我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。

——周公告誡伯禽的話

在中國古代，說到儒家，人們往往將孔、孟并提，但這一說法其實是在宋代之后才盛行。從漢代到唐代，人們一提到圣人，往往指的是孔子和周公。

周公，姬姓，名旦。他是周文王姬昌的兒子，武王姬發的弟弟，成王姬誦的叔父，魯公伯禽的父親。在政治方面，周公輔佐武王一舉滅商，統一天下，建立周王朝；武王早死，周公攝政，又輔佐周成王，營建洛邑，東征平定三監之亂，周公是周朝初年穩定政權的最關鍵人物。在文化方面，周公制禮作樂，使周代文物大備，奠定了周代的文化和制度基礎，并且影響后世。在“至圣先師”孔子那里，周公堪為他一生踐行“德”“禮”的典范，因此他常常夢見周公。晚年時，孔子將無法夢見周公視為自己衰老和無力的象征，他感慨地說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公?！?

從文王、武王，到周公、成王，這不僅是一個王朝的締造史，也是一個家族的興起史。周公是這個興起歷程的引導者，也是這個家族的守護者。一代英雄曹操，曾用一句“周公吐哺，天下歸心”，表達了希望人才都來歸順的強烈意愿，這句詩流傳千古，為眾人所知，而“周公吐哺”的典故出自周公對其子的訓誡卻鮮為人知。周公寫的一些家規訓誡，比如《誡伯禽書》《無逸》，成為家訓名篇。他教育兒子和侄子時強調的勤儉、敬畏、謙虛等品格，以及作為王族負責人所秉持的顧全大局、忠誠無二的精神，都對后世的家風家訓影響深遠。

一、事兄敬，伺君忠

中國古代社會，可以稱作是家國同構的社會。在郡縣制徹底推行之前，這種特色尤為明顯。正因為家國同構，才有了“修身、齊家、治國、平天下”之說，帝王的家事即國事，國事亦與帝王的家事相關聯。而周公對武王、成王的輔佐，既是對國的忠誠，也是對家族的忠誠。

周王朝是由一個西方的小部落發展起來的。在商朝強大的時候，周是臣服于商的異姓諸侯。商紂王在位時，周文王姬昌為西伯侯。他修德睦鄰，努力發展生產，使周成為眾多諸侯國中實力最強、最有威望和號召力的國家。許多人才和諸侯紛紛歸順西伯侯，以至于當時周達到“三分天下有其二”的程度。不過姬昌仍然恪守臣節，依然保持對紂王的忠誠。文王死后，武王即位，此時的紂王已荒淫無度，人神共憤。武王便聯合各諸侯國起兵伐紂，商郊牧野殷軍倒戈，紂王自焚。武王滅商后，因為過度勞累，患了重病，宮中和朝堂無主，周陷入了嚴重的危機。

這時，周公站了出來。他覺得作為武王的弟弟，要對兄敬；作為武王的股肱之臣，他要對君忠。于是他建立了三個祭壇，向太王、王季、文王祈禱，求讓自己代替武王去死，以安天下。

太王、王季、文王是武王、周公的先人。那時的人認為，有德的帝王死后，其靈魂將升天，成為天帝的輔助（所謂“賓于帝”），后世子孫向祖先和天地禱告，祖先和天地會賜福。太王就是古公亶父，是讓周族興盛的關鍵人物之一。他有三個兒子——泰伯、仲雍、季歷。季歷的兒子便是姬昌。太王看到姬昌出生時有祥瑞之兆，認為他將來是圣王，因此有意傳位給季歷以傳孫姬昌。但根據商代的宗法制度，不能直接傳位于季歷。泰伯、仲雍知道了父親的心意，便故意逃到吳越地區。那時的吳越還是未開化的地方，泰伯、仲雍割斷頭發，在身體上文少數民族的花紋，以此表示自己已混同“蠻夷”，不具備繼承的資格。泰伯、仲雍這樣做，既實現了父親的愿望，又不使父親為難，不陷父親于不義。正因如此，孔子贊嘆：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉?！贝笠馐?，泰伯這人，我真是佩服。他無私地讓出天下，人民都找不到語言來稱贊他。周代能夠興起，和其家族成員的忠誠、和睦是分不開的。

