中國特色社會主義文化與科技融合的創(chuàng)新文化研究將運用科技手段實現(xiàn)傳統(tǒng)文化、革命文化、先進文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，它是關(guān)于新時代社會主義文化本身的創(chuàng)新文化研究。它以為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)為宗旨，以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，堅持文化與科技深度融合的科學(xué)方法，鑄就中華文化自信和文化精華。

習(xí)近平指出“在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步”[3]，這表明，在目前的文化建設(shè)上，同經(jīng)濟、生態(tài)等領(lǐng)域一樣存在著文化發(fā)展不平衡不充分的問題。中華文化面臨著滿足人民日益增長的精神文化需求的時代任務(wù)，擔(dān)負著中華民族文化的高度自信、繁榮興盛的建設(shè)任務(wù)，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強”[4]。為了實現(xiàn)中華文化的高度自信和繁榮發(fā)展，有必要進行中國特色社會主義文化的創(chuàng)新文化建設(shè)，走與科技相融合的創(chuàng)新道路，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來建設(shè)文化強國，實現(xiàn)中國特色社會主義文化高度自信，滿足人民群眾日益增長的文化需求，豐富人民精神生活，推動人的全面發(fā)展，促進社會和諧全面進步。這對于建設(shè)社會主義文化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大的歷史意義和現(xiàn)實意義。

文化本身具有復(fù)雜性，使文化概念的界定眾說紛紜。時至今日，對于文化的研究已經(jīng)不能再局限于某一學(xué)科，而呈現(xiàn)出跨學(xué)科的特征。1952年美國人類學(xué)家A.L.克拉伯（Alfred Kroeber）和K.克拉克洪（Clyde Kluckhohn）的《文化概念與定義的批評性討論》統(tǒng)計了從1871年到1951年這80年間對于文化的定義，共有164種。1965年，法國心理學(xué)家A.莫爾斯又對文化的定義進行統(tǒng)計，有250余種之多。及至2002年，我國哲學(xué)家季羨林在《為什么要弘揚中國傳統(tǒng)文化？》一文中指出全世界對于文化的定義數(shù)量已經(jīng)達到了500個以上。對于文化的如此多的定義，在一定層次上反映出了文化研究的空前繁榮。

中國在黨的十九大之后進入了新時代，社會的主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變。在這一形勢下，新時代中國特色的社會主義文化從理論高度凝練出了方向明確、內(nèi)容全面、時代特征鮮明和中國特色突出的文化內(nèi)涵，既延續(xù)了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、彰顯了革命斗爭精神和先進文化的引領(lǐng)性，也創(chuàng)新性地指明了中國特色社會主義文化的主體構(gòu)成部分；既體現(xiàn)了文化的傳承，也體現(xiàn)了時代特征和中國特色。

一 文化的內(nèi)涵闡釋

（一）文化的內(nèi)涵解讀

對于文化及其相關(guān)問題的研究一直以來都是學(xué)術(shù)界的熱點。對于文化概念的界定基本可以分為廣義與狹義兩種。廣義的文化研究指的是The Study of Culture，是用眾多傳統(tǒng)的理論方法來針對文化這一特定對象進行的研究；而狹義的文化研究，即Cultural Studies，則主要是以英國伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心為代表，它把文化定義為一種整體的生活方式。

從中世紀(jì)開始有了物質(zhì)文化和精神文化的區(qū)分，但這種區(qū)分還不夠明顯。到了啟蒙運動時期，文化同人類的理性發(fā)展聯(lián)系起來，用以區(qū)別原始的蒙昧狀態(tài)。德國法學(xué)家普芬多夫首次提出“文化”是一個獨立概念，指出文化是人的活動所創(chuàng)造的東西及有賴于人和社會生活而存在的東西的總和。伏爾泰指出文化是一個不斷向前發(fā)展、使人得到完善社會生活的物質(zhì)要素和精神要素的統(tǒng)一。康德指出，文化是有理性的實體為了一定的目的而進行的能力之創(chuàng)造。德國學(xué)者皮格亨從學(xué)科建立的范式提出“文化科學(xué)”的概念，提倡系統(tǒng)、全面研究文化，建立專門學(xué)科。

