中國(guó)的世界歷史學(xué)發(fā)展方向問(wèn)題

張順洪

世界歷史學(xué)探討整個(gè)人類社會(huì)的歷史，揭示其發(fā)展規(guī)律。從一定意義上講，世界歷史學(xué)是從過(guò)去尋找未來(lái)的科學(xué)，是面向過(guò)去看未來(lái)的學(xué)問(wèn)。2011年，世界歷史學(xué)成為國(guó)家一級(jí)學(xué)科，這意味著我國(guó)世界歷史學(xué)迎來(lái)了一個(gè)大發(fā)展大繁榮時(shí)期。但是，我國(guó)的世界歷史學(xué)如何發(fā)展，卻是需要深入思考的問(wèn)題。本文認(rèn)為我國(guó)世界歷史學(xué)的發(fā)展方向就是要構(gòu)建具有中國(guó)特色的“大國(guó)史學(xué)”。

構(gòu)建“大國(guó)史學(xué)”不僅要求我們做史學(xué)大國(guó)，更重要的是做史學(xué)強(qiáng)國(guó)，要求我國(guó)史學(xué)在國(guó)際學(xué)術(shù)界占有重要地位。“大國(guó)史學(xué)”應(yīng)有以下基本要求：一是有一支較大的史學(xué)研究隊(duì)伍，不僅重視研究本國(guó)的歷史，而且重視研究世界各國(guó)的歷史，教學(xué)科研機(jī)構(gòu)比較齊全；二是有一批處于國(guó)際學(xué)術(shù)前沿的史學(xué)名家；三是能夠不斷推出具有國(guó)際學(xué)術(shù)水平的科研成果，并能被譯成外文，在國(guó)際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生影響；四是具有自身特色和國(guó)際一流的學(xué)術(shù)獨(dú)創(chuàng)能力，能夠不斷形成新的學(xué)術(shù)流派，開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域，推出新成果。

構(gòu)建中國(guó)特色的“大國(guó)史學(xué)”具有重要的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)意義。第一，能夠提高我國(guó)史學(xué)在國(guó)際學(xué)術(shù)界的地位，擴(kuò)大影響力。我國(guó)具有悠久的史學(xué)傳統(tǒng)，但今天我國(guó)的世界歷史學(xué)與西方相比，還有較大差距，缺乏與我國(guó)日益增長(zhǎng)的國(guó)力相對(duì)應(yīng)的國(guó)際學(xué)術(shù)地位和影響力。第二，有利于提高我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的整體水平。世界歷史學(xué)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科中屬于基礎(chǔ)性學(xué)科，它的涵蓋面非常廣，包括世界政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、軍事史、外交史、國(guó)際關(guān)系史、地區(qū)史、國(guó)別史等各個(gè)方面。不管哪個(gè)學(xué)科的專家，都需要對(duì)世界歷史有一定的了解，這有利于更加深入全面地考察某個(gè)學(xué)科的問(wèn)題；中國(guó)史專家也需要了解世界歷史，善于把中國(guó)史放在世界史背景下來(lái)考察。無(wú)疑，我國(guó)世界歷史研究水平的提高將會(huì)推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體水平的提升。反之，世界歷史研究落后也會(huì)影響我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。第三，有利于深刻認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。只有加強(qiáng)各國(guó)各地區(qū)古往今來(lái)歷史的研究，分析總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和啟示，才能更好地認(rèn)識(shí)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。第四，有利于為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)大局服務(wù)。我國(guó)是當(dāng)今世界唯一的社會(huì)主義大國(guó)，也是最大的發(fā)展中國(guó)家。我國(guó)和廣大發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展壯大，將不斷改變世界格局；而我國(guó)的快速發(fā)展也必然引起西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)我國(guó)的遏制和圍堵。今天，西方一些人往往通過(guò)曲解歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)為西方推行霸權(quán)主義、干涉廣大發(fā)展中國(guó)家的內(nèi)政服務(wù)。近年來(lái)，各種版本的“中國(guó)威脅論”正是這種曲解歷史與現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，是為打壓圍堵中國(guó)服務(wù)的。提高我國(guó)世界歷史研究水平，將直接提高我國(guó)史學(xué)界爭(zhēng)奪國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的能力，抵制各種分化西化中國(guó)的輿論思潮。當(dāng)前，我國(guó)的世界歷史學(xué)離“大國(guó)史學(xué)”還有較大的差距。筆者認(rèn)為，構(gòu)建中國(guó)特色的“大國(guó)史學(xué)”，要努力做到以下四點(diǎn)。

一 堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo) 運(yùn)用和發(fā)展唯物史觀

毫無(wú)疑問(wèn)，歷史學(xué)是一門科學(xué)。但是，學(xué)術(shù)界不少人卻認(rèn)為歷史學(xué)不是科學(xué)，而是“藝術(shù)”。把歷史學(xué)視為“藝術(shù)”，為人們隨意解釋歷史提供了一種依據(jù)。我國(guó)學(xué)界曾經(jīng)有人講過(guò)：“實(shí)在是一個(gè)很服從的女孩子，他百依百順的由我們替他涂抹起來(lái)，裝扮起來(lái)。”[1]堅(jiān)持歷史學(xué)是科學(xué)的觀點(diǎn)，最基本的是要做到論從史出，不歪曲歷史，不虛構(gòu)歷史情節(jié)，不憑個(gè)人想象、愿望、意志和需要去解釋歷史；在具體研究工作中，就要做到史料可靠、考察全面、論證扎實(shí)、概念清楚、表述準(zhǔn)確、觀點(diǎn)明晰。堅(jiān)持歷史學(xué)是科學(xué)，就要以科學(xué)的理論、方法和態(tài)度來(lái)開(kāi)展研究工作。我國(guó)的世界歷史學(xué)作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一部分，無(wú)疑要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，具體就是要堅(jiān)持唯物史觀。

馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀，是人類在認(rèn)識(shí)和解釋自己歷史的進(jìn)程中所取得的光輝成就。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中講：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[2]在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思強(qiáng)調(diào)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[3]馬克思的這兩段文字可以說(shuō)闡明了唯物史觀的核心思想。

關(guān)于唯物史觀，恩格斯在致約瑟夫·布洛赫的信中也做了精辟的闡述。他說(shuō)：“……根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級(jí)斗爭(zhēng)的各種政治形式及其成果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。這里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用，而在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的偶然事件（即這樣一些事物和事變，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠(yuǎn)或者如此難于確定，以致我們可以認(rèn)為這種聯(lián)系并不存在，忘掉這種聯(lián)系）向前發(fā)展。否則把理論應(yīng)用于任何歷史時(shí)期，就會(huì)比解一個(gè)簡(jiǎn)單的一次方程式更容易了。”在這封信中，恩格斯還指出，“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用”。“但是第二，歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。”[4]

這里馬克思和恩格斯用極其精辟的文字，闡明了唯物史觀的核心思想和基本原理。例如，（1）社會(huì)的物質(zhì)存在決定著人們的社會(huì)意識(shí)；（2）人們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造歷史，而不是憑個(gè)人意愿創(chuàng)造歷史；（3）人們創(chuàng)造歷史的決定性因素是經(jīng)濟(jì)的前提和條件，但其他因素也發(fā)揮作用；（4）人們創(chuàng)造歷史的各種前提和條件是相互聯(lián)系和相互作用的；（5）歷史發(fā)展的最終結(jié)果是各種因素形成合力的產(chǎn)物。

根據(jù)唯物史觀，馬克思說(shuō)的“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”或恩格斯說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著決定性作用。由此，我們可以說(shuō)人類社會(huì)的“生產(chǎn)方式”的發(fā)展變化史是世界歷史學(xué)研究的核心問(wèn)題。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。這樣，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的歷史就是世界歷史工作者應(yīng)該考察探究的核心問(wèn)題。而這個(gè)核心問(wèn)題也正是今天我國(guó)世界史學(xué)者需要充分認(rèn)識(shí)和加強(qiáng)研究的。

同時(shí)，唯物史觀為我們開(kāi)展世界歷史研究工作提供了一些基本思路。一是要重視研究世界經(jīng)濟(jì)史。經(jīng)濟(jì)的前提和條件是人們創(chuàng)造歷史的決定性因素。只有深入研究這個(gè)決定性因素，我們才能比較好地弄清特定歷史條件下特定事物的本質(zhì)，弄清事物發(fā)展的因果關(guān)系。要深入探究人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，就必須加強(qiáng)世界經(jīng)濟(jì)史的考察。研究政治史、文化史、外交史、軍事史、環(huán)境史、法制史、宗教史、婦女史等各類專題史的專家，也應(yīng)該重視和了解人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中特定歷史時(shí)期、特定地區(qū)、特定國(guó)度的經(jīng)濟(jì)前提和條件。

二是要重視和加強(qiáng)綜合性、跨學(xué)科性研究工作。在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中，除經(jīng)濟(jì)前提和條件外，其他各種因素都發(fā)揮著作用，而且各種因素之間也是相互聯(lián)系、相互作用的。這就要求我們?cè)谘芯渴澜鐨v史時(shí)注重全面地多視角地看問(wèn)題。研究專題史是必要的，是世界史研究的基礎(chǔ)性工作。但是，我們也要有意識(shí)地開(kāi)展跨越政治經(jīng)濟(jì)文化軍事等領(lǐng)域、跨越國(guó)家和地區(qū)、跨越時(shí)代的綜合性研究。通過(guò)這樣的研究工作，可以探討和認(rèn)識(shí)那些僅僅研究個(gè)別領(lǐng)域的專題問(wèn)題所難以認(rèn)識(shí)到的歷史現(xiàn)象、歷史事實(shí)和歷史規(guī)律。

三是要培養(yǎng)和加強(qiáng)全球眼光，把世界歷史當(dāng)作整體史來(lái)研究。世界歷史或者說(shuō)人類社會(huì)發(fā)展的歷史本來(lái)是一個(gè)整體，是不可分割的。但是，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界歷史時(shí)，由于各種局限，往往只能從局部來(lái)觀察和研究有關(guān)問(wèn)題；單個(gè)的研究人員更容易長(zhǎng)期囿于狹小的研究領(lǐng)域。而且，學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)形成的學(xué)科條塊分割和相互隔離狀態(tài)，在很大程度上制約著人們對(duì)整體的世界歷史的深入認(rèn)識(shí)和探討。這就要求我們充分意識(shí)到并自覺(jué)地突破這種認(rèn)識(shí)上和學(xué)科布局上的局限性，有意識(shí)地推動(dòng)世界整體史研究。我們不能局限在國(guó)別史、地區(qū)史、專題史上，而要把國(guó)別史、地區(qū)史、專題史放在世界史范圍內(nèi)來(lái)考察。根據(jù)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展?fàn)顩r、發(fā)展趨勢(shì)和客觀條件，努力尋找一些體現(xiàn)整體世界史的主題來(lái)深入探討。