這種忠誠也延續到了周公身上。周公向太王、王季、文王禱告，祈求他們保佑武王健康平安。他的禱辭是這么說的：“若爾三王是有丕子之責于天，以旦代某之身。予仁若考，能多材多藝，能事鬼神。乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定爾子孫于下地，四方之民罔不祗畏。嗚呼！無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸！今我即命于元龜。爾之許我，我其以璧與珪，歸俟爾命。爾不許我，我乃屏璧與珪?！保ā渡袝ぶ軙そ鹂g》）大意是：如果三位先王在天上需要兒子服侍，請讓我姬旦代替兄長姬發吧。我靈巧能干，多才多藝，能侍奉鬼神。周王姬發不如我多才多藝，不會侍奉鬼神。他受命于上天，擁有天下四方，能使你們的子孫在人世安定地生活，四方人民無不敬畏他。他能使天賜寶運長守不失，我們的先王也能永享奉祀?，F在我已經用神龜占卜，你們若能答應我的要求，我將璧與圭獻上，聽從吩咐。你們若不答應，我就把璧與圭丟棄掉。周公這是在向祖先祈求，希望自己能代周武王去死。周公此舉于國而言，是臣子盡忠；于家而言，是弟弟盡悌道。

后來武王暫時恢復了健康，周公命人將這個禱辭封在盒子里。不過好景不長，武王不久還是去世了。這時成王年幼，周公與召公奭共同攝政，以周公為主導。歷史上甚至有人認為，周公當時是攝政王。周公大權在握，又有人望，而成王年幼，難免會有人對他產生猜忌。周公的兄弟管叔、蔡叔和霍叔便對周公掌權不服，散布謠言，說周公將對成王圖謀不軌。他們還勾結紂王之子武庚，煽動東夷幾個部落，發動叛變，史稱“三監之亂”。周公由此作《大誥》，率軍東征——殺武庚，誅管叔，放逐蔡叔，貶霍叔為庶人，還消滅了參加叛亂的五十多個小國，將周朝的統治地區延伸到東部沿海，大大地穩固了周朝的統治?？梢哉f，周武王完成了滅商的功業，周公則為周朝的統治添上了最堅固的柱石。創業維艱守業難，家庭也是如此，需要每一代人的堅持與努力，需要每一個成員對家族和事業的忠誠。

周公的功勞大，反而引起成王的猜疑。還政成王后，為避免猜疑，周公一直居住在東方的洛邑，守護東方國土。周公后來病死，遺言是想葬在成周（鎬京），以默默守護自己的侄子成王，但成王把周公葬于畢，使周公服侍文王。這一年秋天，民間出現了異象：莊稼顆粒飽滿，一看就是豐收之景，然而未等人們收割，忽然狂風大作，莊稼倒伏，大樹被連根拔起，天空中電閃雷鳴，人們非常恐懼。成王這時候打開周公封在盒子中的禱辭，才知道周公當年盡忠的那段真相。他對自己懷疑周公的事懊悔不已，于是按周公的遺愿將其改葬，并親自去郊外迎接周公的神主。據史書記載，這時天空忽降細雨，風改變方向，把吹倒的莊稼又吹起來，周朝獲得了大豐收。

周公在國家危難之時，臨危受命，作為攝政王，單憑行為確實很難判斷他是忠臣還是篡國之佞臣。周公曾經向姜太公和召公奭表達過他的忠誠和志向，并獲得了他們的認可。這種忠誠，既是對家庭的忠誠，又是對國家的忠誠。這種忠誠，不僅維護了周王室的長治久安，也使周公自己的家族獲得了贊譽。成王把周公當作君王一樣看待，賜給魯公伯禽天子禮樂，使魯國君主能以天子禮祭祀周公，這是其他諸侯國想都不敢想的。周公的忠心給家族帶來了善報。

