堅持馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，不斷推進馬克思主義中國化[1]

中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想的工人階級政黨，是靠馬克思主義建黨、靠馬克思主義立黨，離開馬克思主義的正確指導(dǎo)，黨就會失去靈魂、失去方向、失去生命力，最終失去其所從事的事業(yè)。1954年，在中華人民共和國第一屆全國人民代表大會第一次會議的開幕式上，毛澤東同志明確指出：

領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨。指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。[2]

這句擲地有聲的至理名言，道出了中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民事業(yè)永遠立于不敗之地的根本原則。堅持和發(fā)展馬克思主義是一個根本原則問題，是關(guān)系到中國共產(chǎn)黨成敗興衰、關(guān)系到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義事業(yè)成功與否的頭等大事，必須從理論和實踐上說清楚堅持和發(fā)展馬克思主義的極端重要性和必要性。堅持和發(fā)展馬克思主義，必須要回答“為什么堅持馬克思主義、怎樣堅持馬克思主義”“為什么發(fā)展馬克思主義、怎樣發(fā)展馬克思主義”這兩個重大問題。

堅持與發(fā)展是兩個不可分割的方面結(jié)合在一起的統(tǒng)一體，不堅持就談不上發(fā)展，堅持是前提和基礎(chǔ)，不堅持，就會偏離、放棄、背叛馬克思主義；不發(fā)展就無法堅持，發(fā)展是堅持的支撐和保障，不發(fā)展，馬克思主義就會被僵化、歪曲、修正。

一 只有始終堅持馬克思主義，中國共產(chǎn)黨才能成功、中國才有出路

為什么中國共產(chǎn)黨人選擇馬克思主義，始終把馬克思主義作為自己的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，這不僅是一個理論問題，更是一個實踐問題。

自1840年鴉片戰(zhàn)爭時起，中國逐步淪為半殖民地半封建國家。如何振興中華民族？如何實現(xiàn)中國夢，使中華民族再創(chuàng)輝煌？這是中華民族一切有志之士的一個共同理想和奮斗的目標(biāo)。在風(fēng)起云涌的中國近代歷史進程中，涌現(xiàn)出了一大批有作為的英雄人物，為著中華民族的振興，作出了不懈的努力，提出種種救國方案。以洪秀全為代表的太平天國農(nóng)民運動，吸收部分西方文明思想，提出具有農(nóng)民起義局限性的革命方案，雖然轟轟烈烈，給封建統(tǒng)治階級以沉重的打擊，但在中外反動勢力聯(lián)合鎮(zhèn)壓下慘遭失?。涣謩t徐發(fā)動的禁煙運動，在維護封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，試圖通過禁銷鴉片阻止西方列強荼毒生靈的行徑以恢復(fù)中華民族的生氣，但這條路也走不通。林則徐是最早提出學(xué)習(xí)西方堅船利炮、學(xué)習(xí)西方文明的中國高級官僚之一，后來又有了李鴻章等人搞的洋務(wù)運動，引進西方先進的工業(yè)和武器，然而甲午海戰(zhàn)，北洋水師全軍覆沒，標(biāo)志著洋務(wù)運動失敗，求富求強的愿望最終化為泡影。洋務(wù)運動是在保持原有封建制度的基礎(chǔ)上走一條引進西方工業(yè)化之路，也走不通。日本明治維新的經(jīng)驗曾經(jīng)給國人帶來希望，日本通過資產(chǎn)階級改良式革命，走了一條資本主義發(fā)展的道路，日本強盛起來了，中國許多有志之士東渡日本，向日本學(xué)習(xí)，試圖選擇改良主義的道路，在維護封建統(tǒng)治的制度框架內(nèi)，通過改良解救中國，以康有為、梁啟超為代表的維新派發(fā)動了戊戌變法，百日維新，結(jié)果依舊失??；孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了中國幾千年的封建帝制，但是孫中山發(fā)動的革命是資產(chǎn)階級舊民主主義革命，沒有從根本上改變舊中國的面貌，中國仍然處于封建主義、帝國主義、官僚資本主義的黑暗統(tǒng)治之下。

