學(xué)習(xí)掌握馬克思主義“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”的重要意義[1]

馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)是：揭示了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，創(chuàng)立了歷史唯物主義；運(yùn)用歷史唯物主義分析資本主義社會(huì)，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式及其特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。他以此為基礎(chǔ)，指明了資本主義必然滅亡的歷史趨勢(shì)和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的共產(chǎn)主義前途，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，找到了工人階級(jí)這一實(shí)現(xiàn)深刻社會(huì)變革的主體力量，從而使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。馬克思的“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”構(gòu)筑了馬克思主義全部理論的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，這“兩個(gè)偉大”發(fā)現(xiàn)在當(dāng)今仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一 唯物史觀完成了人類(lèi)思想史上歷史觀的偉大變革，是工人階級(jí)政黨必須掌握的最銳利的思想武器

縱觀整個(gè)人類(lèi)思想發(fā)展史，馬克思一生對(duì)人類(lèi)思想作出兩個(gè)最偉大的貢獻(xiàn)：一是揭示了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義；二是揭示了資本家剝削工人的秘密，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。恩格斯把唯物史觀看作馬克思的“第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”。列寧認(rèn)為：

馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。[2]

正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)被紛繁復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、穿、住，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)，所以直接的物質(zhì)的生活資料生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展便構(gòu)成基礎(chǔ)，國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)乃至宗教觀念都是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)方式及其特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值。正如恩格斯所說(shuō)，一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。[3]

唯物史觀的發(fā)現(xiàn)是馬克思對(duì)人類(lèi)思想史的一次劃時(shí)代的偉大貢獻(xiàn)。

（一）創(chuàng)立唯物史觀的重要意義

在馬克思之前，從古希臘時(shí)期的德謨克利特、赫拉克利特唯物主義到19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)的費(fèi)爾巴哈唯物主義，應(yīng)該說(shuō)唯物論已經(jīng)發(fā)展到了人類(lèi)思想的高峰；在馬克思之前，黑格爾唯心主義辯證法已經(jīng)發(fā)展到了人類(lèi)思想的高峰。黑格爾是辯證法大師，但他的辯證法是裝在唯心主義框架里的，費(fèi)爾巴哈唯物主義則是形而上學(xué)的，而且在歷史觀上仍是唯心論的。馬克思站在人類(lèi)思想史的最高峰，把唯物主義與辯證法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了辯證唯物主義。

在馬克思的第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生之前，人類(lèi)始終陷于唯心主義歷史觀的思想迷途中不能自拔，眾多思想家對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行過(guò)多方面探索，但對(duì)于歷史之謎的回答卻只有兩類(lèi)：一類(lèi)是唯心主義的回答，即或是把歷史發(fā)展歸結(jié)為神、天命的作用，或是歸結(jié)為精神的作用。例如，主觀唯心主義的主觀精神決定論，將歷史發(fā)展歸結(jié)為人的理性、情感、動(dòng)機(jī)和意識(shí)等；客觀唯心主義的客觀精神決定論，將歷史發(fā)展歸結(jié)為早于自然界和人類(lèi)社會(huì)而產(chǎn)生的、客觀存在的和無(wú)人身的理性。另一類(lèi)是舊唯物主義的回答。一些舊唯物主義者雖然在自然觀上堅(jiān)持了唯物主義立場(chǎng)，但在考察社會(huì)歷史時(shí)，卻被社會(huì)領(lǐng)域和歷史過(guò)程的特殊性所迷惑，只是看到了人們從事歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有進(jìn)一步探究隱藏在思想動(dòng)機(jī)背后的原因；只是看到了在社會(huì)歷史領(lǐng)域中起作用的精神動(dòng)力，而沒(méi)有看到隱藏在精神動(dòng)力背后的物質(zhì)動(dòng)因，將精神動(dòng)力看成社會(huì)發(fā)展的終極原因，從而在歷史觀上仍舊陷入唯心主義的泥沼。綜觀一切舊歷史觀不難發(fā)現(xiàn)，它們有兩個(gè)根本缺陷：一是從思想原因而不是從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)根源來(lái)說(shuō)明人類(lèi)歷史活動(dòng)的動(dòng)因和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，這就是舊歷史觀的思想動(dòng)機(jī)論；二是只看到少數(shù)歷史人物的作用，忽視人民群眾是真正的歷史主人，抹殺了人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用，這就是舊歷史觀的英雄史觀。英雄史觀將歷史發(fā)展的根本原因歸于帝王將相、英雄豪杰的個(gè)人意志，認(rèn)為這些人的一個(gè)好念頭可以使國(guó)泰民安，一個(gè)壞想法可以使國(guó)破家亡、生靈涂炭。英雄史觀說(shuō)到底還是唯心主義的舊歷史觀。