四是要培養(yǎng)和加強(qiáng)歷史眼光，注意把特定歷史時(shí)刻的事物放在人類歷史發(fā)展長(zhǎng)河中來(lái)考察和分析。根據(jù)唯物史觀，人們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造歷史的。這樣的前提和條件當(dāng)然不是突然出現(xiàn)的，而是事物不斷發(fā)展的產(chǎn)物，是一種歷史的積淀和延續(xù)。從宏觀層面講，研究世界當(dāng)代史就不能忽視世界近現(xiàn)代史，研究世界近現(xiàn)代史就應(yīng)了解世界古代中世紀(jì)史。當(dāng)然，不僅僅如此。世界史專家，不管從事哪個(gè)方面的專題研究，都應(yīng)該對(duì)整個(gè)世界歷史有比較好的掌握，有比較扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)。研究特定問(wèn)題，不能割斷其歷史發(fā)展脈絡(luò)，而要放在歷史進(jìn)程中來(lái)考察，這樣才能更好地認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。

歷史上的每一個(gè)人物和事件都是世界歷史中的一個(gè)點(diǎn)，它應(yīng)該屬于歷史存在中的一條線，這條線又屬于歷史存在中的一個(gè)面，而這個(gè)面又屬于歷史存在的“體”，這個(gè)“體”就是世界歷史的整體。世界史是立體性的，每個(gè)人物和事件都是人類社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)河中的一個(gè)點(diǎn)，有前因后果，來(lái)龍去脈，與其他因素相互聯(lián)系、相互作用；在時(shí)間上和空間上都不是孤立的，都處于人類社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)河這個(gè)時(shí)空立體中的一個(gè)位置。世界歷史學(xué)從一定意義上講是一種“立體史學(xué)”。我們要把每個(gè)歷史事件和人物都放在世界歷史的整體中來(lái)考察，這是唯物史觀給我們的啟示和提出的要求。

二 吸收我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)優(yōu)長(zhǎng) 排除西方史學(xué)不良影響

今天，我國(guó)國(guó)力日益強(qiáng)大，作為社會(huì)主義大國(guó)，我們要努力構(gòu)建具有中國(guó)特色的“大國(guó)史學(xué)”，在國(guó)際學(xué)術(shù)界積極爭(zhēng)奪解釋世界歷史的權(quán)力。為了構(gòu)建“大國(guó)史學(xué)”，我們要努力克服當(dāng)前世界歷史研究中存在的問(wèn)題和不足，同時(shí)要努力做好以下兩方面工作：一是吸收我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)；二是排除西方史學(xué)的不良影響。

（一）努力吸收我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)

我國(guó)具有悠久的史學(xué)傳統(tǒng)，世界史專家理應(yīng)認(rèn)真吸取傳統(tǒng)史學(xué)的精華，并運(yùn)用到科研實(shí)踐中去。但目前，世界史專家，尤其是中青年學(xué)者，不太注意了解中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)，對(duì)其優(yōu)長(zhǎng)借鑒吸收不夠。這里不妨以司馬遷的《史記》為例，審視傳統(tǒng)史學(xué)對(duì)我們的一些啟示。

第一，世界史學(xué)者要有廣博的知識(shí)。司馬遷的跨學(xué)科知識(shí)極其豐富，《禮書》《樂(lè)書》《律書》《天官書》《封禪書》等特別體現(xiàn)出司馬遷廣博的學(xué)識(shí)。司馬遷不僅是當(dāng)時(shí)一流的史學(xué)家、文學(xué)家，還可以說(shuō)是一流的科學(xué)家。今天的世界史工作者也要關(guān)注和重視其他學(xué)科的發(fā)展，包括自然科學(xué)的發(fā)展。廣博的跨學(xué)科知識(shí)是寫好世界史特別是通史性作品的重要基礎(chǔ)。

第二，世界史學(xué)者要重視文字表述的準(zhǔn)確與優(yōu)雅。魯迅稱《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。《史記》的文采充分體現(xiàn)在對(duì)人物事件栩栩如生的刻畫上，給人動(dòng)態(tài)感、立體感，如臨其境，如聞其聲。歷史學(xué)著述不應(yīng)是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的文學(xué)作品，但應(yīng)能形象地反映歷史的真實(shí)場(chǎng)景，展現(xiàn)出歷史人物和事件活生生的“原貌”。司馬遷的《史記》很耐讀，對(duì)人物事件的描述具體、深刻、形象，很有吸引力。而我們現(xiàn)在的一些世界史著述，往往缺乏文采，條條框框多，干癟枯燥的數(shù)據(jù)羅列多、結(jié)論多，不能引人入勝。

第三，世界史著作，即使是通史性著作，也要重視單個(gè)活生生的歷史人物和事件的考察和描述。要以小見(jiàn)大，運(yùn)用個(gè)別事件的典型情節(jié)，揭示宏大的歷史真實(shí)場(chǎng)景。而我們有的通史性著作存在著把歷史事件與人物活動(dòng)數(shù)據(jù)化、抽象化的傾向。例如，1997年人民出版社出版的六卷本《世界通史》對(duì)抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的記載就存在這個(gè)問(wèn)題，對(duì)波瀾壯闊、驚心動(dòng)魄、蕩氣回腸的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面缺乏有分量的描寫。[5]而《史記》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的具體場(chǎng)景卻有許多精彩的記錄。例如，《史記·秦本紀(jì)》記載了秦穆公十五年（前645）秦晉之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)（韓原之戰(zhàn)），描述可謂精彩生動(dòng)。“九月壬戌，與晉惠公夷吾合戰(zhàn)于韓地。晉君棄其軍，與秦爭(zhēng)利，還而馬騺。穆公與麾下馳追之，不能得晉君，反為晉軍所圍。晉擊穆公，穆公傷。于是岐下食善馬者三百人馳冒晉軍，晉軍解圍，遂脫穆公而反生得晉君。”[6]司馬遷用很簡(jiǎn)潔的文字講明了戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間、地點(diǎn)、主要人物、主要戰(zhàn)情變化、戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局，形象地描述了秦晉兩軍攻守易勢(shì)、秦軍反敗為勝的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，給人留下極為深刻的印象。

第四，世界史研究要重視考察和揭示人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。司馬遷著《史記》的目的之一是：“通古今之變。”早在兩千多年前，司馬遷就認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展變化是有規(guī)律可循的，并且努力揭示規(guī)律，體現(xiàn)出了唯物史觀的思想。通古今之變是史學(xué)的一大功能，而通整個(gè)人類社會(huì)的“古今之變”，則是世界歷史工作者責(zé)無(wú)旁貸的歷史使命。

第五，歷史學(xué)要致力于民族精神的塑造。《史記》在塑造民族精神方面作出了突出貢獻(xiàn)。例如，《史記》十分贊揚(yáng)勇武精神和為國(guó)獻(xiàn)身的精神。這正是中華民族形成和發(fā)展進(jìn)程中民族精神的寶貴成分。《史記》通過(guò)對(duì)有關(guān)歷史人物活動(dòng)栩栩如生的描寫稱頌這種精神。《史記·刺客列傳》記載了魯國(guó)大將曹沫在魯莊公與齊桓公會(huì)盟之際，不畏強(qiáng)齊視死如歸的表現(xiàn)。“曹沫執(zhí)匕首劫齊桓公，桓公左右莫敢動(dòng)，而問(wèn)曰：‘子將何欲?’曹沫曰：‘齊強(qiáng)魯弱，而大國(guó)侵魯亦甚矣。今魯城壞即壓齊境，君其圖之。’桓公乃許盡歸魯之侵地。”[7]寥寥數(shù)語(yǔ)，描述了精彩的歷史事件，很有震撼性。《史記·刺客列傳》荊軻別易水的場(chǎng)景也極為感人。“太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道，高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！’復(fù)為羽聲慷慨，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻就車而去，終已不顧。”[8]司馬遷用很精練的文字，展現(xiàn)了荊軻別易水動(dòng)人心魄的場(chǎng)景；且留下了千古名歌：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”千百年來(lái)，這樣的人物事例潛移默化地塑造著中華民族不屈不撓、視死如歸的精神！塑造民族精神也正是今天的歷史學(xué)家應(yīng)有的責(zé)任。

第六，歷史學(xué)要體現(xiàn)和謳歌時(shí)代精神。司馬遷生活的漢武帝時(shí)期的時(shí)代精神有兩個(gè)突出方面。一是尊崇儒家學(xué)說(shuō)的精神。漢武帝時(shí)期，治國(guó)指導(dǎo)思想由崇尚無(wú)為而治的黃老學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極經(jīng)略天下的儒家學(xué)說(shuō)。二是實(shí)現(xiàn)天下大一統(tǒng)的精神。漢武帝重視實(shí)現(xiàn)和維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng)。司馬遷秉筆直書，在《史記》中，對(duì)漢武帝不無(wú)批評(píng)。他本人與漢武帝也有矛盾，因李陵案受到“政治迫害”，在治國(guó)思想上與漢武帝并不完全一致，更主張儒道互補(bǔ)。盡管如此，《史記》中的許多方面仍然貫穿著滿足時(shí)代需要的儒家精神；漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)，開(kāi)疆拓土，努力實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，而《史記》也宣揚(yáng)大一統(tǒng)思想。《史記·大宛列傳》對(duì)漢武帝通西域的決策和舉措是充分肯定的。司馬遷對(duì)漢武帝不畏艱難、不惜財(cái)力聯(lián)通西域的決心有充分展現(xiàn)，寓贊賞于史料取材之中。《大宛列傳》記載漢武帝命李廣利為貳師將軍去西域取寶馬。結(jié)果李廣利出師不利，遂“引兵而還。往來(lái)二歲。還至敦煌，士不過(guò)什一二。使使上書言：‘道遠(yuǎn)多乏食；且士卒不患戰(zhàn)，患饑。人少，不足以拔宛。愿且罷兵，益發(fā)而復(fù)往。’天子聞之，大怒，而使使遮玉門，曰軍有敢入者輒斬之！貳師恐，因留敦煌”。[9]正是因?yàn)闈h武帝采取了“使使遮玉門”“敢入者輒斬之”的堅(jiān)決態(tài)度，才有后來(lái)繼續(xù)聯(lián)通西域的一系列行動(dòng)。漢武帝的決策是非常有氣魄的，在中華民族的形成和發(fā)展史上發(fā)揮了不可磨滅的作用，而《史記》則積極地反映了這種時(shí)代精神。

