一 引言

在中國(guó)古代經(jīng)史之學(xué)和國(guó)家治理傳統(tǒng)中，有關(guān)立國(guó)根本、憲章規(guī)模、經(jīng)制成法、百代通典的探討，成為理解中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的重要資源。其中，宋儒對(duì)立國(guó)規(guī)模、政教機(jī)制的溯源和建構(gòu)，形成了治體論的核心話(huà)語(yǔ)。他們倡導(dǎo)在國(guó)家治理過(guò)程中要有“國(guó)本”的自覺(jué)而先定“規(guī)模”。例如，南宋呂祖儉曾經(jīng)奏稱(chēng)，“本朝立國(guó)之規(guī)模”不在于強(qiáng)大威力、權(quán)謀術(shù)數(shù)，而在于君子的“議論氣節(jié)”能夠培根本、支變故。[3]特別是在南宋浙東學(xué)派政治思想中，以立國(guó)之道、根本規(guī)模、祖宗成憲為核心的治體論建構(gòu)，有著深刻而精密的理論自覺(jué)，非傳統(tǒng)事功學(xué)所能概括。其中，呂祖謙的政治思想特別能體現(xiàn)這種溯源立國(guó)根本、構(gòu)造憲章規(guī)模的治體論視野。在他的政治思想中，治體作為一代立國(guó)的憲章大法和秩序基源，能夠奠定國(guó)家的根本治道原理和宏觀秩序架構(gòu)。他將周代惇厚、寬大、溫裕的治體當(dāng)作歷史政治中理想政教模式的典范，[4]同時(shí)追溯宋代立國(guó)的根本規(guī)模和政教文明傳統(tǒng)，對(duì)“以寬大忠厚建立規(guī)模，以禮遜節(jié)義成就風(fēng)俗”的治體有著高度自覺(jué)，并由此倡導(dǎo)增益和振起治體之未備而愛(ài)護(hù)扶持宋代立國(guó)之本。[5]他認(rèn)為，只專(zhuān)注于事功而不知道守護(hù)和夯實(shí)立國(guó)傳統(tǒng)中寬大忠厚、禮遜節(jié)義的根本政治成憲，無(wú)法使得國(guó)家根基牢固而天命久遠(yuǎn)。

近年以來(lái)，學(xué)界以歷史政治學(xué)視域研究中國(guó)傳統(tǒng)政治思想，倡導(dǎo)考察華夏政治體的立國(guó)源流而發(fā)掘其中的政治智慧。這種歷史政治學(xué)視野以及治體論關(guān)切，能夠很好地反映中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的理論特質(zhì)。在對(duì)南宋政治思想的研究中，任鋒指出南宋浙東立國(guó)思想家群體，以宋代立國(guó)的政教傳統(tǒng)和治體架構(gòu)為視野，“由思考秩序精義而聚焦治體法度，以經(jīng)世實(shí)踐精神而維系其經(jīng)制事功理想”，注重追溯和體認(rèn)宋代立國(guó)精神和建構(gòu)其政教秩序的結(jié)構(gòu)模式。[6]他們著眼于宋代立國(guó)規(guī)模、立國(guó)根本而思考“國(guó)家根本憲制的構(gòu)造及其演進(jìn)特征”，將傳統(tǒng)的變法、立國(guó)、保守都“置于文明秩序的憲制傳統(tǒng)中加以審視檢討”。[7]這種基于經(jīng)制傳統(tǒng)來(lái)重構(gòu)憲制架構(gòu)和秩序根基的努力，形成了南宋浙東經(jīng)制事功學(xué)派的治體論。呂祖謙作為其中的典型代表，其治體論具有德性規(guī)范與體制法度內(nèi)外相維的二重性理論結(jié)構(gòu)，[8]所蘊(yùn)含的制度主義思路指示出近世儒家法度化的趨向。[9]

實(shí)際上，能夠“陶鑄同類(lèi)以漸化其偏”[10]的呂祖謙，統(tǒng)合了南宋諸儒之學(xué)而表之于政治思想。蒙文通先生曾經(jīng)指出南宋學(xué)術(shù)中制度之學(xué)的地位和意義，認(rèn)為南渡之學(xué)“一發(fā)樞機(jī)，系于呂氏”，肯定了呂祖謙集諸儒之成、將經(jīng)史之學(xué)表之于制度的成就。[11]在呂祖謙政治思想建構(gòu)中，他以儒家經(jīng)制傳統(tǒng)的歷史演進(jìn)和當(dāng)代際遇為視野，思考理想政治文明體應(yīng)該具有的立國(guó)精神與根本憲制、政教模式及運(yùn)作機(jī)制，提煉出有關(guān)立國(guó)的規(guī)模、根本、體勢(shì)等治體論的理論話(huà)語(yǔ)。他的這種政治思想建構(gòu)并不是為了南宋一代之中興目標(biāo)而發(fā)，而是既有著回溯宋代立國(guó)深層根基而審視根本秩序結(jié)構(gòu)的宏闊視野，也強(qiáng)調(diào)作為理想的政治體應(yīng)該有的憲制理念和政教機(jī)制，是對(duì)自三代以降的中國(guó)政治傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)和提煉。呂祖謙重視經(jīng)史典籍中蘊(yùn)含的憲章規(guī)模、王道大法、百代通典。作為體現(xiàn)周秦之變間政治經(jīng)驗(yàn)的重要典籍，《左傳》為他的思考提供了縱向的歷史視野，因而其《左傳》學(xué)研究也具有濃厚的歷史政治學(xué)理論旨趣。他的《左傳》學(xué)三書(shū)[12]以作為治體核心要素的“立國(guó)規(guī)模”為視野，對(duì)理想政治體的根本憲章和政教模式進(jìn)行系統(tǒng)構(gòu)造，并提煉出中心治法架構(gòu)與外圍風(fēng)俗教化內(nèi)外相維系的秩序機(jī)制。呂祖謙《左傳》學(xué)的此種學(xué)術(shù)創(chuàng)新鮮有表彰，目前學(xué)界僅從經(jīng)學(xué)詮釋[13]、王霸之辨[14]等角度展開(kāi)論述。鑒于此，本文就其《左傳》學(xué)研究而揭示他對(duì)宋代立國(guó)規(guī)模和政教系統(tǒng)的構(gòu)造，以表彰他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治思想和經(jīng)史之學(xué)的理論貢獻(xiàn)。