曾子殺豬

即便把現(xiàn)代人分析的角度放在一邊，只是站在當(dāng)事人的角度看問(wèn)題，吳起也自有他的為難之處。

首先，是履行誓言本身。吳起的完整誓言是，若不能做到卿相，就絕不回衛(wèi)國(guó)。別人發(fā)完誓，可能未必就一定當(dāng)真，但吳起不同，他一生都把重信守諾看得很重，堅(jiān)持言必行，行必果，尤其對(duì)于自己親口發(fā)過(guò)的誓，絕不肯違背。

其次，吳起在衛(wèi)國(guó)殺了那么多人，所以才逃到魯國(guó)。當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)林立，各自為政，吳起的殺人之罪也就不了了之，無(wú)人追究了。現(xiàn)在他無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，也不知道衛(wèi)國(guó)那邊的情況有無(wú)變化，只身回去，便有被官府逮捕或遭到仇家報(bào)復(fù)的風(fēng)險(xiǎn)，安全難以保障。事實(shí)上，也確實(shí)有人分析認(rèn)為，如果當(dāng)時(shí)吳起在聞知母親死訊后，真的依照禮俗，千里奔喪，回鄉(xiāng)送葬，只怕他還沒(méi)有到達(dá)靈堂，就會(huì)被仇家亂刃分尸了。

吳起是準(zhǔn)備干一番大事業(yè)，志在卿相的人，他是絕不肯輕易拿自己生命做賭注，去冒這個(gè)險(xiǎn)的。

常言道，“為天下者不顧家”，既然盡孝與守信、面子與事業(yè)之間難以兩全，吳起就只能選擇后者。與此同時(shí)，超常的心理素質(zhì)又使得他絕不因?yàn)楹ε略谕橹斜还铝⒍淖儧Q定。

作為吳起的老師，曾申其實(shí)也并不是全然不知內(nèi)情，之所以起初能夠諒解和接納一個(gè)殺人重犯，后來(lái)卻非要把一個(gè)有情可由的高足趕出門(mén)去，說(shuō)到底，還是被他們父子以及洙泗學(xué)派本身的固化和保守所累。

曾參重視和親身實(shí)踐孝道，這本無(wú)可厚非，但他有時(shí)又孝順得過(guò)于極端，以至于已可以被稱作“愚孝”。連孔子對(duì)此也相當(dāng)不以為然，曾說(shuō)過(guò)“參也魯”，認(rèn)為曾參雖然性格醇厚、踏實(shí)可靠，但也有著思想呆板、行為刻板的弊病。

有一次，曾參在瓜地里除草，不小心鏟斷了瓜根。父親看到后大怒，拿起大木棒就打。曾參被打倒在地，當(dāng)場(chǎng)暈厥過(guò)去。過(guò)了一會(huì)兒，他才蘇醒過(guò)來(lái)。蘇醒后，曾參所做的第一件事，居然是迅速站起身來(lái)，跑到屋里對(duì)父親說(shuō)：“剛才我得罪了您，您費(fèi)力教訓(xùn)我，該不會(huì)累病吧？”

事情還沒(méi)有結(jié)束，曾參又退到屏風(fēng)后面，忍著傷痛，假裝若無(wú)其事地彈琴唱歌，目的是想讓父親聽(tīng)到歌聲后，知道他沒(méi)事，從而放心。

這事傳到了孔子的耳朵里，老夫子被他這個(gè)傻弟子弄得哭笑不得，便關(guān)照其他弟子，如果曾參來(lái)找他，不要讓他進(jìn)門(mén)，因?yàn)樽约翰幌胍?jiàn)他。

曾參被孔子拒之門(mén)外后，只好托人去向孔子道歉。孔子知道曾參其實(shí)并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，便叫來(lái)曾參，跟他談了自己的看法。

上古時(shí)代的舜，以孝行而聞名，卻遭到父親的虐待。舜的做法是依舊孝順父親，只要父親找他做事，從來(lái)沒(méi)有他不在父親身邊的情況。與此同時(shí)，他又竭力避免被父親傷害：父親如果只是用小木棍打他，他就躺著挨打，可如果父親操起的是大木棒，舜會(huì)拔腿就逃，一分鐘都不耽擱；父親想要?dú)⒑λ缇投懔似饋?lái)，而且藏得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，父親哪里都找不到他，只好作罷。

孔子引用舜的故事，說(shuō)明孝道也有一個(gè)界限：倘若子女必須面對(duì)父母的責(zé)罰，原則上應(yīng)該是輕笞可以接受，重打則應(yīng)逃避。