《史記》很好地體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)。當(dāng)然，毋庸諱言，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)也有其缺陷和不足。[10]我們對(duì)待傳統(tǒng)史學(xué)，要采取吸取精華、去其糟粕的科學(xué)態(tài)度。

（二）防止西方史學(xué)的不良影響

我國(guó)的世界歷史學(xué)在發(fā)展進(jìn)程中從西方史學(xué)吸收了豐富的營(yíng)養(yǎng)，但也受到西方史學(xué)的不良影響。西方史學(xué)有其成就，有其值得我們學(xué)習(xí)借鑒的優(yōu)點(diǎn)，這是不容否定的。筆者在英國(guó)學(xué)習(xí)和訪問(wèn)期間，在學(xué)術(shù)交往中，對(duì)英國(guó)史學(xué)界的一些好做法深有體會(huì)。例如，英國(guó)歷史學(xué)者一般很重視查閱和應(yīng)用第一手資料，包括公共檔案材料、私人資料等；重視學(xué)術(shù)交流與研討，學(xué)術(shù)會(huì)議較多，研究生按常規(guī)要參加專題研討會(huì)，碩士班課程也類似研討會(huì)；重視開(kāi)展前沿研究；一般講，英國(guó)歷史學(xué)者的學(xué)風(fēng)是比較樸實(shí)的。西方史學(xué)界注重學(xué)術(shù)創(chuàng)新，注意開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域，形成新的學(xué)術(shù)流派。在20世紀(jì)，西方史學(xué)界就產(chǎn)生了年鑒學(xué)派，涌現(xiàn)出心理史學(xué)、口述史學(xué)、計(jì)量史學(xué)、影視史學(xué)、微觀史學(xué)等；推出各種“史觀”，如世界史觀、全球史觀，還有近來(lái)頗為引人注目的“大歷史觀”。[11]西方史學(xué)的優(yōu)點(diǎn)都是值得我們認(rèn)真吸取的。[12]

但是，西方史學(xué)也有其弊端。有的著作尤其是一些“準(zhǔn)歷史著作”[13]存在著嘩眾取寵、標(biāo)新立異的虛華學(xué)風(fēng)，而西方世界歷史學(xué)存在的最突出問(wèn)題則是意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn)和局限。今天，西方世界史學(xué)界占主導(dǎo)地位的是資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)。關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)，恩格斯早在140年前就做過(guò)精辟的論斷。恩格斯說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)把一切都變成商品，對(duì)歷史學(xué)也是如此。資產(chǎn)階級(jí)的本性，它生存的條件，就是要偽造一切商品，因而也要偽造歷史。偽造得最符合于資產(chǎn)階級(jí)利益的歷史著作，所獲得的報(bào)酬也最多。”[14]這一精辟論斷放射出強(qiáng)烈的真理光芒。

西方史學(xué)主流一般不承認(rèn)人類歷史發(fā)展具有規(guī)律性。根據(jù)馬克思主義理論，人類社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的；資本主義社會(huì)終將被社會(huì)主義社會(huì)取代，這是由人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律決定的。承認(rèn)人類社會(huì)發(fā)展有規(guī)律，就意味著否定資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的永恒性。所以，當(dāng)今西方歷史學(xué)者往往不愿意承認(rèn)人類社會(huì)發(fā)展具有規(guī)律性。例如，克勞斯·伯恩德?tīng)枴ⅠR庫(kù)斯·哈特斯坦等編著的《圖說(shuō)世界史》的緒論就這樣寫道：“在歷史學(xué)研究的領(lǐng)域里，不確定性占據(jù)主導(dǎo)地位。那些宣稱他們發(fā)現(xiàn)了確定答案的人是錯(cuò)誤的。”他們還更為明確地說(shuō)：“有些自詡學(xué)識(shí)淵博的好學(xué)者還會(huì)詳細(xì)解釋道：世界歷史是歷史學(xué)的一門重要學(xué)科，它研究的是人類歷史自孤立、分散的人群發(fā)展成全世界，成為一個(gè)密切聯(lián)系的整體的過(guò)程，并從中揭示歷史發(fā)展的規(guī)律和趨向。這簡(jiǎn)直是胡說(shuō)八道。”[15]

西方世界歷史學(xué)中存在著根深蒂固的西方中心論，這一問(wèn)題在殖民主義帝國(guó)主義時(shí)代達(dá)到登峰造極的程度。但是，西方中心論、種族優(yōu)越論或文明優(yōu)越論因素可以說(shuō)早在希羅多德的《歷史》中就初露端倪。我國(guó)一些學(xué)者對(duì)希羅多德的《歷史》贊賞有加，但往往忽視其存在的明顯偏見(jiàn)。例如，希羅多德的《歷史》刻意渲染攻打希臘的波斯軍隊(duì)數(shù)量，以突顯希臘人的英勇善戰(zhàn)。《歷史》記載波斯國(guó)王薛西斯帶領(lǐng)5283200人攻打希臘。[16]《歷史》還著意渲染波斯的專制主義。在希羅多德筆下，波斯國(guó)王是極端的專制君主，濫殺無(wú)辜，胡作非為；東方國(guó)家還充滿了權(quán)力斗爭(zhēng)。《歷史》一書流露出明顯的妖魔化波斯君主的傾向。這部鴻篇巨制的結(jié)尾部分記載：波斯國(guó)王薛西斯攻打希臘兵敗逃回薩爾狄斯后，不是閉門思過(guò)，而是縱情狂追其弟瑪西斯特的妻子，后來(lái)又向自己的兒媳、瑪西斯特的女兒求愛(ài)；最后，還因此殺害了其弟全家。[17]希羅多德把這種故事如同信史一樣書寫，并且放在全書十分重要的位置。希羅多德的《歷史》已有了明顯的“西方中心論”思想。這部著作浸含著濃厚的西方是正統(tǒng)的、也是正確的觀念。在《歷史》中，希臘德?tīng)栰成駨R的皮西亞女祭司發(fā)出的神諭是十分靈驗(yàn)的；偶爾顯得“不靈”，那也是因?yàn)槿藗儗?duì)神諭的解讀有誤。人們面臨重大問(wèn)題時(shí)都要求取皮西亞女祭司的神諭。波斯的瑪古術(shù)士則不然，其預(yù)測(cè)往往不靈；瑪古術(shù)士們還卷入了權(quán)力斗爭(zhēng)。同時(shí)，希羅多德極力宣揚(yáng)在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中，希臘戰(zhàn)勝波斯是天意，以此渲染希臘的正統(tǒng)性與波斯的“非正統(tǒng)性”。

今天的一些西方學(xué)者在論述古代中世紀(jì)歷史時(shí)，史學(xué)偏見(jiàn)還少一些，而討論世界近現(xiàn)代史，偏見(jiàn)則十分明顯，尤其是美化或淡化殖民主義帝國(guó)主義史。筆者在閱讀英國(guó)學(xué)者撰寫的英帝國(guó)史著述時(shí)，感到英國(guó)主流的帝國(guó)史專家對(duì)殖民主義的罪行往往是吞吞吐吐、遮遮掩掩，有時(shí)甚至變著法子美化殖民主義和帝國(guó)主義。談到英帝國(guó)瓦解的原因時(shí)，往往淡化殖民地人民的反抗斗爭(zhēng)，而強(qiáng)調(diào)英國(guó)主動(dòng)給予殖民地獨(dú)立；淡化甚至完全忽視蘇聯(lián)在反對(duì)殖民主義帝國(guó)主義中的作用，而長(zhǎng)篇累牘地渲染美國(guó)如何迫使英國(guó)撤出殖民地，著意給英國(guó)的盟友美國(guó)披上反殖民主義的光環(huán)。

這里不妨對(duì)國(guó)內(nèi)較流行的兩部西方歷史大作的學(xué)術(shù)傾向進(jìn)行一番考察。它們是菲利普·費(fèi)爾南德茲-阿邁斯托的《世界：一部歷史》和斯塔夫里阿諾斯的《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》。其中，《世界：一部歷史》更為明顯地包含著西方史學(xué)界一些常見(jiàn)的史學(xué)偏見(jiàn)。下面略舉幾例。

一是淡化殖民主義帝國(guó)主義的罪行，甚至美化殖民主義帝國(guó)主義。例如，努力把美洲印第安人的幾近滅絕歸因于來(lái)自舊大陸疾病的傳染；著力渲染印第安人的專制、野蠻和殘暴，殖民征服受到了歡迎。[18]阿邁斯托寫道：“在人口密集并極易受到疾病侵襲的中美和安第斯山區(qū)，印第安人口數(shù)量有代表性地下降了90%。”“殖民當(dāng)局的慈善態(tài)度也無(wú)濟(jì)于事。沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)政府像西班牙在新大陸的殖民當(dāng)局那樣，持久而徒勞地立法保護(hù)天花感染者。”[19]“如果我們從另一個(gè)角度來(lái)看，西班牙的‘征服’又顯得異常平和。特別在先前臣屬于阿茲特克和印加的地區(qū)，大多數(shù)社群因?yàn)槠惹邢Ｍ麛[脫他們的美洲土著帝國(guó)統(tǒng)治者，對(duì)西班牙人幾乎沒(méi)有進(jìn)行什么抵抗，甚至還表示熱烈歡迎。”[20]阿邁斯托還講道，“殖民主義所到之處，不僅毀壞了當(dāng)?shù)氐奈拿鳎脖憩F(xiàn)出令人詫異的創(chuàng)造性，不僅創(chuàng)造出新的語(yǔ)言，而且創(chuàng)造出新的宗教、新的菜肴以及新的思維方式和生活方式。”[21]