二、“周公吐哺”，禮賢下士

周公有一篇著名的家訓，即《誡伯禽書》。當時，周公本被封為魯國的諸侯，但成王尚且年幼，國家政權不穩定，周公便留在王都攝政，讓長子伯禽代他去魯國。《史記·魯周公世家》記載，伯禽臨行前，周公告誡伯禽說：

我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。

周公的意思是：我作為文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔父，按權力、聲望和地位來說，也不算卑微了。但我仍然在洗頭的時候三次握起濕著的頭發，吃飯的時候三次吃進去又吐出來，這是因為如果有賢能之士來見我，我就馬上出去接待他們，不敢怠慢，這樣才能夠不失去天下的人才，得到人們的信任。你到了魯國，千萬不能因為自己是一國之主，便傲視國人??！

周王朝以宗法制與分封制統治天下。嫡長子繼承天下，成為王；其他兒子被分封到其他地方，成為諸侯王。那時的周王朝，還沒有強大到將其他所有部族納入自己的行政范圍。為了維持王朝的統治，周天子不僅分封同姓諸侯，還分封異姓諸侯。異姓諸侯國，一般是滅商的聯盟侯國，或者是周王室的功臣，比如姜太公被封于齊。周王室常用通婚的方法聯絡異姓諸侯，以婚姻“合二姓之好”，所以周王室以及姬姓的諸侯國，便與異姓諸侯國結成甥舅關系。換句話說，當時的周王朝，就是一個大家庭：同姓的屬于宗法關系的范疇，異姓的多是姻親。周天子于天下而言是君主，于家庭而言則是家長。大夫對于諸侯、諸侯對于天子的效忠，既是政治上的，又是家庭倫理上的。異姓諸侯作為姻親之國，一方面輔助周王朝的統治，另一方面也給周王朝帶來了新的文化和力量。所以，如何籠絡異姓諸侯，也是周天子必須考慮的治國方略。

周天子非常明白，僅靠姻親來聯絡諸侯國是遠遠不夠的，因此在治國治家時還表現出另外一個特點，即“尊賢”。姜太公是當時非常有才能的人，故周文王謙虛地向他求教，“學焉而后臣之”，終于獲得姜太公的輔佐而一匡天下。要獲得其他人的支持，首先要謙虛。周公每天兢兢業業、日理萬機，但遇到有賢能的人來拜訪，必定中斷沐浴或飲食而去接待，正是這種禮賢下士的謙虛態度，使他獲得天下賢才的信任。老子說，大海之所以能讓千萬條溪流都朝向它，是因為它處在最低下的地方。周公的謙以待人，正是如此。后來曹操讀了周公的《誡伯禽書》，寫下了“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”的名句，是對周公善待賢能的最佳總結。

對于一個新封的諸侯王來說，謙虛尤其重要。伯禽被封在魯地，這個地方土地較齊國稍豐厚，人口更多，民風也更為淳樸。但伯禽沒有因民風淳樸而輕視其民眾，因為他知道在一個地方開辟國家，盡管有周天子的授命以及賜予的士卒、人民和禮器，也還需要虛心地接受當地賢人的意見，才能與當地融為一體。伯禽的禮賢下士，使魯國大治。當時淮夷、徐戎叛亂，伯禽配合成王，討伐徐戎，一舉而定魯，也使周王朝獲得了穩定和統一。伯禽的后代在魯地的統治，相較于其他諸侯國，基本是穩固的。周公不但以此教育兒子伯禽，也以此教育侄子周成王。他告誡成王說，千萬不要慢待賢人、欺侮老幼。