歷史唯物主義作為科學(xué)的社會(huì)歷史觀，是特定社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物，也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的必然結(jié)果。資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)為歷史唯物主義的創(chuàng)立提供了物質(zhì)前提。社會(huì)化大生產(chǎn)造就了歷史上最復(fù)雜的生產(chǎn)組織，而社會(huì)卻日益分裂為鮮明的兩大對(duì)立階級(jí)：工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)。資本主義開(kāi)創(chuàng)了“世界歷史”，使人們可以通過(guò)對(duì)不同國(guó)家、不同民族社會(huì)歷史的比較研究，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，使人們能夠透視資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系，透視以往私有制社會(huì)的結(jié)構(gòu)和關(guān)系，揭示資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)和私人占有之間的矛盾，為理解社會(huì)歷史規(guī)律提供了客觀依據(jù)。然而資本主義的誕生只是為唯物史觀的產(chǎn)生創(chuàng)造了必要的客觀條件，唯物史觀的創(chuàng)立離不開(kāi)馬克思基于實(shí)踐的理論創(chuàng)新。

馬克思所具有的歷史觀的超人之處、偉大之處，讓人想到英國(guó)著名哲學(xué)家羅素1901年提出的“理發(fā)師的胡子該由誰(shuí)來(lái)刮”的著名悖論。在某個(gè)城鎮(zhèn)中只有一位理發(fā)師，他打出這樣的廣告：“我只為本城所有不給自己刮臉的人刮臉”，而該鎮(zhèn)還有一條不成文的規(guī)定：每一位自己不刮臉的男子，都必須由這位理發(fā)師刮臉。可是有一天，這位理發(fā)師從鏡子里看見(jiàn)自己的胡子長(zhǎng)了，他本能地抓起剃刀，他能不能給自己刮臉呢？如果他不給自己刮臉，他就屬于“不給自己刮臉的人”，按照鎮(zhèn)里的規(guī)定，他應(yīng)該由作為理發(fā)師的自己刮臉；而如果他給自己刮臉呢，他又屬于“給自己刮臉的人”，就不該由作為理發(fā)師的他給自己刮臉。這就成為化解不開(kāi)的悖論。

悖論是指二律背反、互相矛盾、無(wú)法解開(kāi)的難題。實(shí)際上，對(duì)歷史發(fā)展最終動(dòng)力的解釋在人類(lèi)思想史的發(fā)展進(jìn)程中，不要說(shuō)唯心主義者，連一些著名的唯物主義哲學(xué)家也陷入了不可解的悖論之中。比如，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙哲學(xué)家孟德斯鳩認(rèn)為，不同氣候的特殊性對(duì)各民族生理、心理、氣質(zhì)、宗教信仰、政治制度有決定性作用，提出了“地理環(huán)境決定論”，這個(gè)結(jié)論顯然具有唯物主義傾向。但他認(rèn)為，地理環(huán)境決定人的理性，人的理性又決定政治、法律制度。顯然，孟德斯鳩的地理環(huán)境決定論從唯物主義命題出發(fā)，又返回到人的理性決定社會(huì)存在的唯心主義的老路上了。再如，18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家愛(ài)爾維修有句名言“人是環(huán)境的產(chǎn)物”，他認(rèn)為環(huán)境主要體現(xiàn)為政治制度，政治制度是由人的意志決定的，同樣繞了一圈又繞回來(lái)了，怎么也繞不開(kāi)唯心主義的結(jié)論。