相比之下，斯塔夫里阿諾斯對(duì)殖民主義活動(dòng)有比較多的客觀描述，但也存在著淡化、美化殖民主義的傾向，只是更為隱晦巧妙。例如，談到歐洲殖民擴(kuò)張時(shí)，斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為：“當(dāng)歐洲人開(kāi)始向海外擴(kuò)張時(shí)，他們采用了一項(xiàng)便利的原則，即他們有權(quán)把異教徒的土地占為己有而無(wú)須顧及有關(guān)的諸土著民族。”[22]在斯塔夫里阿諾斯的筆下，殖民主義者赤裸裸的搶劫行徑也是遵守“原則”的。談到歐洲人在印度的殖民擴(kuò)張時(shí)，斯塔夫里阿諾斯寫道：“中央政權(quán)的瓦解給了英國(guó)東印度公司和法國(guó)東印度公司以可乘之機(jī)，使它們得以從純粹的商業(yè)組織轉(zhuǎn)變?yōu)榈貐^(qū)霸主和貢物收集者。它們修筑堡壘、供養(yǎng)士兵、鑄造貨幣并與周圍的印度統(tǒng)治者締結(jié)條約，因?yàn)橛《纫巡淮嬖谀軌蜃柚褂ⅰ⒎〝U(kuò)展影響的中央政府。”[23]在這里，英屬東印度公司和法屬東印度公司這類西方殖民擴(kuò)張的積極執(zhí)行者卻成為“非純粹的商業(yè)組織”。它們之所以變成“非純粹的商業(yè)組織”，原因并不在于殖民主義的本質(zhì)，而是因?yàn)橛《葲](méi)有了有力的中央政權(quán)！在談到英國(guó)工業(yè)革命的根源時(shí)，斯塔夫里阿諾斯寫下了這樣一段文字：“英國(guó)還擁有更多的、可作工業(yè)革命的資金用的流動(dòng)資本。源源流入英國(guó)的商業(yè)利潤(rùn)比流入其他任何國(guó)家的都多。英國(guó)的宮廷支出和軍費(fèi)支出較法國(guó)的低，因此，英國(guó)征稅較少，政府的財(cái)政狀況較好。此外，銀行業(yè)在英國(guó)發(fā)展得更早、更有效，為個(gè)人企業(yè)和社團(tuán)企業(yè)提供了共同基金。”[24]海外殖民掠奪是英國(guó)工業(yè)革命的重要前提，這是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。[25]然而，在斯塔夫里阿諾斯的筆下，這一點(diǎn)卻不明朗了。殖民掠奪包括赤裸裸搶劫的財(cái)富在他看來(lái)都屬于“源源流入英國(guó)的商業(yè)利潤(rùn)”。西方許多世界史學(xué)者就是通過(guò)這樣的方式來(lái)為殖民主義辯護(hù)的。

二是忽視、否定或歪曲國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史。例如，斯塔夫里阿諾斯談到戰(zhàn)后“殖民地革命的根源”時(shí)，就不提蘇聯(lián)的作用，也沒(méi)有提及戰(zhàn)后國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)的促進(jìn)作用。[26]而且，斯塔夫里阿諾斯還把蘇聯(lián)與西方諸殖民帝國(guó)相提并論，把蘇聯(lián)解體后形成的新國(guó)家與戰(zhàn)后殖民帝國(guó)瓦解過(guò)程中誕生的新生國(guó)家相提并論，列入戰(zhàn)后“獨(dú)立的進(jìn)程”同一表格中。[27]不過(guò)，斯氏對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)成就還是稍有提及的，并對(duì)蘇聯(lián)在“二戰(zhàn)”中的貢獻(xiàn)給予了一定的肯定。相比之下，阿邁斯托則更加淡化社會(huì)主義國(guó)家包括蘇聯(lián)的建設(shè)成就；無(wú)視蘇聯(lián)在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中的偉大作用，而強(qiáng)化美、英在戰(zhàn)勝德、意、日法西斯中的功勞。對(duì)斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)乃至整個(gè)蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)只字不提，卻著意渲染蘇德互不侵犯條約的危害性。

三是把明清時(shí)代的中國(guó)稱作“帝國(guó)”[28]，與西方同時(shí)代的殖民帝國(guó)相提并論，極力渲染中國(guó)所謂的“殖民主義歷史”。阿邁斯托寫道：“明清時(shí)期中國(guó)不僅致力于經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張和發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，還致力于殖民活動(dòng)，并積極向土著傳播漢族習(xí)俗。”[29]“按大多數(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，清是18世紀(jì)世界上成長(zhǎng)最快的帝國(guó)。”[30]第二次世界大戰(zhàn)后，西方殖民帝國(guó)在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)的巨大沖擊下，紛紛解體。這一解體過(guò)程，一些西方學(xué)者稱為“非殖民化”過(guò)程。有的學(xué)者則把蘇聯(lián)的解體也當(dāng)作這種“非殖民化”過(guò)程的一部分。刻意把明清時(shí)代的中國(guó)說(shuō)成是“帝國(guó)”，其潛臺(tái)詞是明確的，即世界所有的殖民帝國(guó)都解體了，而中國(guó)這個(gè)曾經(jīng)的“帝國(guó)”卻還沒(méi)有解體。

美國(guó)學(xué)者勞拉·霍斯泰特勒直接把其著作命名為《清朝的殖民事業(yè)》，副標(biāo)題是《近代早期中國(guó)的人種志和地圖學(xué)》。在前言中，作者坦陳研究目的之一是：“通過(guò)明確揭示清朝的地域勘測(cè)和民族調(diào)查在許多方面與歐洲殖民列強(qiáng)的做法類似，對(duì)仍然太過(guò)流行的中國(guó)孤立論和中國(guó)例外論神話提出異議。”[31]英國(guó)的帝國(guó)史專家約翰·達(dá)爾文在其《帖木兒之后：1400—2000年全球帝國(guó)的興衰》一書中也視清朝為“帝國(guó)”。達(dá)爾文寫道：“也許更令人吃驚的是中國(guó)保持了龐大的亞洲內(nèi)陸帝國(guó)：滿洲、蒙古、新疆和西藏”；今天的中國(guó)很大程度上與1830年代龐大的清帝國(guó)邊界相同。[32]達(dá)爾文認(rèn)為，世界歷史是一部帝國(guó)史，而帝國(guó)都是要終結(jié)的。“歷史上一個(gè)不言自明的道理是沒(méi)有任何帝國(guó)是永恒的。崩潰的原因是很多的。”[33]該書最后一章的標(biāo)題是《帖木兒的陰影》，其首頁(yè)則是五星紅旗飄揚(yáng)的天安門城樓照。照片下方的文字是：“天安門廣場(chǎng)：帝國(guó)依舊在”。在這里，作者著書的用意再明顯不過(guò)了，可謂“用心良苦”！

杜維運(yùn)先生指出，與古代中國(guó)不同，西方世界沒(méi)有產(chǎn)生及時(shí)記載天下事的史官記事制度，以致也沒(méi)有紀(jì)實(shí)的史學(xué)理論。希臘羅馬史學(xué)家寫史，大都運(yùn)用修辭學(xué)方法。利用虛構(gòu)的演說(shuō)道出輿論的大勢(shì)，是修昔底德的一項(xiàng)發(fā)明，以致虛構(gòu)演說(shuō)詞變成一種傳統(tǒng)。杜維運(yùn)還認(rèn)為，西方中古時(shí)代沒(méi)有歷史判斷的觀念，缺乏歷史真實(shí)的意識(shí)；文獻(xiàn)當(dāng)前，盲目接受；批評(píng)文獻(xiàn)真?zhèn)我赃h(yuǎn)窺歷史真相的工作尚未開(kāi)始，也感覺(jué)沒(méi)有批評(píng)的必要，歷史的發(fā)展歸之簡(jiǎn)單的因素，歷史的作品流于史詩(shī)、小說(shuō)的形式。如此，則今天西方后現(xiàn)代主義者宣稱歷史與文學(xué)的虛構(gòu)沒(méi)有什么差別，就不足為怪了。[34]也許這種古老的史學(xué)傳統(tǒng)迄今仍然對(duì)西方史學(xué)發(fā)揮著潛在影響。西方學(xué)術(shù)界的確不乏出于某種意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)或?yàn)榱诉_(dá)到某種政治目的，刻意“虛構(gòu)”歷史的現(xiàn)象。魏特夫?yàn)榱朔磳?duì)共產(chǎn)主義，精心構(gòu)造了他的“東方專制主義”。歷史學(xué)家們已證實(shí)，這種“東方專制主義”遠(yuǎn)不符合歷史客觀實(shí)際。弗朗西斯·福山在東歐劇變、蘇聯(lián)解體之際，拋出了他的“歷史終結(jié)論”，明顯地是在為西方“和平演變”戰(zhàn)略推波助瀾。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的不斷發(fā)展壯大，廣大發(fā)展中國(guó)家力量不斷加強(qiáng)，特別是亞洲地區(qū)整體實(shí)力的提升，“歷史終結(jié)論”則有所隱退。近些年來(lái)，在西方學(xué)術(shù)界悄然興起的“中國(guó)中心論”，對(duì)消除“西方中心論”的影響具有積極意義，但也自覺(jué)不自覺(jué)地配合了國(guó)際上盛行的“中國(guó)威脅論”。而且，夸大明清時(shí)期中國(guó)的經(jīng)濟(jì)成就和國(guó)際地位，也是不符合客觀實(shí)際的。

意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)和局限成了西方史學(xué)自身發(fā)展的一種障礙，傷害了歷史學(xué)的科學(xué)性，阻礙了人們正確認(rèn)識(shí)歷史。我國(guó)學(xué)術(shù)界要防止西方史學(xué)中意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的消極影響，堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，警惕史學(xué)偏見(jiàn)和錯(cuò)誤思潮。

三 加強(qiáng)復(fù)合型人才的培養(yǎng) 堅(jiān)持科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)

（一）構(gòu)建中國(guó)特色的“大國(guó)史學(xué)”亟須培養(yǎng)更多優(yōu)秀的復(fù)合型人才

世界史學(xué)科有其特殊性，對(duì)人才有特別的要求。我國(guó)世界歷史學(xué)的發(fā)展要實(shí)現(xiàn)飛躍，實(shí)現(xiàn)對(duì)西方世界歷史學(xué)的跨越式發(fā)展，亟須培養(yǎng)更多的復(fù)合型人才。這種復(fù)合型人才應(yīng)具有以下基本素質(zhì)。

第一，能夠比較熟練地掌握和運(yùn)用唯物史觀。唯物史觀是指導(dǎo)歷史研究的科學(xué)理論和方法，是很樸實(shí)的道理，不是難以理解和掌握的“玄學(xué)”。世界史工作者要舍得花一定精力學(xué)習(xí)和掌握唯物史觀的基本原理，并自覺(jué)運(yùn)用到具體的研究工作中去。學(xué)習(xí)和運(yùn)用唯物史觀，能夠幫助我們識(shí)別唯心史觀，識(shí)別各種歷史虛無(wú)主義觀點(diǎn)。唯物史觀要求我們堅(jiān)持科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，堅(jiān)持論從史出的原則。當(dāng)然，堅(jiān)持唯物史觀決不是教條地照抄照搬經(jīng)典著作的某些語(yǔ)句和單個(gè)結(jié)論，而是重在堅(jiān)持基本原理，并在歷史研究的實(shí)踐活動(dòng)中豐富和發(fā)展。

