致堅(jiān)守，與曹丕、司馬炎們的道路相比，是何等驚心動(dòng)魄的反差！

更令人動(dòng)容的是，這份忠誠并非孤例。

其子諸葛瞻、其孫諸葛尚在蜀漢滅亡時(shí)壯烈殉國，毅然以生命為諸葛氏的忠貞名節(jié)畫上最壯烈的句號(hào)。

這種家族傳承的道德堅(jiān)持，與司馬氏家族從權(quán)臣到帝王形成鮮明對(duì)比，也成為了傳統(tǒng)文化中忠義的典范。

正如某位評(píng)論區(qū)的網(wǎng)友直抵人心的發(fā)言：

“諸葛亮教會(huì)我們的，從來不只是勝利的法則，更是如何在失敗與絕境中，挺直脊梁?！?

……

2010年的華夏正處于一個(gè)特殊的歷史節(jié)點(diǎn)。

北京奧運(yùn)會(huì)成功舉辦后的民族自信心高漲，GDP超越日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的消息也漸漸流出，但同時(shí)，全球金融危機(jī)余波未平，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的各種矛盾日益凸顯。

此刻，諸葛亮“賢相廉吏二者兼有”的形象，如同一束穿越千年的強(qiáng)光，精準(zhǔn)地照進(jìn)了時(shí)代的期盼。

史載諸葛亮臨終前上表后主，表明自己不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，確確實(shí)實(shí)地做到了為官清廉。

這種品格在權(quán)力高度集中的體制中尤為難得。

諸葛亮集軍、政、財(cái)、文大權(quán)于一身達(dá)九年之久，卻從未謀取私利。

諸葛亮提出七條知人之道，強(qiáng)調(diào)通過實(shí)際考驗(yàn)觀察人才的志向、應(yīng)變能力和見識(shí)等。

在當(dāng)下就業(yè)艱難、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)日益單一化的現(xiàn)實(shí)中，這種全面、務(wù)實(shí)的識(shí)人智慧，顯得尤為珍貴。

連人力資源專家也不得不承認(rèn)：

“諸葛亮的識(shí)人術(shù)，其深度遠(yuǎn)勝于許多現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試。”

……

而當(dāng)“工匠精神”成為時(shí)代呼喚，我們也驚喜地發(fā)現(xiàn)，

回望今日，華夏制造業(yè)正奮力掙脫低端鎖鏈，向創(chuàng)造艱難轉(zhuǎn)型，這也是工匠精神能被普片宣傳的土壤。

想想吧！

一千八百年前，他就已能設(shè)計(jì)出如此精巧的機(jī)械。

而今天的我們，卻常常深陷于模仿與山寨的泥沼。這份跨越時(shí)空的對(duì)比，怎能不令人扼腕沉思？

……

2008年奧運(yùn)會(huì)讓世界看到了一個(gè)嶄新的中國，也點(diǎn)燃了國人對(duì)自身文化傳統(tǒng)的熱情。

2010年世博會(huì)在即，華夏元素注定成為全球焦點(diǎn)。

諸葛亮，作為中華智慧最耀眼的象征之一，其價(jià)值不言而喻。

他的影響力早已超越國界，在日本、韓國備受尊崇（如日本戰(zhàn)國“今孔明”竹中重治）。

隨著中國國際地位日益提升，國人更加珍視并渴望傳播這份屬于全人類的文化瑰寶。

與其空談工匠精神，不如效法諸葛丞相，沉下心來，腳踏實(shí)地，在躬行實(shí)踐中追尋真知。

……

在物質(zhì)主義盛行的時(shí)代，諸葛亮《誡子書》中“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”的箴言，如同荒漠中的甘泉。

都市人群在巨大的精神壓力下喘息，“慢生活”的討論悄然興起。諸葛亮四十六歲得子，臨終時(shí)幼子年僅八歲。

在那封留給愛子的絕筆中，他諄諄教誨：

“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。”

這份重德行遠(yuǎn)勝于物質(zhì)積累的教育觀，對(duì)于深陷“雞娃”焦慮的當(dāng)代父母，無異于一劑清醒良藥。

他留給兒子的不是萬貫家財(cái)，而是足以滋養(yǎng)一生的精神財(cái)富。

這份遺產(chǎn)，在物質(zhì)過剩而精神匱乏的今天，顯得彌足珍貴。

……

他以法治蜀，鐵面無私。“盡忠益時(shí)者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰”。

在華夏推進(jìn)法治建設(shè)的進(jìn)程中，這份千年前的法治精神依然閃爍著借鑒的光芒。

尤其令人動(dòng)容的是街亭之?dāng)『螅鲃?dòng)上表，自貶三級(jí)。這份在過失面前勇于承擔(dān)、嚴(yán)于律己的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在當(dāng)下全社會(huì)呼喚官員問責(zé)制的浪潮中，難道不是一面最清澈的鏡子？

……

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，職業(yè)倫理面臨挑戰(zhàn)的背景下，諸葛亮的鞠躬盡瘁，死而后已的工作態(tài)度也具有特殊意義。

《出師表》中受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效的責(zé)任感，與當(dāng)代的浮躁風(fēng)氣形成鮮明對(duì)比。

尤其值得注意的是，諸葛亮并非盲目工作，而是注重效率與方法。

他發(fā)明木牛流馬提高運(yùn)輸效率，改良連弩增強(qiáng)軍力，始終是創(chuàng)新思維驅(qū)動(dòng)高效行動(dòng)的典范。

……

在全球化的今天，華夏在追尋現(xiàn)代化道路的同時(shí)，也在重新審視自己的文化傳統(tǒng)，尋找那些能夠支撐民族復(fù)興的精神資源。

諸葛亮形象的當(dāng)代意義，不僅在于他作為歷史人物的具體成就，更在于他代表的價(jià)值體系和精神品格。

忠誠而不愚昧，智慧而不狡詐，創(chuàng)新而不浮躁，嚴(yán)格而不殘酷。

這些品質(zhì)在權(quán)力、利益與理想交織的復(fù)雜環(huán)境中，尤為珍貴。

諸葛亮的精神恰如一面鏡子，照見我們自己的不足，也指示了可能的方向。

從木牛流馬的巧思到《出師表》的赤誠，從法治的基石到創(chuàng)新的火種，他的遺產(chǎn)是如此豐饒而多維。

在實(shí)現(xiàn)華夏民族復(fù)興的過程中，這種跨越千年的精神對(duì)話，仍將繼續(xù)。

直到我們站在世界之巔，

并向著星辰大海，

沖天而去……