西方學(xué)術(shù)界對于文化的專題性研究起源于19世紀(jì)中后期，主要是從文化人類學(xué)、文化哲學(xué)的角度來切入，對于文化的研究由此開始偏重于將文化看成是人類精神現(xiàn)象。他們梳理了文化的起源，試圖界定文化的本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上歸納了文化的諸多模式。比較重要的研究者[5]，人類學(xué)方面有英國人類學(xué)家泰勒（Edward Burnett Tylor）、摩爾根（Lewis Henry Morgan）、馬林諾夫斯基（Bronishaw Malinowski），美國人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特（Ruth Benedict）；在文化哲學(xué)方面則有德國的米切爾·蘭德曼（Michael Landman）、舍勒（Max Schler）、卡西爾（Ernst Cassier）等。

古斯塔夫·克萊姆第一個用“文化”代替了“文明”，愛德華·泰勒則首次提出了文化的現(xiàn)代性定義。學(xué)者霍爾姆斯（W.H.Holmes）提出了文化人類學(xué)（Cultural Anthropology）的概念，區(qū)別于從生物學(xué)角度研究人的體質(zhì)人類學(xué)。1955年，克羅伯的學(xué)生斯圖爾德（Steward）發(fā)表了《文化變遷理論》（Theory of Culture Change），構(gòu)建起了文化生態(tài)學(xué)的基本框架。

文化一詞的英文是Culture，字源本義為農(nóng)業(yè)、耕種和養(yǎng)殖。伴隨人類活動范圍的不斷擴散，文化所涵蓋的內(nèi)容與形式也越加多元化。伴隨人類社會活動進入工業(yè)文明乃至后工業(yè)文明時代，文化所具備的內(nèi)涵愈加紛繁復(fù)雜。綜合學(xué)者們的研究成果，我們認為文化是一個過程，一種轉(zhuǎn)變，一種生活方式、道德規(guī)范。知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗都是文化的外在表現(xiàn)形式。文化是變遷融合、繼替更新過程中的文化。對于文化概念的解讀，無法僅僅聚焦于某一點，它有三重內(nèi)涵向度，即，器物文化、制度文化、精神文化。這是依據(jù)文化的形態(tài)對文化的類型學(xué)劃分。現(xiàn)代學(xué)者研究也正是依據(jù)此，將文化劃分為狹義文化與廣義文化。其中，“廣義文化指人類社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造物質(zhì)、精神財富的總和，狹義文化則特指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品”[6]。

綜上，可以認為文化的內(nèi)涵是一個與人類實踐活動密切相關(guān)的生活方式在時間與空間的結(jié)合，個體與社會、內(nèi)在與外在融合的概念；在時間上，文化的內(nèi)容獲得累積、延續(xù)；在空間上文化的向度向多方位社會延展，兼容并包；文化既內(nèi)在于社會中的個人，又可由社會中的個人向外在擴展、延展，客觀獨立的存在于單獨的社會個體之外，并可以對社會文明進步施加多重向度的影響。

（二）新時代文化的內(nèi)涵解析

從新時代一詞最基本的內(nèi)涵方面來看，就是指當(dāng)下政治、經(jīng)濟、文化、社會等各方面的狀況發(fā)生具有進步意義的重大變化。十九大報告提出中國特色社會主義進入新時代，表明中國社會相比以前的發(fā)展?fàn)顩r取得了非常明顯的成就，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[7]。在歷史維度上，新時代“承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利”[8]；在實踐維度上，新時代“決勝全面建成小康社會、進而全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國”[9]；在世界維度上，新時代“我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻”[10]。

