僧寺無塵意自清——漫談佛寺建筑文化的作用

江南夏天的天氣總是那么的炎熱，人們都以空調(diào)降溫是唯一的辦法，然而此心安處是樂土，關(guān)鍵是在心地了。一天，真禪大和尚冒暑來寒齋，小坐清談，頓忘溽暑，人間天上，佛法無邊。和尚辭歸后，我的心神總向往著古寺僧舍，偶然記起宋詩中有一首《游寶林寺》詩：“坐如有待思依依，看竹回廊出寺遲。窅窅綠蔭清寂處，半窗斜日兩僧棋?！碧H切了，正能寫出我這幾天夢想的境界。建筑美、園林美、閑適美、高尚的美，是詩又是一幅畫，能啟發(fā)人暫時(shí)脫離塵世，其神秘微妙的感受，對我來說，只能是冷暖自知了。

佛寺建筑應(yīng)該是弘法的重要組成部分。建造寺廟心不誠，法不顯，感染不深。佛教建筑具有其特殊性，不僅是安置佛像、居住僧人的地方，亦不僅僅是誦經(jīng)拜佛的場所，它有著微妙的功能，起著人們不可思議的作用。詩人??！畫家啊！作家?。》饘W(xué)家啊！虔誠的信徒啊！在名山古剎、精舍茅庵中，不因建筑規(guī)模與外觀之高下，予人在靈感上有所軒輊。至于至善，是人所共鑒的。

隱中有顯、顯中有隱，是佛寺建筑選址之特征也。名山之中，一寺隱現(xiàn)；遠(yuǎn)觀不見，近則巍然。建造之美。僧人結(jié)茅山間，詳察地形、水源、風(fēng)向、日照、景觀、交通等，然后定址。天下名山僧占多，皆最好之景點(diǎn)，因此解放后拆佛寺為賓館、療養(yǎng)所，亦是看中這一點(diǎn)?；斩缺娚?，而為少數(shù)人享受之地，我深為不解。我提出這條規(guī)律是為世所公論了，人愛其山，更仰其寺，我陶醉于寧波天童寺前的松徑，我癡坐于嵩山少林寺山門前望山，我更盤桓靜觀過西湖云庵前看三潭……這種夢耶幻耶的境界，逐漸引我入寺院中，俯首本尊之前，是由動(dòng)到靜入于定的啟示，我心無他求。城市中的佛寺，往往占一城之勝，其選址往往僅次于衙署、文廟，有時(shí)名則勝之，如常州天寧寺、揚(yáng)州大明寺等，其在一城中負(fù)一城之譽(yù)，雖非中心，而選址之巧妙，往往鬧中有靜，不覺其在繁華人間也。即便信士參拜，又如身置山林中，叢林森森，對城市綠化，起極大作用。養(yǎng)生修心，兩全其美了。

山門、彌勒殿、大殿、藏經(jīng)閣，高低起伏，由淺入深、由小到大，人們的心理中漸入佳境。江南雨水多，所以配有長廊，廊引人隨，而院落復(fù)翠、清凈無塵，其有別于宮殿者，在古木也，政治與宗教不同在此。伽藍(lán)七堂為佛寺布局，其外佛院皆各自成區(qū)，在中國民族建筑的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，又充分體現(xiàn)了佛教氣氛與弘法的精神，所以中國的佛寺建筑有其獨(dú)特的成就。至于因地制宜，依山傍水、樓閣掩映，也有很多精美的實(shí)例，如敦煌莫高窟，以及千佛閣、萬福閣、喇嘛廟，百花齊放，但看上去總是中國化的、中國人的佛寺。而佛寺中的“引”字起佛寺建筑最大的作用：引入西方，度一切苦人，同登彼岸。在佛寺建筑中無處不包含著這個(gè)哲理。

暮鼓晨鐘，經(jīng)聲佛號，是一個(gè)恬靜沉思的境界，可以徹悟人生。佛寺建筑是美的，但所造成的予人的感覺，與其他建筑相比，應(yīng)該說是佛教建筑融和了“道”，在這里教你消除塵念，做一個(gè)心靈凈化的人。我們游佛寺不是“白相”，亦不希望祈求什么，但至少佛寺建筑是不同于“燈紅酒綠”的地方，而是凈化心靈的場所?？赡芪业乃枷脒€不夠“開放”，近年來修復(fù)的佛寺加添了許多世俗化的設(shè)施來討人喜歡，似乎對佛教建筑藝術(shù)理解不深吧！

蟬鳴高枝，炎熱困人，我無緣在佛寺中消受清涼，也偶爾到學(xué)?？照{(diào)室轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，但“洋空氣”僅僅是涼而已，卻沒有涼意，貴在這個(gè)“意”字??！在佛寺中有沒有這個(gè)“意”字的體會(huì)，那要看人的悟性了。佛寺建筑是永恒地引人向上行善的地方。對于佛寺建筑，如果僅從庸俗的，或形而下的功利主義去看它，那是未能深透的。

我是古建筑研究者，調(diào)查踏勘過很多名山大剎、庵堂小寺，也修理過不少佛殿寶塔，但殿頂塔剎我多親身上去，心地踏實(shí)，安詳工作，從未出過差池。因有一個(gè)信念存在，精神的力量是不可估計(jì)與預(yù)測的。心誠求之，雖不中不遠(yuǎn)矣，佛寺建筑在教育我們怎樣做人。

近年來，我每到寺院一次，我的思想就多一次變化，茫茫塵世，苦海無邊，我是由單純地從古建筑的眼光觀看佛寺，慢慢地進(jìn)入對佛寺建筑有些新的進(jìn)境，這是佛教文化。如果研究者能脫離世俗的眼光，超脫一些去著眼、留戀、徘徊、周旋，那我這許多“廢話”也許比搞旅游的導(dǎo)游者，略高一籌吧！希望大家不要等閑視之。

（原載《法音》1991年第2期）