列寧在《哲學(xué)筆記》中提及，黑格爾的形式是唯心的，但是他所講的歷史規(guī)律恰恰又是最接近唯物史觀的，“聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近于聰明的唯物主義”[4]。在黑格爾那里，把獨(dú)立于人之外的某種理念轉(zhuǎn)化為自然和歷史，把歷史規(guī)律的辯證過(guò)程描述得非常清晰，接近了唯物史觀的答案，但他是放在唯心主義框架里解釋的。費(fèi)爾巴哈沖破了黑格爾的唯心主義，認(rèn)為是感性的、肉體的人決定了歷史的發(fā)展。但是在費(fèi)爾巴哈眼中，感性的、肉體的人是沒(méi)有能動(dòng)性的，是被動(dòng)的，不是社會(huì)的、實(shí)踐的人，不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的活生生的人，而是抽象的人。他認(rèn)為，歷史是由抽象的人所具有的抽象的、永恒的普遍之愛(ài)決定的，抽象的“愛(ài)”是決定歷史發(fā)展的動(dòng)力，這又回到了二律背反的悖論問(wèn)題上了。用唯心主義來(lái)解釋歷史，顯然是錯(cuò)誤的；而舊唯物主義者把歷史發(fā)展歸結(jié)為某種實(shí)在的物質(zhì)，歸結(jié)為被動(dòng)的、抽象的人，看上去是唯物的，但實(shí)際上又回到抽象的人性、人的理念、人的自我意識(shí)等唯心的結(jié)論上，肯定也是不行的。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出了“實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”[5]，徹底解決了舊歷史觀的悖論問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)“感性的人的活動(dòng)”，即實(shí)踐的作用，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐”[6]。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。[7]馬克思在批判費(fèi)爾巴哈人本唯物主義觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，形成了科學(xué)實(shí)踐觀，找到既是肉體的、物質(zhì)的，又是能動(dòng)的、實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的人，而人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是馬克思全部發(fā)現(xiàn)的核心秘訣，他把人的物質(zhì)性和能動(dòng)性全部結(jié)合在人的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中，從而既唯物地又辯證地解開(kāi)了唯心主義歷史觀的悖論死結(jié)。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)，標(biāo)志著歷史唯物主義的誕生。

與以往的唯心主義歷史觀相反，馬克思在考察社會(huì)歷史、尋找社會(huì)發(fā)展的真實(shí)動(dòng)因時(shí)，不是從主觀意識(shí)、客觀精神、上帝、神意或抽象的人性出發(fā)，而是從現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活條件出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)踐出發(fā)。在馬克思看來(lái)，“有生命的個(gè)人的存在”是全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提。人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須能夠生活。為了生活，就必須進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件。追求生存發(fā)展需要滿(mǎn)足的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人們的一切思想動(dòng)機(jī)背后的、最深刻的物質(zhì)根源。人們所從事的物質(zhì)資料生產(chǎn)，是社會(huì)發(fā)展的根本原因。人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其派生的政治關(guān)系、思想文化關(guān)系等一切社會(huì)關(guān)系，都是在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的，并隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展變化而發(fā)展變化；必須從人類(lèi)生存發(fā)展的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)來(lái)說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展變化，來(lái)說(shuō)明一切人類(lèi)社會(huì)歷史現(xiàn)象。

歷史唯物主義的創(chuàng)立，是人類(lèi)思想史上的一場(chǎng)偉大革命，它將唯心主義從社會(huì)歷史領(lǐng)域中徹底清除，從而徹底地解決了歷史觀領(lǐng)域唯心主義占統(tǒng)治地位的狀況，實(shí)現(xiàn)了自然觀上的唯物主義與歷史觀上的唯物主義的統(tǒng)一，使馬克思主義哲學(xué)成為徹底的和完備的唯物主義學(xué)說(shuō)。中國(guó)共產(chǎn)黨人接受了馬克思的歷史唯物主義，并將馬克思主義唯物史觀作為自己的指導(dǎo)思想，帶領(lǐng)中國(guó)人民取得了革命、建設(shè)和改革的巨大勝利。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律，推動(dòng)黨和人民事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的新境界。

（二）唯物史觀的主要內(nèi)容

歷史唯物主義理論體系的內(nèi)容十分豐富。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中對(duì)于歷史唯物主義基本思想作了精辟論述，論證了歷史唯物主義的基本范疇和規(guī)律，大致勾畫(huà)出歷史唯物主義理論體系的基本框架和主要觀點(diǎn)，如生產(chǎn)觀點(diǎn)、群眾觀點(diǎn)、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)相互關(guān)系理論、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論、社會(huì)基本矛盾理論、國(guó)家理論、社會(huì)革命導(dǎo)致社會(huì)形態(tài)更替并最終導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的理論、社會(huì)意識(shí)形態(tài)理論、社會(huì)利益理論、人和人的自由全面發(fā)展理論……學(xué)習(xí)、掌握歷史唯物主義，要貫徹少而精的原則，最重要的是理解和掌握歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和基本原理，理解和掌握其中所貫徹的科學(xué)世界觀、方法論，并將其運(yùn)用到認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)的實(shí)踐中去。

