政治理論的歷史性

我從三個(gè)層面來(lái)簡(jiǎn)單分析政治理論的歷史性：第一，理論體系；第二，關(guān)鍵概念；第三，方法論。

就第一個(gè)層面理論體系來(lái)說(shuō)，國(guó)際社會(huì)科學(xué)是兩大理論體系：一個(gè)是社會(huì)中心主義；一個(gè)是國(guó)家中心主義。在理論體系意義上，所有的理論都是各自現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。比如說(shuō)社會(huì)中心主義或者個(gè)人中心主義，這是我們最熟悉的一套話語(yǔ)體系，包括起源論、天賦人權(quán)、法治、民主、自由等，是英國(guó)、美國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中商業(yè)集團(tuán)推動(dòng)的強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的一個(gè)理論體系。不同于英國(guó)、美國(guó)，德國(guó)甚至包括法國(guó)、日本，現(xiàn)代化的推動(dòng)者是國(guó)家官僚制，因此產(chǎn)生的理論體系是國(guó)家中心主義，強(qiáng)調(diào)官僚制的作用。無(wú)論是社會(huì)中心主義還是國(guó)家中心主義，都不能解釋中國(guó)的現(xiàn)代化，因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代化的組織者是政黨，政黨把國(guó)家組織起來(lái)，因此我們提出了政黨中心主義的理論體系。

第二個(gè)層面，關(guān)鍵概念的歷史性。我們所熟悉的一些概念都是在特定歷史條件下產(chǎn)生的，比如說(shuō)民主，民主在文明形態(tài)上至少有三種類型的民主，在文明初期，民主是關(guān)于公共生活方式的一種界定。比如在中華文明當(dāng)中，傳統(tǒng)祠堂就是我們公共生活的發(fā)生地，伊斯蘭文明的公共生活發(fā)生地是清真寺，西方民主的發(fā)生地是廣場(chǎng)。我們熟悉的選舉式民主、競(jìng)爭(zhēng)性民主，在中世紀(jì)已經(jīng)很成熟了。“冷戰(zhàn)”以后，民主的概念被改造，流行于現(xiàn)行政治制度，被改造為普世性的概念體系。第一步是改造民主的概念，過(guò)去說(shuō)民主就是人民當(dāng)家作主，“冷戰(zhàn)”以后，民主被改造成民主就是選舉、選舉就是民主，這是熊彼特完成的。第二步是改造民主的性質(zhì)，這個(gè)工作是羅伯特·達(dá)爾完成的。在他之前，談的民主是階級(jí)的民主，精英主義、社會(huì)主義這一類的民主，但是羅伯特·達(dá)爾在20世紀(jì)50年代把資本主義民主改造成為多元民主或者自由主義民主，這是性質(zhì)的改造。第三步是合法性概念的改造，第二次世界大戰(zhàn)以后，在政治學(xué)當(dāng)中保留了有效性的概念，置換的就是合法律性，把競(jìng)爭(zhēng)性選舉嵌入進(jìn)去，就是說(shuō)經(jīng)過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性選舉產(chǎn)生、有效執(zhí)政的政府是有合法性的，從此以后，選舉授權(quán)才有合法性，才有所謂的普世價(jià)值。因此我們可以看到，我們接受和熟悉的概念也是歷史性的。

第三個(gè)層面就是方法論的歷史性。無(wú)論是舊制度主義或者說(shuō)社會(huì)科學(xué)講的階級(jí)分析，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)我們接受比較多的美國(guó)政治學(xué)、理性選擇主義，也是國(guó)家性很強(qiáng)的一個(gè)方法論，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人權(quán)利的理論化，說(shuō)到底就是博弈論。

從理論體系到概念，再到方法論的歷史性告訴我們了什么呢？中國(guó)走到今天，中華文明五千年是中國(guó)社會(huì)科學(xué)非常重要的土壤。因此我們講中國(guó)社會(huì)科學(xué)，有外來(lái)的、馬克思主義的、中國(guó)本土的，到今天中國(guó)本土的東西越來(lái)越重要，某種意義上也是時(shí)代的產(chǎn)物。全球化以前還有全球化過(guò)程當(dāng)中，我們追求的是普世性、世界性、世界主義，但是全球化本身沒(méi)有帶來(lái)共同性，反而出現(xiàn)越來(lái)越多的極端性認(rèn)同政治、政治的部落化、返祖現(xiàn)象。某種意義上，馬克思主義政治學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文明相結(jié)合，也是全球化后受全球化沖擊的一種政治思潮在學(xué)理上的反映。