謙虛，不僅包括對其他人的尊重，還包括對上天的敬畏。內心無所敬畏的人是可怕的，因為他們往往會肆無忌憚。如商紂王，當各地諸侯都已反叛的時候，他還以一種傲慢的口氣對臣民們說：“嗚呼！我生不有命在天?！币馑际俏易龅弁醯拿\是天定的，叛賊能奈我何？他認為自己不管做什么事，上天都站在他這一方，所以他無所敬畏、肆無忌憚。西方的周文王，則小心翼翼，昭事上天。他們認識到，上天對一個家族、一個國家的賜予或幫助，不是無條件和永恒的，上天只扶植有德之人、有德之家。文王、武王、周公一直以“小邦周”自居，稱殷商為“大邑商”。文王使周達到“三分天下有其二”的程度，仍然向紂王稱臣，并不放棄勸說紂王；武王會八百諸侯，觀兵孟津，感覺天命未到，便不輕易冒進，而是重新整頓力量。這些都是謙虛、敬畏的體現。在當今社會，我們須知內心的敬畏，須有道德的底線，只有如此，才可以“得道者多助”（《孟子·公孫丑下》）。與此相反，則是天怒人怨、眾叛親離。對于國如此，對于家亦然。

三、“君子所其無逸”

《周易》的乾卦，其《大象傳》十分有名：“天行健，君子以自強不息。”《周易》的爻辭據說是周公所作。乾卦九三爻的爻辭有言：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”意思是說，君子一天到晚都奮發有為，到了晚上仍十分警惕，就好像遇到危險一樣謹慎。君子保持這種狀態，就會沒有災禍。

著名的思想史學者徐復觀先生在總結周代人文精神時，特別點明了周人的憂患意識：這種憂患意識是先秦儒家人文主義的源頭，標志著中國傳統文化由原始宗教向人文主義的轉化，并預示著以后幾千年整個中國文化發展的人文主義的根本趨向。而這種憂患意識，最集中地表現在周公身上。我們前面說到他“一沐三捉發，一飯三吐哺”，既是謙虛之故，也是憂患意識使然。

創業是艱難的，古人常用“篳路藍縷，以啟山林”來形容。但基業建立之后，家族或國家的繼任者們往往體會不到當時的艱苦，認為財富和權力的擁有是理所當然的，容易驕奢淫逸。周公追隨文王、武王，知道家族創業的艱辛，更知道維持這份事業的不易。周代分封諸侯，往往賜給他們青銅禮器，上面常刻有一句話：“子子孫孫永保用?！边@句話的重點不是青銅器的長久保存，而是祈求子孫綿延和事業長久。

周武王去世的時候，據《史記》記載，成王尚在襁褓之中。在和平時代成長起來的君主，容易貪圖享樂。周公非常注重成王的教育。為了使成王成為一代明君，繼承其祖其父的基業，周公給成王作了各種訓誥，它們被史官記錄、整理下來，便成了《尚書》中的許多文章。其中《無逸》乃是最有名的一篇。

《無逸》一開頭便告誡成王：“君子所其無逸?！本佑谔熳又?，一定不要貪圖安逸，要“先知稼穡之艱難”。周的祖先后稷，是舜禹時候的農官，他教導百姓種植莊稼，人民不再因只吃魚蝦而生病?！对娊洝ど瘛酚涊d，后稷出生不久就能種大豆，種的禾粟嫩苗青，麻麥長得又旺盛，瓜兒累累果實成。后稷稼穡，善于辨明土地特性，讓五谷按照其特性繁茂生長，人民喜獲豐收。后稷以后，周人便比其他部落更了解稼穡艱難。那時社會生產還沒進入鐵器時代，青銅器貴重，耕種主要是靠木、石、骨制成的工具，“刀耕火種”是那個時候常見的景況。一個農夫一年勞動所得，除去勉強維持溫飽的部分，能交給王室和諸侯的并不多。如果王室的賦稅再重一些，很多人便食不果腹。