十九大報告提出中國特色社會主義的發(fā)展進入了新時代，這一論斷堅持了馬克思主義的歷史唯物主義的立場和觀點。經(jīng)過40年改革開放的發(fā)展，中國社會的經(jīng)濟、政治、軍事、文化等方面有了長足的變化與發(fā)展，中國社會的主要矛盾發(fā)生了根本性的改變；國際社會也形成了與“二戰(zhàn)”以來所確立的政治經(jīng)濟格局不同的發(fā)展態(tài)勢，以后發(fā)展中國家為代表的利益格局處于動態(tài)的調(diào)整中；再加上第四次科學(xué)技術(shù)革命的到來，形成以科技為鏈條鑄就的世界全球化潮流。在這樣的視角下，表明中國的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展離不開人類命運共同體的建設(shè)維度。所謂共同體“是指人們在某種共同條件下結(jié)成的集體，或是指若干國家行為體、非國家行為體基于共同的利益或價值，在某些特定的領(lǐng)域形成的統(tǒng)一組織或類組織形態(tài)，所謂人類命運共同體，主要是指世界各國、各地區(qū)在經(jīng)濟、文化、安全等眾多領(lǐng)域形成的空前的緊密聯(lián)系和不可分割、命運相連的狀態(tài)”[11]。因此，我們遵循歷史唯物主義的基本立場，在全球化的背景下分析新時代文化的內(nèi)涵，將具有中國特色、國際視野和人類命運的情懷。

1.文化的器物層內(nèi)涵

文化的器物層與基礎(chǔ)設(shè)施及衣、食、住、行密切相關(guān)，即為滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化特質(zhì)。從文化的器物層審視新時代文化，新時代文化即為促進物質(zhì)生活水平提升的精神文化能力及與此相應(yīng)的文化成果。自改革開放以來，可以說中國社會的物質(zhì)文明及其所表現(xiàn)的文化特質(zhì)有了翻天覆地的變化和發(fā)展，從站起來到富起來再到全面小康，人民群眾的衣食住行等基本物質(zhì)生活條件獲得了極大的改善，并逐漸開始向高水平高質(zhì)量發(fā)展，伴隨于此的是人民群眾精神文化生活的豐富和繁榮，呈現(xiàn)中華文明的深厚的歷史底蘊，蓬勃向上的趨勢，開拓未來、攻堅克難、可持續(xù)發(fā)展的勇氣和決心。依托于此，新時代文化發(fā)展更加進一步促進了物質(zhì)文明的發(fā)展前進。如，“中國制造2025”規(guī)劃其本質(zhì)是工業(yè)信息化的智能化，實現(xiàn)從制造業(yè)大國向制造業(yè)強國轉(zhuǎn)變的目標(biāo)，力爭用10年時間，邁入制造強國行列；2035年，我國制造業(yè)整體達到世界制造強國陣營中等水平；新中國成立100年時，制造業(yè)大國地位更加鞏固，綜合實力進入世界制造強國前列。這里面彰顯的奮斗精神，彰顯了中國特色社會主義文化的砥礪前行、奮勇開拓的精神。人民越加富裕，國家越加富強。百姓的自信心明顯增強。

以“一帶一路”倡議為例，在基礎(chǔ)的衣食住行、國計民生方面，為構(gòu)建人類命運共同體貢獻了中國力量。它的建設(shè)延展了新時代文化呈現(xiàn)的時空范圍。“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱，是依托于中國古代絲綢之路所確立的傳統(tǒng)文化在新時代的呈現(xiàn)。在“一帶一路”的構(gòu)建、發(fā)展過程中，通過借用古代絲綢之路的歷史文化符號，依托于古代絲綢之路的文化底蘊，積極建立同沿線周邊國家、地區(qū)的經(jīng)濟合作伙伴關(guān)系。在這一過程中，一個政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體正在獲得建構(gòu)，這也充分體現(xiàn)了中華民族的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