第二，有扎實(shí)的專題研究功底。世界歷史學(xué)要研究宏觀的、跨時(shí)代跨國(guó)別跨專題的大問(wèn)題，但優(yōu)秀的世界史工作者首先應(yīng)該能夠在一個(gè)或幾個(gè)專題領(lǐng)域開(kāi)展深入的學(xué)術(shù)探討，達(dá)到前沿水平。這在一定意義上要求科研人員有比較穩(wěn)定的“學(xué)術(shù)根據(jù)地”。有了深入的專題研究經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)展宏觀的、跨學(xué)科和通史性研究就具備了扎實(shí)的基礎(chǔ)，不會(huì)流于空泛疏淺之論。世界史專家尤其是青年科研人員不宜頻繁轉(zhuǎn)換研究領(lǐng)域；在專題研究中不應(yīng)淺嘗輒止，而要做到：“鉆堅(jiān)求通，鉤深取極。”[35]

第三，有較強(qiáng)的應(yīng)用外語(yǔ)包括古代文字的能力。研究世界史，必須大量使用外文資料。這要求科研人員掌握相關(guān)的外文。當(dāng)前，我國(guó)世界史工作者在外文應(yīng)用方面還很不足。從語(yǔ)種數(shù)量上講，能夠熟練運(yùn)用的不多；在一些科研教學(xué)機(jī)構(gòu)，中青年世界史研究人員比老一輩世界史專家掌握的語(yǔ)種還要少。青年學(xué)者懂英文者居多；但即使是英文，能夠熟練應(yīng)用、暢通無(wú)阻地開(kāi)展國(guó)際學(xué)術(shù)交流者也不多。而能夠熟練運(yùn)用其他語(yǔ)種的人則更少，尤其是發(fā)展中國(guó)家的語(yǔ)言和古代文字。例如，懂阿拉伯語(yǔ)、印地語(yǔ)、烏爾都語(yǔ)、波斯語(yǔ)的就很少；懂古希臘文、拉丁文、古代埃及象形文字、古代西亞楔形文字、赫梯文者屈指可數(shù)；能夠運(yùn)用多種文字進(jìn)行比較研究者則更少。如果不能運(yùn)用某種文字的原始檔案材料開(kāi)展研究工作，就很難在相關(guān)的領(lǐng)域推出原創(chuàng)性研究成果，在國(guó)際學(xué)術(shù)界也難以開(kāi)展平等的學(xué)術(shù)對(duì)話。因此，我國(guó)世界史工作者亟須加強(qiáng)外語(yǔ)培訓(xùn)。不僅僅掌握英語(yǔ)等大語(yǔ)種，還要注意掌握小語(yǔ)種和古代文字。只有涌現(xiàn)一大批這樣的特殊人才，我國(guó)的世界史研究才能更好地上臺(tái)階，逐漸走向世界前列。

第四，有比較豐富的跨學(xué)科知識(shí)。一定意義上講，世界歷史學(xué)是關(guān)于人類社會(huì)過(guò)去全部歷史的科學(xué)，包括經(jīng)濟(jì)、科技、政治、文化、軍事等各個(gè)方面的歷史。這就要求世界史專家有比較豐富的跨學(xué)科知識(shí)。研究通史性問(wèn)題的學(xué)者，尤其需要有豐富的跨學(xué)科知識(shí)。即使從事專題研究，豐富的跨學(xué)科知識(shí)也有利于更加深入地進(jìn)行某個(gè)專題學(xué)術(shù)探討。[36]

第五，對(duì)當(dāng)今世情、國(guó)情有比較深刻的把握。歷史與現(xiàn)實(shí)是分不開(kāi)的，歷史就是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)就是未來(lái)的歷史；歷史和現(xiàn)實(shí)是一個(gè)整體，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的不同階段。了解世界現(xiàn)實(shí)有利于認(rèn)識(shí)世界歷史，了解世界歷史也有利于認(rèn)識(shí)世界現(xiàn)實(shí)。了解世情和國(guó)情，有利于開(kāi)闊視野和思路，促進(jìn)研究工作。立足現(xiàn)實(shí)，回望過(guò)去，也正是開(kāi)展世界歷史研究的一種重要方法。

此外，優(yōu)秀的復(fù)合型人才還應(yīng)該具備開(kāi)展集體科研項(xiàng)目或大規(guī)模科研項(xiàng)目的組織協(xié)調(diào)能力。

世界史復(fù)合型人才的培養(yǎng)，除科研人員自身努力外，國(guó)家有關(guān)部門和科研院校要從體制機(jī)制上創(chuàng)造更好的條件和環(huán)境。這里簡(jiǎn)要談幾點(diǎn)思考和建議。

第一，要加大多語(yǔ)種人才培養(yǎng)的力度。例如，對(duì)于我國(guó)中學(xué)、大學(xué)和研究生教育，要在制度上為有特殊興趣和專長(zhǎng)的青年學(xué)生學(xué)習(xí)多種語(yǔ)言創(chuàng)造條件，鼓勵(lì)青年學(xué)生學(xué)習(xí)小語(yǔ)種和古代文字；同時(shí)還要積極采取措施擴(kuò)大小語(yǔ)種和古代文字教師隊(duì)伍。國(guó)家有關(guān)部門要加大留學(xué)生選派力度，有規(guī)劃地把更多的青年學(xué)生送到國(guó)外學(xué)習(xí)小語(yǔ)種和古代文字，并加強(qiáng)世界史專業(yè)理論和知識(shí)培訓(xùn)，攻讀世界史博士學(xué)位。科研院校要積極選派有潛力的青年學(xué)者到國(guó)外定向研修，在提高專業(yè)水平的同時(shí)，掌握小語(yǔ)種和古代文字，成為具有特殊優(yōu)長(zhǎng)的科研人才。

第二，要加強(qiáng)對(duì)外學(xué)術(shù)交流。世界史學(xué)科的主要研究對(duì)象是外國(guó)史，科研人員需要及時(shí)掌握國(guó)外有關(guān)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，查閱外文資料，經(jīng)常與國(guó)外同行進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。這是取得優(yōu)秀科研成果的重要前提。隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，我國(guó)對(duì)外學(xué)術(shù)交流可以說(shuō)與日俱增。但現(xiàn)階段，由于經(jīng)費(fèi)等客觀條件的制約，我國(guó)世界史工作者在對(duì)外學(xué)術(shù)交流上還有較大的局限，還不能做到“暢通無(wú)阻”。這需要有關(guān)部門進(jìn)一步加大支持世界史專家對(duì)外學(xué)術(shù)交流的力度；科研院校要充分考慮世界史學(xué)科的特點(diǎn)，給予適當(dāng)傾斜，及時(shí)提供有利條件，支持世界史專家出國(guó)研修，參加學(xué)術(shù)會(huì)議和查閱資料。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)外學(xué)術(shù)交流也是世界史專家了解世情的一個(gè)很好途徑。

第三，完善優(yōu)秀人才評(píng)價(jià)和考核機(jī)制。世界史“復(fù)合型人才”成長(zhǎng)周期長(zhǎng)。青年科研人員要學(xué)好一種外語(yǔ)或幾種外語(yǔ)包括古代文字，需要一定的時(shí)間，這會(huì)影響他們及時(shí)推出成果。與其他一些學(xué)科的人員相比，在出成果方面往往顯得滯后。因此，科研院校在人才招聘、職稱評(píng)定、課題立項(xiàng)、教學(xué)科研評(píng)優(yōu)等方面，要根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)和具體科研人員的特長(zhǎng)，采取靈活辦法，學(xué)科之間橫向比較不能搞一刀切，對(duì)世界史專業(yè)科研人才不能簡(jiǎn)單地以學(xué)術(shù)成果數(shù)量衡量取人。青年世界史專家打好了扎實(shí)的外文基本功，將來(lái)更有可能成為出類拔萃的人才。世界史“復(fù)合型人才”其他素質(zhì)的培養(yǎng)也需要較長(zhǎng)時(shí)間的積累。

第四，提供適當(dāng)?shù)目蒲袟l件和生活保障。要成為優(yōu)秀的世界史復(fù)合型人才，必須多年潛心學(xué)習(xí)和研究。國(guó)家和有關(guān)科研院校要為這類人才的成長(zhǎng)提供更好的科研條件。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這些年來(lái)科研條件有較大改善，但與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的科研院校還有差距。對(duì)我國(guó)世界史工作者來(lái)說(shuō)，對(duì)外學(xué)術(shù)交流經(jīng)費(fèi)特別需要有較大的提高，國(guó)家和科研院校要為世界史科研人才建立通暢的對(duì)外學(xué)術(shù)交流渠道；并為他們利用外文資料數(shù)據(jù)庫(kù)開(kāi)辟便捷途徑。西方國(guó)家世界史專家之間相互交流非常頻繁，查閱資料的渠道也很通暢。在這方面，我們還有較大差距。與此同時(shí)，要為科研人才提供適當(dāng)?shù)纳畋Ｕ希蛊湓谏钌虾箢櫉o(wú)憂，能夠做到心無(wú)旁騖，專注學(xué)習(xí)和研究工作。今天許多青年科研人員在生活方面還受到一些困擾，如住房困難。不少博士畢業(yè)生參加工作后，沒(méi)有自己的獨(dú)立住房，兩人或幾人合住一套，空間狹小，生活、學(xué)習(xí)和研究都受到影響。生活中的這類困擾阻緩了優(yōu)秀科研人才的成長(zhǎng)步伐。不僅僅是世界史學(xué)科的人才，其他許多學(xué)科的人才也是如此。科研人才生活困難的解決不能完全依靠市場(chǎng)，政府部門和科研院校要采取切實(shí)措施，提供適當(dāng)?shù)纳畋Ｕ稀Ｏ袷澜鐨v史學(xué)這樣的“市場(chǎng)效應(yīng)”較差的“冷門”專業(yè)，優(yōu)秀科研人才的成長(zhǎng)尤其需要國(guó)家政策和科研院所給予特別的關(guān)愛(ài)和支持。

（二）堅(jiān)持科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)

世界歷史學(xué)是一門科學(xué)。作為科學(xué)工作者，世界史專家要堅(jiān)持科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。而堅(jiān)持科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，應(yīng)該努力做到以下幾點(diǎn)。

第一，要以科學(xué)的態(tài)度和方法開(kāi)展研究工作。從事世界歷史研究要像從事自然科學(xué)研究一樣，堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度。我國(guó)航天事業(yè)取得了舉世矚目的成就，是與航天科學(xué)家們堅(jiān)持科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木穹植婚_(kāi)的。酒泉發(fā)射基地的一幅巨大標(biāo)語(yǔ)是：“一絲不茍，分秒不差。”這也是我們世界史工作者應(yīng)該堅(jiān)持的態(tài)度和方法。世界史工作者在課題立項(xiàng)上，在史料挖掘、辨析、運(yùn)用和觀點(diǎn)形成過(guò)程中，在文字表述等方面，都需要堅(jiān)守科學(xué)原則。