王室對耕種的影響，主要有兩個方面，一是賦稅，二是徭役。尤其是后者，對正常的生產破壞極大。一般說來，動用民力筑城、修路等，最好是在秋收之后進行，以做到“不違農時”。但驕奢淫逸的君王則不管這一套。大的建筑工程，不僅需要的人多，而且耗時長久，必然耽誤農時。除了追求壯麗的宮室，歷史上還有很多君主、貴族變著花樣玩耍。比如堯帝的兒子丹朱，居然喜歡在地上行船。地上如何能行船？當然是讓民夫在旱地拖著船走。隋煬帝沿大運河游覽，征調了大量民夫來牽引他的龍船，已是十分驕奢，丹朱居然讓人在旱地上拉著他坐的船巡游，荒唐至極。無怪乎堯沒有把王位傳給他，而是給了舜。驕奢的人，整日游手好閑，想著如何打發光陰，如何滿足自己的各種欲求，必定會疏于正道事務。

在《無逸》中，周公給成王舉了四個勤政的模范：殷商的中宗、高宗、祖甲，以及成王的祖父周文王。殷中宗敬畏天命，在治理民眾方面不敢有絲毫的懈怠，最后享國七十五年；殷高宗在父親死后，守喪三年，居住在廬棚里，一言不發，將國家大事委托給冢宰，他親政之后也不隨便發言，但一發言便直中要害，使商朝獲得中興，他在位五十九年；祖甲曾在民間生活，深知民眾疾苦，即位后特別體恤民眾，不敢逸豫，從不歧視孤寡之人，他在位三十三年。此后商朝的國君一個比一個放縱，享國也短，最后使成湯的基業毀于一旦。周文王善仁謙恭，安撫庶民，施德孤寡，從早晨到中午再到太陽偏西，幾乎沒有工夫吃飯，全用于造福萬民，從不敢懈怠，恭恭敬敬操勞政事。文王中年即諸侯之位，在位五十年。

周公給成王樹立了四個正面典型，又列舉了紂王這個反面例子。除了一般的驕奢，他尤其點明了紂王“酗于酒德”。不酗酒為何在“無逸”的要求中如此重要？這有兩個原因：一是酒是消耗品，釀酒需要大量的糧食，這在生產力不高的時代，顯然是比較奢侈的。即便到了宋代，司馬光在《論風俗劄子》里面也提到，飲酒之風不利于農糧的豐贍。二是飲酒過度會亂德。古代酒的主要用途是禮。祭祀上天、祖先，都要用酒，君主宴請賢人，鄉里增加情誼，也需要酒。但喝酒的場合、對象和數量，是有節制的。過度飲酒，狂醉迷亂，是對禮法的極大破壞。據說紂王建造了“酒池肉林”，男女裸體追逐于其間。有這樣的國君，國家如何不敗亡呢？小到一個家庭，其成員過度飲酒也往往出事。周公也是有鑒于此，而以勿酗酒訓誡成王。殷商人喜好飲酒，亡國之后此風仍不衰。當時殷商遺民居住在衛地，飲酒不輟，周公把康叔封在衛地后，給康叔作了《酒誥》，讓他限制本國人的酗酒風氣。

事實證明，周公的教育非常成功。周成王最終成為一個非常勤勉有為的君主。他在位期間聯合堂兄魯公伯禽東征淮夷、徐戎，大獲成功，四方皆歸順，同時他還興正禮樂，使民眾和睦，百姓紛紛稱頌其功業。

四、制禮作樂，移風易俗

關于禮教，還有個故事。周公命兒子伯禽代替自己做魯公。伯禽在魯三年，才回京師向周公匯報。周公問他為什么這么晚才匯報，伯禽說：“變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲?！币馑际牵何业饺魏?，改變他們的風俗，革新他們的禮儀，給他們制定三年之喪。等到他們除喪，禮儀的變革才結束，所以遲了。與此相對的是，姜太公到齊國，五個月就回朝廷來匯報。周公問他為何這么快，太公說：我自然是為政簡易，隨順當地風俗。