2.文化的制度層內(nèi)涵

人類社會的制度由相關(guān)的社會規(guī)范構(gòu)成，其形成過程為制度化過程，其形式是社會關(guān)系的定型化。宏觀制度層面，社會制度可定義為：基于人類基本社會需要，在特定社會結(jié)構(gòu)中及特定歷史階段形成的具有穩(wěn)定性、普遍性規(guī)范體系。歷史與實踐都充分說明，中國特色社會主義制度具有無可替代的制度優(yōu)勢，它是包括人民代表大會制度這一根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等構(gòu)成的基本政治制度，中國特色社會主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，以及建立在根本政治制度、基本政治制度、基本經(jīng)濟制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會體制等各項具體制度。這樣一種制度所表現(xiàn)的新時代文化特征，是與堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，走中國特色社會主義道路，以人民為中心，民主集中制等方面的制度文化高度一致。在宏觀的制度文化層面，正是與中國特色社會主義制度相依托，新時代文化的制度內(nèi)涵也正是依托于此獲得呈現(xiàn)。

中觀的社會制度可表述為人類社會行為的規(guī)矩與準(zhǔn)則。凝視其社會形成過程，可見中觀層面的制度是人類在特定時期為維持共同生活需要，依托于特定社會互動過程而形成。中觀層面的社會制度可以是約定俗成，也可以是共同制定的明文規(guī)定。新時代文化在中觀社會規(guī)范層面，不斷完善社會治理體系和提高社會現(xiàn)代化的治理能力，這是與社會主義法治建設(shè)相依托，強調(diào)法治文化和德治文化，堅持依法治國與以德治國相結(jié)合，這同樣凸顯了中國新時代制度文化的特色。

3.文化的精神層內(nèi)涵

文化的精神內(nèi)涵包括習(xí)俗、藝術(shù)、信仰、心態(tài)等文化特質(zhì)，是在人民的艱苦勞動、社會創(chuàng)造過程中形成的基于社會歷史實踐的非物質(zhì)性文化。它所形成的具有中華民族特色的文化各具特色，呈現(xiàn)豐富多彩的面貌。作為精神層面的新時代文化高度凝練地集中表達體現(xiàn)在十九大報告中，十九大報告第一次明確地闡述了我國新時代中國特色社會主義文化的基本內(nèi)容、歷史地位以及建設(shè)的基本方略。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、革命文化、社會主義先進文化中所蘊含的卓越精神就是來源于中華民族悠久的歷史、長期的艱苦卓絕的革命斗爭和矢志不渝、開拓進取的改革開放的群眾性實踐。依托于此，其內(nèi)涵在新時代也將獲得新的傳承與開拓。依托于新時代文化建設(shè)平臺，中國特色的社會主義文化在社會未來的發(fā)展中也將發(fā)揮越來越重要的作用，人們在物質(zhì)生活水平不斷被滿足的基礎(chǔ)上也更加注重自己的內(nèi)在精神的豐富，注重內(nèi)在的精神食糧，不斷提升自身精神文化需求的水平，個體的自由和發(fā)展獲得了前所未有的機遇。

新時代文化的精神層面繁榮豐富，人民內(nèi)心愉悅情感豐富。新時代依托于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、革命文化、社會主義先進文化正在為世界精神文化繁榮發(fā)展貢獻中國力量，人類命運共同體的偉大實踐在提供物質(zhì)文化的同時也將新時代的精神文化向世界傳遞。中國特色的社會主義文化在走向世界的過程中，與其他地區(qū)的文化相互借鑒，取其精華、去其糟粕；在文化融合與兼容并蓄的發(fā)展進程中，其精神內(nèi)涵也將獲得更進一步的充盈，人民也將因此獲得更強烈的文化滿足與文化自信。

二 新時代中國特色社會主義文化的主要構(gòu)成

從新時代內(nèi)涵的角度以及新時代文化的歷史使命的視角來看，中國特色社會主義文化由中國傳統(tǒng)文化、中國革命文化和社會主義先進文化三部分構(gòu)成，它反映了文化建設(shè)的現(xiàn)實和文化未來發(fā)展的歷史趨勢，并涵蓋中國特色社會主義文化的全貌。