唯物史觀最根本的三大基本觀點(diǎn)：

一是生產(chǎn)的觀點(diǎn)。人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是一切社會(huì)存在的前提和基礎(chǔ)。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人與自然發(fā)生關(guān)系，構(gòu)成生產(chǎn)力；人與人之間發(fā)生關(guān)系，構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合成生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的演變決定社會(huì)形態(tài)的演變。生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上是上層建筑，上層建筑又分為政治的上層建筑和意識(shí)形態(tài)的上層建筑。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，構(gòu)成社會(huì)基本矛盾。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展，生產(chǎn)力是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量。當(dāng)然，上層建筑相對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系相對(duì)生產(chǎn)力來(lái)說(shuō)，具有相對(duì)獨(dú)立性；意識(shí)形態(tài)上層建筑可以反作用于政治上層建筑，從而反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；生產(chǎn)關(guān)系可以反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要，這是社會(huì)歷史的基本規(guī)律。

二是階級(jí)的觀點(diǎn)。社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)表現(xiàn)為階級(jí)差別（或?qū)αⅲ㈦A級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)。原始社會(huì)解體以來(lái)的歷史就是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，階級(jí)斗爭(zhēng)貫穿階級(jí)社會(huì)的全部發(fā)展過(guò)程，正是階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)了階級(jí)社會(huì)的發(fā)展。階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)理論是馬克思主義的一個(gè)基本理論，但最早發(fā)現(xiàn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的并不是馬克思。在馬克思之前，資產(chǎn)階級(jí)思想家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)中有階級(jí)的存在，發(fā)現(xiàn)了各階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。馬克思自己就曾說(shuō)過(guò)：

無(wú)論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng)，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級(jí)歷史編纂學(xué)家就已經(jīng)敘述過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已經(jīng)對(duì)各個(gè)階級(jí)作過(guò)經(jīng)濟(jì)上的分析。[8]

英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要代表人物亞當(dāng)·斯密第一次從經(jīng)濟(jì)上揭示了資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)分類(lèi)。他認(rèn)為，資本主義社會(huì)有三大基本階級(jí)：地主階級(jí)、工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，他們分別以土地地租、勞動(dòng)工資和資本利潤(rùn)為經(jīng)濟(jì)收入。同樣也是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物大衛(wèi)·李嘉圖揭示并說(shuō)明了階級(jí)以及階級(jí)之間的經(jīng)濟(jì)對(duì)立。此外，19世紀(jì)法國(guó)復(fù)辟時(shí)期的歷史學(xué)家基佐、梯也爾、米涅，19世紀(jì)的空想社會(huì)主義者等也都意識(shí)到了階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)。但是，由于他們都是站在唯心史觀的立場(chǎng)上，并未認(rèn)識(shí)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，因而不可能揭示階級(jí)產(chǎn)生和消滅的根源和途徑。

在資產(chǎn)階級(jí)思想家已有的思想成果基礎(chǔ)上，馬克思在給約瑟夫·魏德邁的信中談到關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，“我所加上的新內(nèi)容就是證明了下列幾點(diǎn)：（1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政；（3）這個(gè)專(zhuān)政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡”[9]。既然階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是一定歷史階段的客觀存在，在研究階級(jí)社會(huì)的歷史現(xiàn)象時(shí)，就不能不使用階級(jí)分析方法。如果不承認(rèn)馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政學(xué)說(shuō)，就等于閹割了唯物史觀，就不是馬克思主義。當(dāng)前對(duì)歷史虛無(wú)主義、普世價(jià)值、憲政民主、新自由主義等錯(cuò)誤思潮的批判，從根本上說(shuō)，如果沒(méi)有唯物史觀作指導(dǎo)，不使用階級(jí)分析的方法去闡釋?zhuān)桥煌笍氐摹?000年6月江澤民同志就講過(guò)：