第二，防止粗制濫造，杜絕抄襲剽竊。在科研工作中，要志在推出精品力作。每一篇論文，每一部著作，都是深入研究的結(jié)晶，有學(xué)術(shù)創(chuàng)新點(diǎn)，能把本領(lǐng)域的研究向前推進(jìn)，哪怕只是微小的一步。在掌握研究資料上，尤其要狠下功夫，努力挖掘第一手資料，盡可能地充分掌握有關(guān)資料，避免僅憑幾本外文書就寫出論文或著作。研究外國(guó)歷史，當(dāng)然需要對(duì)外國(guó)學(xué)者的科研成果做一些引進(jìn)介紹，但不應(yīng)把外文著作或論文拿來(lái)稍加編改就作為自己的“成果”發(fā)表。嚴(yán)格意義上講，這是一種變相抄襲剽竊行為。堅(jiān)持優(yōu)良學(xué)風(fēng)，就必須強(qiáng)調(diào)科研成果的原創(chuàng)性。

第三，養(yǎng)成優(yōu)良文風(fēng)。我們的一些世界史工作者特別是年輕同志，不太注意文字表述上的錘煉，寫出的東西不夠簡(jiǎn)潔流暢，有時(shí)邏輯上也不嚴(yán)密；在外文材料和觀點(diǎn)的引述中，譯文不夠通順，洋味濃；有時(shí)句子冗長(zhǎng)，斷句上也較隨意。作為科學(xué)工作者，這些問(wèn)題都是要認(rèn)真克服的。文字表述問(wèn)題不僅僅是一個(gè)有否文采的問(wèn)題，更重要的是有否科學(xué)態(tài)度的問(wèn)題。

第四，培養(yǎng)淡泊名利和獻(xiàn)身學(xué)術(shù)的精神。從事世界歷史研究工作，需要有坐冷板凳的精神。今天，世界歷史學(xué)是發(fā)展較快的學(xué)科，但它并不是熱門學(xué)科，也不是一門借此可以發(fā)大財(cái)?shù)膶W(xué)問(wèn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，物質(zhì)誘惑力很強(qiáng)，科研人員容易分散精力，從而妨礙自己取得更大的學(xué)術(shù)成就。世界史工作者需要有為科研事業(yè)獻(xiàn)身的精神，淡泊名利，潛心探究，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。研究世界史，要做出突出貢獻(xiàn)，甚至成為學(xué)術(shù)大家，沒(méi)有一種執(zhí)著的獻(xiàn)身精神，是做不到的。

四 努力形成鮮明的中國(guó)特色

構(gòu)建“大國(guó)史學(xué)”，需要形成鮮明的中國(guó)特色，而要構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的世界歷史學(xué)，應(yīng)該努力做到以下三點(diǎn)。

（一）堅(jiān)持為中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)，實(shí)現(xiàn)史學(xué)的科學(xué)性和階級(jí)性的統(tǒng)一

歷史學(xué)是一門科學(xué)。毫無(wú)疑問(wèn)，我國(guó)的世界歷史學(xué)必須堅(jiān)持科學(xué)性，堅(jiān)持論從史出的原則，決不能歪曲和捏造歷史。這是唯物史觀的基本要求，也是一般科學(xué)的基本要求。世界史工作者首先要廣泛深入查閱和掌握資料，弄清客觀史實(shí)；并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行分析論證，得出符合客觀實(shí)際的科學(xué)結(jié)論。

我國(guó)的世界歷史學(xué)無(wú)疑要為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)服務(wù)。21世紀(jì)，我國(guó)面臨的根本性問(wèn)題是如何堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，這是我國(guó)幾代人在艱辛的歷史探索過(guò)程中所認(rèn)識(shí)到的真理。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。如果搞資本主義，中華民族就沒(méi)有前途；或許可能出現(xiàn)短暫的“繁榮”，但由于失去了公有制經(jīng)濟(jì)這個(gè)主體，民族經(jīng)濟(jì)將無(wú)法抵抗無(wú)比強(qiáng)大的國(guó)際壟斷資本的侵蝕和操控，國(guó)家最終只能淪為二流國(guó)家、三流國(guó)家，甚至可能解體，四分五裂，完全淪為附庸。今天，西方有人千方百計(jì)企圖把中國(guó)引上資本主義道路，從而分化瓦解中國(guó)。反對(duì)分化西化圖謀，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是我國(guó)面臨的嚴(yán)峻課題。我國(guó)的世界歷史學(xué)要為完成好這個(gè)大課題服務(wù)。我們不能宣揚(yáng)反社會(huì)主義的觀點(diǎn)，而要致力于揭示社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)的歷史發(fā)展規(guī)律。我國(guó)曾經(jīng)淪為半殖民地，深受帝國(guó)主義者和殖民主義者的欺壓。今天我國(guó)的世界史工作者，應(yīng)該旗幟鮮明地對(duì)殖民主義、帝國(guó)主義、霸權(quán)主義進(jìn)行批判，而決不能頌揚(yáng)。在具體的研究工作中，我們不應(yīng)忽視、否定和歪曲國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史。關(guān)于蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家的歷史，不應(yīng)搞歷史虛無(wú)主義，否定十月革命和社會(huì)主義建設(shè)成就；而要以科學(xué)的態(tài)度考察分析蘇東國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的成敗得失，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為社會(huì)主義事業(yè)鞏固和發(fā)展提供有益借鑒。對(duì)各國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，不能以偏概全，刻意抹黑，不應(yīng)謾罵詆毀黨的領(lǐng)袖人物。

我國(guó)的世界史工作者要體現(xiàn)出我國(guó)的民族性特點(diǎn)。例如，在我們的研究工作中，要維護(hù)國(guó)家利益；要謳歌反抗外來(lái)侵略的歷史，而決不能贊揚(yáng)外國(guó)侵略者，決不能站在殖民主義侵略者的立場(chǎng)上撰寫歷史；我國(guó)的世界史學(xué)者要有意識(shí)地捍衛(wèi)中華民族的整體利益，維護(hù)中華民族的團(tuán)結(jié)，反對(duì)任何旨在分裂中華民族和損害中華民族利益的史學(xué)觀點(diǎn)。

我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，對(duì)外實(shí)行和平共處五項(xiàng)原則，主張不論大國(guó)小國(guó)、強(qiáng)國(guó)弱國(guó)，一律平等，反對(duì)霸權(quán)主義。政治上，主張各國(guó)相互尊重、平等協(xié)商，共同推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化；經(jīng)濟(jì)上，主張相互合作，普惠共贏；文化上，主張相互借鑒、求同存異，尊重多樣性，促進(jìn)人類文明共同繁榮；安全上，主張加強(qiáng)合作，堅(jiān)持用和平方式解決國(guó)際爭(zhēng)端；環(huán)保上，主張共同呵護(hù)人類生存的家園。社會(huì)主義中國(guó)的國(guó)家利益是與各國(guó)人民的利益相一致的；維護(hù)中華民族的利益是與維護(hù)世界人民的利益相一致的。因此，中國(guó)的世界史工作者完全應(yīng)該而且能夠把愛(ài)國(guó)主義精神和國(guó)際主義精神科學(xué)地結(jié)合起來(lái)。

（二）以我國(guó)面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)引領(lǐng)世界歷史學(xué)的研究方向，而不應(yīng)簡(jiǎn)單地追隨西方學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和研究重點(diǎn)

我國(guó)的世界歷史學(xué)要為我國(guó)現(xiàn)實(shí)服務(wù)。世界史工作者重點(diǎn)研究什么，立什么項(xiàng)目，除了個(gè)人興趣和特長(zhǎng)外，主要取決于兩大因素：學(xué)科發(fā)展的需要和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。我國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要，特別是如何應(yīng)對(duì)我國(guó)面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，是我們開(kāi)展世界史研究的重要出發(fā)點(diǎn)，并由此選取研究方向和確定具體課題。這就要求我們對(duì)我國(guó)面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)有比較準(zhǔn)確和清醒的把握，有針對(duì)性地開(kāi)展研究工作，為解決問(wèn)題和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)提供有益的歷史借鑒，探尋應(yīng)對(duì)策略。經(jīng)世致用是我國(guó)史學(xué)的傳統(tǒng)，以此思路開(kāi)展世界史研究工作正是這一傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

我國(guó)面臨的國(guó)內(nèi)外挑戰(zhàn)是多樣的。從世界歷史發(fā)展趨勢(shì)看，長(zhǎng)期挑戰(zhàn)在國(guó)際上主要來(lái)自以美國(guó)為首的當(dāng)今世界最大的并且仍在不斷擴(kuò)大的北約軍事集團(tuán)。我們將長(zhǎng)期面對(duì)北約對(duì)我國(guó)發(fā)展和世界和平的威脅。在國(guó)內(nèi)，則面臨著兩大根本性問(wèn)題：一是近些年來(lái)日益明顯的居民收入差距拉大的問(wèn)題；二是近些年來(lái)形成的嚴(yán)重腐敗問(wèn)題。這是我國(guó)在國(guó)內(nèi)面臨的兩大最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。短期問(wèn)題和挑戰(zhàn)就比較多了。例如，從國(guó)際上講，金融危機(jī)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的沖擊，與周邊國(guó)家存在的領(lǐng)海、領(lǐng)土爭(zhēng)端；從國(guó)內(nèi)講，地區(qū)和城鄉(xiāng)的發(fā)展不平衡，大學(xué)生就業(yè)難，部分資源枯竭，局部生態(tài)惡化，等等。針對(duì)我國(guó)面臨的各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)，根據(jù)世界歷史學(xué)的特點(diǎn)和發(fā)展需要，筆者在此不揣冒昧，提出一些研究議程。

1.人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中文明興衰和國(guó)家興衰規(guī)律。在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，沒(méi)有哪個(gè)文明哪個(gè)國(guó)家長(zhǎng)盛不衰，而是不斷地興衰交替；許多文明甚至消失了，許多歷史上強(qiáng)大的國(guó)家解體了或者衰落了；長(zhǎng)期被視為例外的美國(guó)，人們今天也在談?wù)撈湎鄬?duì)衰落。我國(guó)歷史上也反復(fù)出現(xiàn)過(guò)王朝興衰更替的現(xiàn)象。新中國(guó)成立60多年來(lái)，我國(guó)一直處于上升趨勢(shì)，國(guó)力不斷增強(qiáng)。但是，如何防止在經(jīng)歷長(zhǎng)期繁榮發(fā)展之后，又出現(xiàn)歷史上反復(fù)出現(xiàn)過(guò)的衰落，是我們?cè)?1世紀(jì)面臨的大課題。當(dāng)前黨政干部隊(duì)伍中存在的腐敗問(wèn)題和社會(huì)腐敗現(xiàn)象的蔓延，也提醒我們不得不思考這樣的問(wèn)題。深入研究世界歷史上不同地區(qū)、不同文明和不同國(guó)家的興衰成敗史，揭示其原因和規(guī)律，將有利于我們防止國(guó)家由盛轉(zhuǎn)衰。