（一）傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

關(guān)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念，學(xué)術(shù)界有多種定義，總結(jié)起來有三種維度。首先，時間和內(nèi)容維度：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是中華民族1840年以前創(chuàng)造的、并能夠經(jīng)過現(xiàn)代意義上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換而服務(wù)于中國現(xiàn)代化建設(shè)的文化。”[12]其次，價值維度：“質(zhì)言之，所謂中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是中華民族長期發(fā)展過程中形成的、有著積極的歷史作用、至今具有重要價值的思想文化。”[13]最后，傳承維度：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指那些經(jīng)過了實踐檢驗、時間檢驗和社會擇優(yōu)繼承檢驗而保留下來并能傳之久遠的文化。”[14]

習(xí)近平總書記指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。”[15]這六點揭示了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容隨實踐的變化而發(fā)展。對于中國傳統(tǒng)文化的探討是一個老話題，諸多學(xué)者對此都有過相關(guān)的討論，研究的深度也不斷加深。今天人們不再用二元對立的思維方式處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系。因此，對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，應(yīng)走否定之否定的道路，中國才能夠更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

（二）革命文化

中國經(jīng)過近百年的發(fā)展，革命文化已經(jīng)形成了相對穩(wěn)定的概念，構(gòu)建起同整個社會政治、經(jīng)濟、文化、科技等諸多方面的交錯融合體系。學(xué)界一般將中國革命文化從歷史的視角予以定義，即，“中國人民在長期的革命實踐中逐漸形成的、以馬克思主義為指導(dǎo)的、反映中國革命現(xiàn)實、凝聚共產(chǎn)黨人和革命群眾獨特思想和精神風(fēng)貌的文化，它不但是中國革命時代的先進文化，也是中國目前多元文化格局中重要一元”[16]。

傳統(tǒng)革命文化“是中國共產(chǎn)黨人的世界觀、政治觀、革命觀、價值觀和群眾觀在中國革命文化中內(nèi)在的本質(zhì)體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊和人民大眾，在新民主主義革命中創(chuàng)造的特有的革命文化形態(tài)，是馬克思主義中國化的重大文化成果”[17]，這也是中國革命文化的內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。革命文化是中國共產(chǎn)黨的黨性與革命性和人民性的高度統(tǒng)一。

在傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵基礎(chǔ)之上，新時代也對革命文化提出了全新的要求，對革命文化的理解闡釋、推陳出新已經(jīng)成為每一位社會成員應(yīng)該關(guān)心和加以思考的重要問題。因此，研究如何在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的歷史背景下，繼續(xù)堅持核心理念不動搖，如何將其與先進的科技、文化融合，以構(gòu)建起全新的、以美好生活為目標(biāo)的革命文化產(chǎn)業(yè)是一項重要的文化建設(shè)任務(wù)。

（三）社會主義先進文化

社會主義先進文化是中國傳統(tǒng)文化之精華部分的再升華，是對中國文化的繼承，也是對中國文化的批判性汲取，是融入了現(xiàn)代科學(xué)民主精神和借鑒了其他民族優(yōu)秀文化的卓越優(yōu)秀文化。社會主義先進文化面向現(xiàn)代化、面向世界、面向科學(xué)、面向大眾。十九大將社會主義先進文化明確列入中國特色社會主義文化發(fā)展大局中，賦予其新的內(nèi)涵特征和時代意義。

關(guān)于社會主義先進文化的研究，從2002年開始有大量涌現(xiàn)，研究主題涉及社會主義先進文化的含義、特征、發(fā)展動力、理論基礎(chǔ)、哲學(xué)意蘊、功能、地位和意義等。然而，對會主義先進文化仍有待進一步研究。無論是對其本質(zhì)特征的探究，還是辯證關(guān)系的考察，抑或意義影響探析，甚至如何發(fā)展社會主義先進文化等這些研究還不夠深入。面對這一主題，從文化本位的立場，全面闡釋新時代社會主義先進文化與科技融合問題，探察新時代社會主義先進文化繁榮興盛和創(chuàng)新性發(fā)展是一項重要的文化建設(shè)任務(wù)。