結(jié)合曾參的事例，孔子指出，曾參在看到父親發(fā)火，甚至要拿大木棒打他時(shí)，就應(yīng)該像舜一樣及時(shí)避開(kāi)。結(jié)果曾參卻直著身子挨打，萬(wàn)一其父一個(gè)失手，把他給打死了，豈不是既害了自己的性命，又陷父親于不義嗎？要知道，父親失手打死了作為兒子的曾參，也是要被治罪的，這就叫“殺身以陷父”，乃是不孝；曾參不但是他父親的兒子，也是天子的臣民，殺天子之臣民，即是不忠。

孔子批評(píng)曾參孝順過(guò)分，反而不孝不忠，走到了孝道的反面。

孔老夫子簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單一席話，就把道理講得清清楚楚，明明白白。儒學(xué)經(jīng)典《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》也明確指出：孝道的終極體現(xiàn)，是揚(yáng)名后世、光宗耀祖；真正的孝道，是“始于事親，中于事君，終于立身”，即從侍奉父母開(kāi)始，在為君主和國(guó)家服務(wù)的過(guò)程中得到深化，并最終通過(guò)立身?yè)P(yáng)名來(lái)達(dá)成其最高境界。

吳起既未事母亦未葬母，從表面上看，確實(shí)不孝，但終究情況特殊，事出有因，對(duì)照儒家訓(xùn)導(dǎo)，只要他一心立身?yè)P(yáng)名，則同樣也是在最大程度地盡孝。

同樣，重信守諾也是儒家應(yīng)有之義。曾參年輕的時(shí)候，妻子要去集市買(mǎi)東西，兒子哭鬧著跑出門(mén)，非要跟著去。由于集市離家較遠(yuǎn)，帶著兒子不方便，曾妻就哄騙兒子說(shuō)：“你快回家，等我回來(lái)殺豬給你吃。”

兒子一聽(tīng)有豬肉吃，很高興，也就不繼續(xù)糾纏他媽了。

等曾妻從集市回來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)曾參在捉豬。原來(lái)曾妻哄騙兒子的話，曾參都聽(tīng)到了，他正準(zhǔn)備兌現(xiàn)承諾，殺豬給兒子吃呢！

曾參安貧樂(lè)道，家里并不富裕，圈養(yǎng)的幾頭豬都是逢年過(guò)節(jié)時(shí)才能殺的。曾妻頓時(shí)就急了，她連忙上前攔住丈夫：“你怎么拿我哄孩子的話當(dāng)真呢？”

曾參可不樂(lè)意了，他很?chē)?yán)肅地說(shuō)道：“在孩子面前，千萬(wàn)不能撒謊。他們年幼無(wú)知，經(jīng)常從父母那里學(xué)習(xí)知識(shí)，聽(tīng)取教誨，你現(xiàn)在騙他，就等于在教他今后去欺騙別人。如果做父母的經(jīng)常欺騙子女，子女以后還會(huì)相信父母的話嗎？這樣一來(lái)，父母還能教育好孩子嗎？”

盡管自己也心疼，發(fā)愁以后逢年過(guò)節(jié)沒(méi)豬肉可怎么辦，但曾參還是咬咬牙，讓兒子美美地吃了一頓豬肉。

這就是“曾子殺豬”的故事。曾參為了使孩子從小養(yǎng)成言而有信、信而無(wú)欺的價(jià)值觀，可謂不惜代價(jià)。不僅如此，他還將這種忠信意識(shí)延伸至人際交往之中，《論語(yǔ)》記錄下了他每天多次反省自己的話語(yǔ)，其中一句就是檢查自己同朋友交往時(shí)，是否做到了誠(chéng)實(shí)可信：“與朋友交而不信乎？”

曾申是曾參的次子，雖然“曾子殺豬”故事中的“兒子”未必是他，但他既然繼承了父親的思想，其中自然不可能不包括誠(chéng)信守諾。想來(lái)曾申在教授吳起時(shí)，也會(huì)格外強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信守諾的重要性，然而在現(xiàn)實(shí)之中，曾申卻有意無(wú)意地忽略了這一點(diǎn)：吳起母死不歸的重要緣由之一，恰是因?yàn)樗麩o(wú)法完成對(duì)母親發(fā)下的誓言。

換句話說(shuō)，作為曾申的弟子，吳起才是真正接受并繼承了重信守諾思想的那一個(gè)，其做法雖然有些極端，但體現(xiàn)的正是重承諾、守信用的精神。