2.人類歷史進(jìn)程中各國(guó)各地區(qū)兩極分化問(wèn)題。兩極分化是人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)長(zhǎng)期普遍存在的現(xiàn)象，往往是各國(guó)各地區(qū)社會(huì)動(dòng)蕩不定和改朝換代的重要因素，也是當(dāng)今世界各國(guó)面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。今天，不僅僅許多國(guó)家內(nèi)部存在著嚴(yán)重的兩極分化趨勢(shì)，在窮國(guó)與富國(guó)之間也存在著嚴(yán)重的全球性兩極分化。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，近些年來(lái)，我國(guó)居民之間收入差距拉大。這一趨勢(shì)很可能給我國(guó)今后的社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)巨大的壓力和沖擊。因此，很有必要深入研究人類歷史發(fā)展進(jìn)程中各國(guó)各地區(qū)兩極分化趨勢(shì)發(fā)展演變的規(guī)律及其對(duì)社會(huì)的重大影響，總結(jié)歷史上各國(guó)解決兩極分化問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為我們防止社會(huì)兩極分化提供有益的歷史啟示。

3.世界公有制經(jīng)濟(jì)史。鞏固和加強(qiáng)公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位是我國(guó)的國(guó)策；保持公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的底線。公有制經(jīng)濟(jì)主體地位也是防止社會(huì)兩極分化的保障。但是，公有制經(jīng)濟(jì)主體地位的重要性并沒(méi)有得到人們充分的認(rèn)識(shí)和廣泛的認(rèn)同，公有制經(jīng)濟(jì)也存在著被相對(duì)削弱的趨勢(shì)。我國(guó)世界史工作者應(yīng)該加強(qiáng)世界各國(guó)公有制經(jīng)濟(jì)史的研究，揭示公有制經(jīng)濟(jì)的歷史地位和作用；考察公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，總結(jié)歷史上各國(guó)各地區(qū)發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為我國(guó)鞏固和加強(qiáng)公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位提供理論基礎(chǔ)、輿論氛圍和歷史借鑒。

4.國(guó)際財(cái)富流動(dòng)史。在世界歷史上，各國(guó)各地區(qū)的財(cái)富應(yīng)該說(shuō)一直處于流動(dòng)當(dāng)中。15世紀(jì)末葉以來(lái)，隨著西方殖民主義擴(kuò)張，財(cái)富在世界范圍內(nèi)的流動(dòng)不斷加快。在經(jīng)濟(jì)全球化日益加深的今天，財(cái)富的全球流動(dòng)更為通暢。財(cái)富的流動(dòng)與國(guó)家之間發(fā)展不平衡、世界范圍內(nèi)的貧富分化有著密切的關(guān)系。深入研究國(guó)際財(cái)富流動(dòng)的渠道和方式，掌握其規(guī)律，有利于我們深入認(rèn)識(shí)全球范圍內(nèi)貧富差距的原因，同時(shí)也有利于成功應(yīng)對(duì)21世紀(jì)將不斷上演的國(guó)際金融危機(jī)。

5.世界歷史進(jìn)程中新舊格局演變規(guī)律。在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中，存在著國(guó)與國(guó)之間、地區(qū)與地區(qū)之間發(fā)展不平衡現(xiàn)象，即弱國(guó)發(fā)展成為強(qiáng)國(guó)，落后地區(qū)發(fā)展成為先進(jìn)地區(qū)；或者說(shuō)，強(qiáng)國(guó)變成了相對(duì)的弱國(guó)，先進(jìn)地區(qū)變成了相對(duì)落后的地區(qū)。由于各國(guó)各地區(qū)發(fā)展的不平衡，世界格局也相應(yīng)地不斷發(fā)生變化。21世紀(jì)，我國(guó)和一系列新興發(fā)展中國(guó)家國(guó)力將不斷增強(qiáng)，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家則處于相對(duì)下降的狀態(tài)。這種發(fā)展趨勢(shì)必將導(dǎo)致世界格局發(fā)生變化。在這一變化過(guò)程中，也必然出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題。深入研究人類歷史發(fā)展進(jìn)程中不同階段世界格局發(fā)展變化的規(guī)律，將有利于我們更好地應(yīng)對(duì)21世紀(jì)世界格局變化可能帶來(lái)的挑戰(zhàn)。

6.國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)的世界歷史學(xué)理應(yīng)特別重視總結(jié)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是人類實(shí)現(xiàn)自身解放的偉大歷史運(yùn)動(dòng)，也是推動(dòng)世界格局發(fā)生變化的重大力量。我國(guó)是最大的社會(huì)主義國(guó)家，是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家圍堵顛覆的主要對(duì)象。東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮；進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)又有所復(fù)蘇。在這種歷史條件下，我國(guó)如何更好地堅(jiān)持社會(huì)主義道路，推進(jìn)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，是我們面臨的時(shí)代大課題。我國(guó)世界史學(xué)界應(yīng)該深入研究過(guò)去160多年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)走過(guò)的艱難曲折的過(guò)程，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的順利發(fā)展提供有益的歷史啟示。

7.民族解放運(yùn)動(dòng)史。民族解放運(yùn)動(dòng)也是推動(dòng)國(guó)際格局發(fā)生變化的重大力量。我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，與其他廣大發(fā)展中國(guó)家一樣，在世界近現(xiàn)代歷史上遭受過(guò)殖民主義帝國(guó)主義的殘酷壓迫、剝削和奴役。第二次世界大戰(zhàn)后，廣大殖民地半殖民地?cái)[脫了殖民統(tǒng)治，成為新生的發(fā)展中國(guó)家，但仍然面臨著在世界格局中占優(yōu)勢(shì)地位的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的巨大壓力。當(dāng)前的國(guó)際關(guān)系仍然是一種不平等的國(guó)際關(guān)系。廣大發(fā)展中國(guó)家深受霸權(quán)主義的威脅和欺壓，在國(guó)際分工中處于低端，承受著巨大的西化分化壓力，面臨著維持穩(wěn)定和推進(jìn)發(fā)展的艱巨任務(wù)。可以說(shuō)，廣大發(fā)展中國(guó)家還沒(méi)有取得民族解放運(yùn)動(dòng)的全面勝利。而且，在當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下，一些發(fā)展中國(guó)家二戰(zhàn)后取得的民族解放運(yùn)動(dòng)勝利成果，還有可能喪失。深入研究民族解放運(yùn)動(dòng)史，有利于廣大發(fā)展中國(guó)家構(gòu)建公正合理的國(guó)際秩序，推動(dòng)國(guó)際關(guān)系的民主化，實(shí)現(xiàn)各國(guó)之間的平等相待。

8.世界歷史上的軍事集團(tuán)。當(dāng)前，北約這個(gè)不斷擴(kuò)大的軍事集團(tuán)是對(duì)世界和平與穩(wěn)定的最大威脅，也是我國(guó)21世紀(jì)在國(guó)際上面臨的最大挑戰(zhàn)。北約如何發(fā)展變化直接關(guān)系到世界格局的演變。深入研究世界歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的各種軍事集團(tuán)的形成、發(fā)展、演變和消亡規(guī)律，有利于我們應(yīng)對(duì)北約構(gòu)成的挑戰(zhàn)，構(gòu)建公正合理的國(guó)際秩序。

9.廣大發(fā)展中國(guó)家歷史。世界歷史是各國(guó)各地區(qū)各民族的共同的歷史，是整個(gè)人類社會(huì)的歷史，而不是某些地區(qū)或幾個(gè)大國(guó)的歷史。過(guò)分強(qiáng)調(diào)某個(gè)地區(qū)或幾個(gè)大國(guó)的歷史，忽視其他地區(qū)和國(guó)家的歷史，就會(huì)陷入某個(gè)“地區(qū)中心論”或某種“大國(guó)中心論”，不能全面客觀地反映世界歷史。我國(guó)世界歷史學(xué)總體上講，需要全方位加強(qiáng)。但相對(duì)而言，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)歐美大國(guó)歷史的研究比較多，對(duì)日本的歷史研究也比較多，而對(duì)許多發(fā)展中國(guó)家的歷史則缺乏研究。要提高我國(guó)世界歷史研究的整體水平，構(gòu)建“大國(guó)史學(xué)”，就需要加強(qiáng)對(duì)發(fā)展中國(guó)家歷史的研究。重視發(fā)展中國(guó)家的歷史，也有利于防止和避免世界歷史學(xué)中的西方中心論和大國(guó)中心論。為了加強(qiáng)廣大發(fā)展中國(guó)家歷史的研究，我國(guó)世界史工作者需要學(xué)習(xí)和掌握更多的小語(yǔ)種和特殊語(yǔ)種，更好地運(yùn)用發(fā)展中國(guó)家的第一手研究資料，加強(qiáng)與廣大發(fā)展中國(guó)家的史學(xué)工作者的聯(lián)系與合作。

除以上問(wèn)題外，還有許多研究領(lǐng)域也需要加強(qiáng)，如科技史、革命史、戰(zhàn)爭(zhēng)史、環(huán)境史，等等。

（三）把中國(guó)史作為世界史的一部分，以中國(guó)視角撰寫世界史

我國(guó)的世界史著作要包含中國(guó)史的內(nèi)容，而不僅僅是寫一點(diǎn)中外關(guān)系史。在世界通史中，要把中國(guó)史放在世界格局中來(lái)寫，放在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中來(lái)寫；寫出中國(guó)與外部世界的相互聯(lián)系、相互作用和相互影響，并把中外歷史有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。中華文明是世界上最古老的文明之一，幾千年來(lái)延綿發(fā)展，從未間斷，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中寶貴的范例。中國(guó)歷史進(jìn)程可以視作人類社會(huì)歷史進(jìn)程中的一條特殊主線。中華民族在歷史上對(duì)東亞地區(qū)有著特殊的影響，以中原地區(qū)為中心的中國(guó)歷代王朝，歷來(lái)就是一個(gè)地區(qū)性大國(guó)；從一定意義上講，也是一個(gè)世界性大國(guó)。以中國(guó)視角撰寫世界史，能夠更好地揭示中國(guó)史的世界歷史意義。但是，以往我國(guó)的世界史著作，包括通史性著作，往往沒(méi)有中國(guó)史的內(nèi)容，或者只是簡(jiǎn)單地提及。這就導(dǎo)致我國(guó)的世界史著作存在一個(gè)較大的缺陷，不能反映世界歷史全貌。世界是一個(gè)整體，中國(guó)是世界的一部分；沒(méi)有中國(guó)史的世界史是一部不完整的世界史。