我們這里不爭論齊、魯的管理方式誰優誰劣。應該看到的是，伯禽其實忠實地傳承了其父的精神——重視禮樂文明，以及其移風易俗的作用。我們說周公最大的貢獻，除了具體的政事實踐，乃在于他“制禮作樂”，使周代文物大備。不少人認為，現在十三經之一的《周禮》，就是周公平定叛亂之后，制禮作樂，以致太平之書。周禮與周公，緊密聯系在一起，周公成了周禮的象征。

由此，周公的封地魯國，自然也傳承了其禮樂文化。伯禽身承周公的教育，在魯地推行周的禮樂，三年之后取得了成功。從此魯國變成禮儀之邦。到春秋時代，禮崩樂壞，列國不秉周禮，而魯國成為保存禮樂文明最完備的國家。魯襄公的時候，吳國的季札到魯國游歷，聽到太師演奏的樂之后，十分慨嘆。魯昭公的時候，晉國的大夫韓宣子到魯國，見到魯國保存的典籍，他便感嘆：周禮都保存在了魯國啊，我現在終于明白周公的德行和周朝能成就王業的緣故了。晉與魯，同為姬姓諸侯國，晉國離周王室更近，但晉國的大夫卻羨慕魯國禮樂的完備，可見魯國奉行周公之禮，傳承得十分認真。

魯國的歷代國君奉行周禮，還救了國家一次。據載：魯莊公的夫人哀姜與當時的公子慶父私通，莊公死后，公子般即位，慶父唆使人殺了公子般，讓閔公即位。齊國的仲孫湫去魯國訪問，回國后，齊桓公問仲孫湫魯國的情況，仲孫湫回答說，慶父不死的話，魯國禍患就不會結束。齊桓公又問，現在可不可以滅掉魯國呢？仲孫湫否定了齊桓公的想法，其理由就是魯國還沒有放棄周禮，周禮是魯國的根本，現在魯國的根本還沒失去，就不可能滅亡。

當然，魯國的君主因不循禮法而導致身死家破的也不少。比如魯桓公弒兄而立，自己的夫人文姜與其兄長齊襄公私通，魯桓公最后在齊國被齊襄公殺死。魯桓公的兒子魯莊公，忘記了父親的大仇，又娶了齊國的哀姜，哀姜與公子慶父私通，雖然沒有弒莊公，但唆使人連續殺死了莊公的兩個兒子，直到齊桓公把哀姜殺掉才平息了這場禍亂。《周易》上說：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。”桓公、莊公不秉持祖先制定下來的禮法，莽撞妄行，故而釀成禍亂。

但無論如何，伯禽在魯地所推行的周公之教是成功的。整個魯地的百姓比較篤守禮儀，愛好經學。因為周公的影響，這里才誕生了顏徵在（孔子之母）、孟母等偉大的母親，才培育出孔子、孟子這樣的圣人。不管是秦滅魯，還是后來劉邦取魯，這里都能弦歌不絕，以至于司馬遷感嘆齊魯的人民自古以來就愛好詩書禮樂，是他們的天性。其實這哪是什么天性，是周公和孔子的流風余韻啊！

民間有一種說法，叫“萬事問周公”，周公成為中華兒女心目中最有德性、最有文化的人。與孔子稍不同的是，周公還具有攝政王、魯國先祖等較高的政治地位，參與了許多政治實踐，因此他的家訓多上升到國家的層次。這些訓誡能施之于國家，同樣可以施之于家族。一個國家的興衰，與一個家族的興衰，雖規模有所不同，但治理智慧卻可以相通。忠信為家（國）、謙虛待人、無逸戒懼、秉持禮義，這些都已成為塑造中華民族優良家風的基本元素。周公的影響，可謂深遠長久！