在近代中國歷史上，旨在救國救民的斗爭和探索，每一次都在一定的歷史條件下推動了中國進步，但為什么一次又一次歸于失敗呢？究其主觀上的根本原因，就是沒有正確的理論指導(dǎo)。除了一些舊式農(nóng)民起義方案外，其他的民族復(fù)興方案，其指導(dǎo)思想都是資產(chǎn)階級政治理論，主要學(xué)習(xí)對象也是西方資本主義文明，是發(fā)展資本主義的經(jīng)濟、政治和文化，目標(biāo)是建立資本主義國家。為什么西方在資產(chǎn)階級思想武器指導(dǎo)下，資本主義民主革命可以成功，而舊中國卻不能成功，資產(chǎn)階級思想武器為什么在中國失靈了呢？

這是由國內(nèi)外的客觀條件決定的。國內(nèi)外條件不允許中國建立獨立富強的資產(chǎn)階級民主共和國。帝國主義列強入侵中國的目的，決不是為了把封建落后的中國變成強大的資本主義國家，帝國主義列強從自身利益考慮，要永久地控制、剝削中國，絕不容許中國變成一個強大的資產(chǎn)階級民主共和國，必須要維持和強化中國的半殖民地半封建性質(zhì)。為了維持舊制度，帝國主義列強勢必要與國內(nèi)的封建勢力和官僚資本勾結(jié)，不允許中國資產(chǎn)階級強大起來，中國資產(chǎn)階級必然成為一個軟弱的、依附性的階級，擔(dān)當(dāng)不了革命的領(lǐng)導(dǎo)重任。因此，在資產(chǎn)階級思想指導(dǎo)下的資產(chǎn)階級舊民主主義革命注定解救不了中國。

歷史告訴我們，在舊中國，運用資產(chǎn)階級思想武器，走改良的、資產(chǎn)階級舊民主主義的革命道路走不通，只有中國工人階級及其政黨登上政治舞臺，選擇以馬克思主義理論為指導(dǎo)、走社會主義道路，才能解救中國，解民于倒懸，救民于水火。1919年的五四運動，直接導(dǎo)致馬克思主義在中國的傳播，導(dǎo)致中國工人階級走上政治舞臺，導(dǎo)致中國共產(chǎn)黨成立，導(dǎo)致中國人民選擇十月社會主義革命道路。毛澤東同志指出：

十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論。[3]

五四運動是一個重大的歷史事件，其發(fā)生和發(fā)展是世界歷史和中國社會矛盾發(fā)展趨勢的必然結(jié)果，它的產(chǎn)生和發(fā)展趨勢受到處于十月革命爆發(fā)和社會主義革命前夜的世界局勢的深刻影響。

辛亥革命以后，帝國主義國家日益走向腐朽和無產(chǎn)階級革命方興未艾的世界局勢，以及舊中國繼續(xù)延續(xù)甚至更加惡化的黑暗現(xiàn)實，特別是1914年爆發(fā)的帝國主義戰(zhàn)爭，使中國先進知識分子對資本主義制度及其思想武器產(chǎn)生了懷疑，感到資產(chǎn)階級的民主、平等等思想武器解決不了中國的問題，三民主義也無法解救中國。那到底什么思想武器能夠解決中國問題？十月革命的成功，對中國先進知識分子產(chǎn)生巨大的震撼和影響，使他們開闊了眼界，認識到?jīng)Q定中國人民命運的不是資產(chǎn)階級，不是資本主義，也不是資產(chǎn)階級思想武器，而是工人階級、科學(xué)社會主義和馬克思主義。辛亥革命為什么失敗，救中國的目的為什么達不到？中國先進知識分子經(jīng)過比較、通過十月革命接受了馬克思主義，開始在馬克思主義中尋找革命道理，沖破資產(chǎn)階級民主思想的藩籬，沖破舊民主主義民主、科學(xué)、愛國主義的精神羈絆，最終把馬克思主義作為新的思想武器，選擇了社會主義這個唯一正確的道路。