強(qiáng)調(diào)以中國(guó)視角撰寫世界歷史，決不是也決不應(yīng)宣揚(yáng)“中國(guó)中心論”，而是要科學(xué)地揭示世界歷史全貌，揭示人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。以往我們的一些世界史著作，由于過(guò)多地受到西方學(xué)術(shù)的影響，自覺(jué)不自覺(jué)地也陷入一定程度的“西方中心論”。例如，在章節(jié)安排上，西方歷史占了過(guò)大的比例，廣大發(fā)展中國(guó)家歷史比例過(guò)小。以中國(guó)的視角撰寫世界史，也有利于我們排除西方中心論的某些不良影響。

我國(guó)的世界史專家要比較好地掌握中國(guó)史。一是要有比較扎實(shí)的中國(guó)史基礎(chǔ)知識(shí)；二是要關(guān)注和了解中國(guó)史研究成果，并應(yīng)用到世界史研究中去，納入相關(guān)的世界史著述。這里涉及一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，就是如何處理好中國(guó)史研究與世界史研究的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)要以中國(guó)視角撰寫世界歷史，并不是說(shuō)我國(guó)的世界史工作者要專門研究中國(guó)史，而是主張世界史工作者要更好地利用中國(guó)史專家隊(duì)伍的科研成果，把它們有機(jī)地運(yùn)用到世界歷史研究中去。在今天學(xué)科分類日益細(xì)化的情況下，中國(guó)史專家和世界史專家要注意加強(qiáng)相互交流合作，相得益彰，相互促進(jìn)。中國(guó)史專家也要注意了解世界史，善于把中國(guó)史放在世界歷史大背景下來(lái)考察。世界史不能沒(méi)有中國(guó)史，中國(guó)史屬于世界史，并且是世界史中的一條主線。愿我國(guó)史學(xué)工作者共同為構(gòu)建中國(guó)特色的大國(guó)史學(xué)做出艱巨的努力！

（原載《歷史研究》2013年第3期）

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[1]胡適：《實(shí)驗(yàn)主義》，季羨林主編《胡適全集》第1卷，安徽教育出版社2003年版，第298頁(yè)。

[2]馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》,《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第591—592頁(yè)。

[3]馬克思：《路易·波拿巴的霧月十八日》,《馬克思恩格斯文集》第2卷，第470—471頁(yè)。

[4]恩格斯：《恩格斯致約·布洛赫》（1890年9月21—22日）,《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第591—592頁(yè)。

[5]詳見(jiàn)徐天新、梁志明主編《世界通史·當(dāng)代卷》，人民出版社1997年版，第71—73頁(yè)。這里對(duì)抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)較具體的描述有：“1951年它（指美國(guó)，筆者注）先后發(fā)動(dòng)‘夏季攻勢(shì)’和‘秋季攻勢(shì)’。朝中軍隊(duì)在橫貫朝鮮250千米的戰(zhàn)線上，開(kāi)展‘坑道戰(zhàn)’，擋住了美軍的進(jìn)攻。1952年10月，取得了上甘嶺戰(zhàn)役的勝利。”但還是缺乏對(duì)“坑道戰(zhàn)”或上甘嶺戰(zhàn)役具體的、代表性場(chǎng)景的描寫。

[6]《史記》卷5《秦本紀(jì)》，中華書局2009年版，第188—189頁(yè)。

[7]《史記》卷86《刺客列傳》，第2515頁(yè)。

[8]《史記》卷86《刺客列傳》，第2534頁(yè)。

[9]《史記》卷123《大宛列傳》，第3715頁(yè)。

[10]例如，杜維運(yùn)在其《中國(guó)史學(xué)與世界史學(xué)》一書中指出：中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)存在幾種缺陷，如“非無(wú)曲筆逢迎者”，集眾官修正史則“每見(jiàn)繁蕪、陋劣之作”。杜維運(yùn)：《中國(guó)史學(xué)與世界史學(xué)》，商務(wù)印書館2010年版，第190—195頁(yè)。

[11]“大歷史”英文是“Big History”，是20世紀(jì)末期國(guó)際史學(xué)界興起的一個(gè)新的研究領(lǐng)域，主張通過(guò)跨學(xué)科方式考察長(zhǎng)時(shí)段、大規(guī)模的歷史，考察從宇宙大爆炸到現(xiàn)代人類和自然界的歷史，探討“我們是誰(shuí)、我們?cè)趺吹竭_(dá)這里、我們?nèi)绾闻c周圍一切事物發(fā)生聯(lián)系、我們可能走向哪里”等重大問(wèn)題。維基百科設(shè)有“大歷史”詞條，大歷史網(wǎng)站等對(duì)大歷史研究有比較詳細(xì)的介紹（http//en.wikipedia.org/wiki/Big_History; http://bighistoryproject.com）。美國(guó)一些大學(xué)和中學(xué)還設(shè)立了“大歷史”教學(xué)課程，這樣的課程對(duì)于培養(yǎng)青年人廣闊的視野和戰(zhàn)略眼光很有益處。

[12]參見(jiàn)張廣智主編《西方史學(xué)通論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2011年版。本書對(duì)西方史學(xué)成就進(jìn)行了系統(tǒng)深入的考察。主編在總序中講：“西方史學(xué)，內(nèi)容宏富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在世界史學(xué)發(fā)展史上占有重要的歷史地位，只有具備深厚傳統(tǒng)與悠久歷史的中國(guó)史學(xué)可與之媲美。”本文強(qiáng)調(diào)防止西方史學(xué)的不良影響，決不是否定西方史學(xué)的成就。

[13]關(guān)于“準(zhǔn)歷史著作”，學(xué)術(shù)界尚無(wú)明確的定義。本文認(rèn)為，像[美]弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)及最后之人》，黃勝?gòu)?qiáng)、許銘原譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版；[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社2002年版；[美]茲比格紐·布熱津斯基：《大棋局》，中國(guó)國(guó)際問(wèn)題研究所譯，上海人民出版社2010年版這類著作應(yīng)屬于準(zhǔn)歷史著作。

[14]恩格斯：《“愛(ài)爾蘭史”的片斷》,《馬克思恩格斯全集》第16卷，人民出版社1964年版，第573頁(yè)。

[15][德]克勞斯·伯恩德?tīng)枴德]馬庫(kù)斯·哈特斯坦等：《圖說(shuō)世界史》，黃洋等譯，上海錦繡文章出版社2008年版，第13頁(yè)。

[16]希羅多德：《歷史》，徐松巖譯，上海三聯(lián)書店2008年版，第406頁(yè)；希羅多德沒(méi)有明確講希波戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘聯(lián)軍的數(shù)量，但在一次重大戰(zhàn)役中，“希臘全軍”約11萬(wàn)人，參見(jiàn)希羅多德《歷史》，第479—480頁(yè)。

[17]希羅多德：《歷史》，第506—508頁(yè)。

[18]當(dāng)然，我們也不否認(rèn)美洲地區(qū)和亞洲許多國(guó)家淪為殖民地有其自身原因，如社會(huì)發(fā)展落后，內(nèi)部分裂，甚至出現(xiàn)了與殖民主義者相勾結(jié)的因素。

[19][美]菲利普·費(fèi)爾南德茲—阿邁斯托：《世界：一部歷史》（下冊(cè)），葉建軍、慶學(xué)先等譯，北京大學(xué)出版社2010年版，第657頁(yè)。

[20][美]菲利普·費(fèi)爾南德茲—阿邁斯托：《世界：一部歷史》（下冊(cè)），第636頁(yè)。

[21][美]菲利普·費(fèi)爾南德茲—阿邁斯托：《世界：一部歷史》（下冊(cè)），第872頁(yè)。

[22][美]斯塔夫里阿諾斯：《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》，吳象嬰、梁赤民等譯，北京大學(xué)出版社2011年版，第416頁(yè)。

[23][美]斯塔夫里阿諾斯：《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》，第437—438頁(yè)。

[24][美]斯塔夫里阿諾斯：《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》，第490頁(yè)。

[25]我國(guó)著名英國(guó)史專家蔣孟引先生主編的《英國(guó)史》認(rèn)為：“對(duì)殖民地的殘酷掠奪是英國(guó)資本原始積累的最重要的源泉。”蔣孟引：《英國(guó)史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第416頁(yè)。

[26]參見(jiàn)[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》，第735—736頁(yè)。

[27][美]斯塔夫里阿諾斯：《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》，第732—735頁(yè)。

[28]《大分流》的作者彭慕蘭在給“經(jīng)濟(jì)全球化與歷史文化認(rèn)同”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)（2010年7月，河北師范大學(xué)）提交的論文中也將清代中國(guó)稱作帝國(guó)；我國(guó)學(xué)術(shù)界也有人把明清時(shí)代的中國(guó)稱為“帝國(guó)”（empire）。這是值得商榷的。我們應(yīng)該深入思考這個(gè)問(wèn)題，不能隨意運(yùn)用“帝國(guó)”一詞；顯然，帝制時(shí)代的“帝國(guó)”與“殖民帝國(guó)”是不一樣的，存在著實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。解決這一問(wèn)題，學(xué)術(shù)界需要構(gòu)建新的概念體系。

[29][美]菲利普·費(fèi)爾南德茲-阿邁斯托：《世界：一部歷史》，第627頁(yè)。

[30][美]菲利普·費(fèi)爾南德茲-阿邁斯托：《世界：一部歷史》，第798頁(yè)。

[31]Laura Hostetler,Qing Colonial Enterprise:Ethnography and Cartography in Early Modern China,Chicago and London:The University of Chicago Press,2001,Preface and Acknowledgments,pp.xvii-xvii.

[32]John Darwin,After Tamerlane:The Rise and Fall of Global Empires,1400-2000,London:Penguin Books,2007,p.496.

[33]John Darwin,After Tamerlane:The Rise and Fall of Global Empires,1400-2000,p.493.

[34]杜維運(yùn)：《中國(guó)史學(xué)與西方史學(xué)之分歧》,《學(xué)術(shù)月刊》2008年第1期。

[35]李明高編：《文心雕龍譯讀》，齊魯書社2009年版，第183頁(yè)。

[36]關(guān)于跨學(xué)科研究問(wèn)題，可參閱張順洪《跨學(xué)科研究是世界史研究的一大趨勢(shì)》,《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2012年第2期。