在靜功修行的離生喜樂，定生喜樂，離喜妙樂，舍念清凈四個境界中，白仁肇所修行的白骨觀會讓修行者長時間維持在一個離生喜樂的狀態。
在這種狀態下，修行者一方面在練炁的速度上會一日千里，同時在修行白骨劍的時候，就很難被殺戮的欲望所影響，成為純粹的殺戮機器。
而唯一的缺點則是，長時間維持離生喜樂的狀態，會讓情緒的誕生也逐漸減少，困于離生喜樂境界的時間越長，白仁肇也就越難從靜中生出喜來，進入定生喜樂的程度。
不過好在，白骨道統作為左道法門，在遇到瓶頸的時候向來擅長走歪門邪道。
對于白仁肇這種依靠自己的悟性難以突破境界的門人，千百年在白骨宗收下的不要太多。
自然而然的，收的徒弟多了也就有了經驗，對于白仁肇的問題，白骨宗的祖師們認為應該靠大力出奇跡的修行方法。
具體來說，就是強行給修行者灌入大量的喜悅情緒，讓白骨觀所謂恒定的靜之境界被強行撐破，而在這種入定的情況下生出了喜樂，當然也就進入了定生喜樂的靜功境界了。
而在玩弄情緒方面，白仁肇作為熟讀漫畫和動漫的存在，第一時間就想到了全性的四張狂。
其中雷煙炮高寧的十二勞情陣可是這位永覺和尚的拿手好戲，可以通過經脈來影響受術者的情緒向正面和負面轉變，大起大落之下，人的情緒也會像被反復彎折的鐵絲一樣，在反復的磋磨中崩斷，內臟同時會因為行炁走火入魔而受到重創。
如果連十二勞情陣也難以讓白仁肇突破白骨觀的恒定之靜，那么白仁肇也考慮找刮骨刀夏禾用她的粉色真炁來把自己灌滿。
以夏禾的先天異能，讓別人產生喜悅的情緒那是再簡單不過的事情，喜愛，不也是喜在愛之前的存在。
至于穿腸毒竇梅，白仁肇其實倒也并沒有什么太多惡意，主要是在原著中的戲份也并不多，若是讓白仁肇遇到了大概也就能殺就一劍殺了了事的程度。
唯獨禍根苗沈沖，是白仁肇此行唯一一個打算找機會，哪怕耍點手段也要弄死的目標。
常言道，最恨你死的，往往都是你的同行，對于修行白骨道統的白仁肇來說，先天異能是放高利貸的沈沖就是自己最可恨的同行。
同樣是殺人得炁，問題白仁肇向來都是得出生入死來靠自己一個個殺。
而禍根苗沈沖可好，靠著自己的異能，只要把投資放出去，哪怕是坐在家里先天一炁也會蹭蹭的往上漲。
這種事放你你能忍？反正白仁肇絕對忍不了，這屬于是原始手工業從業者和資本家的矛盾了，絕不是白仁肇貪圖沈沖身上豐厚的先天一炁，打算借此爆他的金幣。
至于怎么聯系全性對于白仁肇來說也不是多么困難的問題，蛇有蛇道，鼠有鼠道，白仁肇自己就是左道出身，想聯系同為左道大派的全性，那方法哪怕是不重樣的也能隨便掏出九種。
不過這些年來，全性其實也是越發墮落了，哪怕是同為左道門派，全性和一般的左道往往也是涇渭分明。
其實單從實力的角度上，全性絕對擁有著旁門級別的勢力與傳承，但是之所以被歸咎于左道門派，除了其本身喜歡招收臭魚爛蝦和胡作非為的行事方式外，主要就吃虧在祖師爺的理論上。
全性的楊朱祖師所創立的學派擁有三個要素，其中位數第一的，最重要的要素便是“論生死”。
在《列子·楊朱篇》中，孟孫陽曾問楊朱曰：“有人于此，貴生愛身，以蘄不死，可乎？”
楊朱曰：“理無不死。”
孟孫陽再問：“以蘄久生，可乎？”
楊朱答曰：“理無久生。生非貴之所能存，身非愛之所能厚。且久生奚為？五情好惡，古猶今也；四體安危，古猶今也；世事苦樂，古猶今也；變易治亂，古猶今也。既聞之矣，既見之矣，既更之矣，百年猶厭其多，況久生之苦也乎？”
孟孫陽曰：“若然，速亡愈于久生；則踐鋒刃，入湯火，得所志矣。”
楊朱曰：“不然。既生，則廢而任之，究其所欲，以俟于死。將死，則廢而任也，究其所之，以放于盡。無不廢，無不任，何遽遲速于其間乎？”
在楊朱的理論中沒有幻想，什么成仙，封神都與楊朱無關無論你是像堯舜一樣的圣人，還是人人唾棄的惡人，在死亡面前人人都是平等的，由于人終究要面對死亡，所以為了過好自己的人生，就要面對現實，坦然接受這樣的結局，并及時行樂。
如果用一句話簡單的概括，那就是“每個人都會死。”
但是這樣的理論在異人界是行不通的，因為幾乎所有異人所追求的終極目標都是不死，是成仙，是羽化飛升。
像楊朱這種教導一個人怎么好好的活著等死的學說，就難吸引到那些真正驚才滟滟的修煉天才，只會更容易吸引那些喜歡縱情聲色，恣意妄為的歹人。
因此哪怕是千年過去，甚至再過去千年，全性也永遠只能算是左道門派，也只能是左道門派。
不過在白仁肇看來，如果是以前的藍星世界，自己不能修行，那么學楊朱理學或許可以見心明性，提升思想境界。
但是在這個世界里，是真能練先天一炁啊，哪怕拋開馮寶寶那樣幾十年來青春不老的在世仙人不談，也不去講那些接近于傳說的羽化飛升的各大道門前輩。
就以龍虎山的老天師舉例子，人家都活了一百二十多歲了，不還是活蹦亂跳的，真動起手來也不存在什么拳怕少壯之類的事情。
而再近一點還有四大家族之一陸家的陸瑾老爺子，那也是百來歲的人啦，逆生三重一開，也是能讓老天師見血的高手。
這么來看，楊朱理學的某些思想和觀念，也就顯得有些幽默了。