我們糾正過(guò)去一度發(fā)生的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤是完全正確的，但這不等于階級(jí)斗爭(zhēng)已不存在了。只要階級(jí)斗爭(zhēng)還在一定范圍內(nèi)存在，我們就不能丟棄馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)分析的觀點(diǎn)和方法。這種觀點(diǎn)和方法始終是我們觀察社會(huì)主義同各種敵對(duì)勢(shì)力斗爭(zhēng)的復(fù)雜政治現(xiàn)象的一把鑰匙。[10]

《黨章》《憲法》和《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》都強(qiáng)調(diào)并重申過(guò)這樣的觀點(diǎn)。

三是群眾的觀點(diǎn)。只有人民才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量，他們推動(dòng)著社會(huì)制度的變革。一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)、到群眾中去，密切聯(lián)系群眾，一直是我們黨的根本路線(xiàn)。

二 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)過(guò)時(shí)間和實(shí)踐檢驗(yàn)的真理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨偉大事業(yè)的理論指南

剩余價(jià)值理論是馬克思的又一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，奠定了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的重要組成部分，也是我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必修課。現(xiàn)在各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論五花八門(mén)，但我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只能是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不能是別的什么經(jīng)濟(jì)理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但不可能脫離社會(huì)政治而純之又純。在我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，不能食洋不化，必須要講馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)代中國(guó)特色馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要大講特講，不能被邊緣化。

（一）掌握馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法

讀《資本論》、學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，最根本的是要掌握其中一以貫之的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是我們必須掌握的思想武器。毛澤東同志在1941年發(fā)表的《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中指出，學(xué)習(xí)馬克思主義，正確的態(tài)度是從馬克思主義中找立場(chǎng)、找觀點(diǎn)、找方法，并且學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析具體問(wèn)題，從中找出規(guī)律，指導(dǎo)我們的實(shí)踐。

一是立場(chǎng)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為我們提供了認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基本立場(chǎng)。現(xiàn)在許多人講經(jīng)濟(jì)學(xué)不講政治，這是錯(cuò)誤的。講政治，首先就是要講立場(chǎng)。站在什么人的立場(chǎng)上，為什么人說(shuō)話(huà)，為什么人搖旗吶喊，為什么人搖筆桿子，這就是立場(chǎng)問(wèn)題。

馬克思是站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上來(lái)看待資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的，因?yàn)檎驹谶@個(gè)立場(chǎng)上，他才揭示了資本主義剩余價(jià)值的秘密。立場(chǎng)問(wèn)題非常重要，立場(chǎng)錯(cuò)了，出發(fā)點(diǎn)就錯(cuò)了。工人階級(jí)就階級(jí)性來(lái)講，是消滅剝削制度和階級(jí)差別的最后一個(gè)階級(jí)，是最大公無(wú)私的、代表先進(jìn)生產(chǎn)力的先進(jìn)階級(jí)，站在工人階級(jí)立場(chǎng)上就會(huì)秉持正確的世界觀、方法論。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這就是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所堅(jiān)持的根本立場(chǎng)。

今天我們搞研究、寫(xiě)文章，立場(chǎng)問(wèn)題非常重要，是站在人民的立場(chǎng)上還是站在少數(shù)人的立場(chǎng)上呢？習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，部署經(jīng)濟(jì)工作、制定經(jīng)濟(jì)政策、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要牢牢堅(jiān)持以人民為中心這個(gè)根本立場(chǎng)。當(dāng)馬克思還沒(méi)有成為馬克思主義者時(shí)，就已經(jīng)把“為了千百萬(wàn)人”的幸福作為自己職業(yè)選擇的方向。后來(lái)寫(xiě)作《資本論》是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)說(shuō)話(huà)。恩格斯寫(xiě)作《英國(guó)工人階級(jí)狀況》時(shí)，也是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上的。我們現(xiàn)在端著人民給我們的飯碗，我們就得為人民說(shuō)話(huà)。

二是觀點(diǎn)。勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最根本的觀點(diǎn)，為我們提供了認(rèn)識(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)的基本原理。現(xiàn)在有人講政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，把這兩個(gè)觀點(diǎn)剔除了，這就把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變了味、變了性。

在馬克思之前，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家配第、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖雖然提出了勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，但他們不知道在商品生產(chǎn)中，勞動(dòng)具有抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)、活勞動(dòng)和物化勞動(dòng)、個(gè)人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的兩重性，不懂得勞動(dòng)和勞動(dòng)力這兩者是有區(qū)別的，他們的勞動(dòng)價(jià)值論是有缺陷的，因此不可能發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值理論。馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論告訴我們，勞動(dòng)過(guò)程中的活勞動(dòng)與生產(chǎn)資料相結(jié)合才產(chǎn)生新的價(jià)值，而物化的勞動(dòng)，即生產(chǎn)資料的消耗只轉(zhuǎn)移價(jià)值，并不產(chǎn)生新的價(jià)值。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是貫徹到底的，是勞動(dòng)價(jià)值一元論。當(dāng)時(shí)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出“生產(chǎn)費(fèi)用決定論”和“邊際效益決定論”，認(rèn)為一切參與勞動(dòng)過(guò)程的生產(chǎn)要素都產(chǎn)生新的價(jià)值。馬克思批判了這種觀點(diǎn)，認(rèn)為勞動(dòng)是一個(gè)過(guò)程，勞動(dòng)和勞動(dòng)力是有區(qū)別的，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中勞動(dòng)力成為商品，資本家在市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)了工人的勞動(dòng)力，并付給工人相當(dāng)于勞動(dòng)力價(jià)值的工資，但是工人在勞動(dòng)過(guò)程中付出的活勞動(dòng)產(chǎn)生的新價(jià)值髙于勞動(dòng)力價(jià)值，二者之間的差額就是剩余價(jià)值，它被資本家無(wú)償占有了。其他生產(chǎn)要素雖然參與價(jià)值的生產(chǎn)，但是本身不創(chuàng)造新的價(jià)值。現(xiàn)在有人又提出，所有參與勞動(dòng)過(guò)程的要素都產(chǎn)生新的價(jià)值，又回到了馬克思批評(píng)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的老調(diào)上了。正因?yàn)橛辛耸Ｓ鄡r(jià)值論，馬克思才發(fā)現(xiàn)了資本的秘密，才揭示了資本主義不可避免的內(nèi)在矛盾和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。迄今為止的資本主義發(fā)展實(shí)踐證明了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的論斷是完全正確的。

三是方法。毛澤東同志認(rèn)為，正確的哲學(xué)思維是經(jīng)濟(jì)學(xué)家寫(xiě)出好的經(jīng)濟(jì)學(xué)論著的必要條件。“沒(méi)有哲學(xué)家頭腦的作家，要寫(xiě)出好的經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)是不可能的。馬克思能夠?qū)懗觥顿Y本論》，列寧能夠?qū)懗觥兜蹏?guó)主義論》，因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)是哲學(xué)家，有哲學(xué)家的頭腦，有辯證法這個(gè)武器。”[11]正因?yàn)橛辛宿q證法與唯物論、有了哲學(xué)的方法論，馬克思才寫(xiě)出諸多科學(xué)的論著，寫(xiě)出了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即《資本論》。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要用到以下四種方法。

一是從基本的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)來(lái)分析社會(huì)問(wèn)題的唯物論方法。馬克思寫(xiě)作《資本論》時(shí)，主要依靠大量的數(shù)據(jù)，從資本主義最基本的細(xì)胞——商品開(kāi)始，從最基本的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，經(jīng)過(guò)深入研究得出科學(xué)的結(jié)論。“如果沒(méi)有倫敦圖書(shū)館，馬克思就寫(xiě)不出《資本論》。”[12]

二是從具體到抽象，再由抽象到具體的綜合分析方法。從感性的具體上升到理性的抽象；再運(yùn)用理性的抽象分析具體的現(xiàn)實(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)，從而揭示事物的一般規(guī)律，這既是人類(lèi)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，也正是馬克思對(duì)資本主義發(fā)展規(guī)律和必然滅亡趨勢(shì)的科學(xué)分析方法。馬克思從最具體、最常見(jiàn)的資本主義經(jīng)濟(jì)細(xì)胞——商品分析入手，上升到對(duì)資本主義一般規(guī)律的抽象概括。

三是矛盾分析方法。馬克思用矛盾分析方法貫穿對(duì)資本主義的分析。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)二重性的矛盾決定了商品二重性的矛盾，而商品二重性的矛盾又是資本主義內(nèi)在矛盾的萌芽。矛盾分析方法徹底揭示了資本主義不可克服的內(nèi)在矛盾。

四是階級(jí)分析方法。《資本論》正是通過(guò)揭露剩余價(jià)值秘密，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)對(duì)抗的經(jīng)濟(jì)根源。馬克思認(rèn)為，正是資本主義社會(huì)基本矛盾引發(fā)了工人階級(jí)反抗資本主義的階級(jí)斗爭(zhēng)，從而將導(dǎo)致社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的最終實(shí)現(xiàn)。階級(jí)分析法是馬克思主義的基本分析方法，沒(méi)有階級(jí)分析法，就沒(méi)有馬克思主義的歷史觀。

（二）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代意義

首先，時(shí)代的根本性質(zhì)沒(méi)有改變，作為時(shí)代精神的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理依然管用。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真理性是顛撲不破的，其深刻性是難以超越的。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力和影響在當(dāng)代有增無(wú)減。法國(guó)哲學(xué)家薩特曾說(shuō)過(guò)：“在17世紀(jì)后和20世紀(jì)之間，我看有三個(gè)時(shí)代可以稱(chēng)為著名的時(shí)代：笛卡爾和洛克的時(shí)代，康德和黑格爾的時(shí)代以及馬克思的時(shí)代。這三種哲學(xué)依次成為任何特定思想的土壤和任何文化的前景，只要它們表達(dá)的歷史時(shí)代未被超越，它們就不會(huì)被超越。”[13]《共產(chǎn)黨宣言》指出“我們的時(shí)代”，是“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”，[14]即資本主義占統(tǒng)治地位的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，一方面資本主義在積累財(cái)富，在推動(dòng)發(fā)展；另一方面資本主義又在積累矛盾，制造自己的對(duì)立面和掘墓人，從而必然走向自己的反面。這個(gè)大的歷史時(shí)代現(xiàn)在還沒(méi)有過(guò)去。馬克思在1878年研究東方社會(huì)得出世界歷史的理論，他認(rèn)為資本主義使人類(lèi)歷史進(jìn)入世界歷史，具有“世界性”，就是今天所說(shuō)的“全球化”。“全球化”是一把雙刃劍，一方面推進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面帶來(lái)了兩極分化，加劇了資本主義的內(nèi)在矛盾。20世紀(jì)以來(lái)，特別是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，盡管世界發(fā)生了巨大變化，盡管時(shí)代主題發(fā)生了重大轉(zhuǎn)換，但馬克思主義所揭示的資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史趨勢(shì)沒(méi)有變，所揭示的時(shí)代本質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，2008年以來(lái)爆發(fā)的世界金融危機(jī)就是最好的證明。因此，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示的歷史發(fā)展規(guī)律的基本原理沒(méi)有過(guò)時(shí)。

其次，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般原理，對(duì)我國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有指導(dǎo)作用。現(xiàn)在我們正在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所具有的一般屬性和規(guī)律，我們都碰到了。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的概括仍然管用。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理同改革開(kāi)放的新實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多重要理論成果，比如關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的六大基本原則，關(guān)于社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的理論，關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的理論，關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的理論，關(guān)于樹(shù)立和落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念的理論，關(guān)于使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用的理論，關(guān)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的理論，關(guān)于推動(dòng)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相互協(xié)調(diào)的理論，關(guān)于用好國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源的理論，關(guān)于促進(jìn)社會(huì)公平正義、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的理論，等等。這些理論成果，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理與中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這些理論不僅有力地指導(dǎo)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐，而且開(kāi)拓了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新境界。

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[1] 該文系作者2016年8月的研究筆記，原載《馬克思主義研究》2016年第8期。

[2] 《列寧全集》第23卷，人民出版社1990年版，第45頁(yè)。

[3] 《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社2001年版，第597頁(yè)。

[4] 《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第235頁(yè)。

[5] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第502頁(yè)。

[6] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第500頁(yè)。

[7] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第501頁(yè)。

[8] 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第106頁(yè)。

[9] 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第106頁(yè)。

[10] 《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第83頁(yè)。

[11] 《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第140頁(yè)。

[12] 《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第262頁(yè)。

[13] [法]讓-保羅·薩特：《辯證理性批判》，林驤華、徐和瑾、陳偉豐譯，安徽文藝出版社1998年版，第10頁(yè)。

[14] 《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第32頁(yè)。