用馬克思主義武裝起來的中國共產(chǎn)黨的成立是中國革命的大事件。中國共產(chǎn)黨用馬克思主義指導(dǎo)中國革命，中國革命的面貌從此煥然一新。中國先后完成了新民主主義革命和社會主義革命，取得巨大成功，中國人民從此走上社會主義的康莊大道。選擇馬克思主義指導(dǎo)，是被中國革命成功的實踐所雄辯地證明了的一條顛撲不破的真理。

二 今天，馬克思主義并沒有過時，馬克思主義依然是我們黨的指導(dǎo)思想

有人雖不否認馬克思主義對中國革命的指導(dǎo)意義，但認為現(xiàn)在時過境遷，時代變了，馬克思主義過時了，不管用了，對此，我們可以斬釘截鐵地回答：馬克思主義沒有過時，馬克思主義仍然具有強大的生命力，仍然具有強大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

（一）我們今天所處的時代仍然是馬克思主義經(jīng)典作家所判斷的大的歷史時代，時代沒有根本改變，馬克思主義是當(dāng)之無愧的當(dāng)代理論最高峰

按照馬克思主義歷史唯物主義觀點，從人類歷史發(fā)展長河的總體上來說，人類依次經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會，進入資本主義社會，經(jīng)過社會主義社會過渡，未來一定會走向更美好、更高級的共產(chǎn)主義社會，對于這個歷史大趨勢，馬克思主義者深信不疑，堅定不移為之一代接一代地不懈奮斗。

迄今為止，馬克思主義經(jīng)典作家揭示的大的歷史時代并沒有改變，我們現(xiàn)在正處在資本主義歷史時代，正處在資本主義逐步走向滅亡、社會主義逐步取代資本主義的歷史時代。從馬克思主義經(jīng)典作家揭示該時代的總體特征和發(fā)展趨勢至今，已經(jīng)經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段：已經(jīng)經(jīng)歷了第一個歷史階段，走過了第二個歷史階段，目前正處在第三個歷史階段。

這三個階段分別呈現(xiàn)出不同的階段性特征。從世界近代以來的歷史發(fā)展進程來看，第一個階段是資本主義的確立階段。資產(chǎn)階級革命戰(zhàn)勝了封建主義，在世界上確立了資本主義制度。然而資本主義自其誕生時起，就在不斷生成自己的對立面——社會主義，資產(chǎn)階級造就了自己的掘墓人——工人階級。第二個階段是馬克思、恩格斯所處的自由競爭資本主義和工人運動、社會主義運動興起階段。由于自由競爭資本主義不可克服的內(nèi)在矛盾已經(jīng)十分尖銳、完全暴露出來了，階級對立、兩極分化，工人階級作為新生產(chǎn)力的代表已經(jīng)完全登上政治舞臺，工人階級與資產(chǎn)階級的階級搏斗已經(jīng)充分展開，工人運動和社會主義運動興起，馬克思、恩格斯對該階段的特征作出了科學(xué)的判斷。

第三個階段是列寧所處的壟斷資本主義階段，即帝國主義戰(zhàn)爭與無產(chǎn)階級革命階段。列寧當(dāng)時所看到的壟斷資本主義是私人壟斷資本主義。第二次世界大戰(zhàn)之后，壟斷資本主義進一步發(fā)展到了國家壟斷資本主義，而當(dāng)代壟斷資本主義業(yè)已發(fā)展成為國際性、以金融壟斷為主要形式的壟斷資本主義。為此，列寧所判定的壟斷資本主義，已經(jīng)歷了兩個時期，先后具有了三種形態(tài)，目前正處于第三個時期。列寧判斷壟斷資本主義就是帝國主義，是資本主義的最高、最后階段，揭示了壟斷資本主義的特征。列寧認為當(dāng)時的壟斷資本主義正處于帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級革命時段，主題是戰(zhàn)爭與革命。列寧的判斷切合19世紀(jì)末、20世紀(jì)初自由競爭資本主義發(fā)展到壟斷資本主義階段性變化的實際特點，資本主義由其自身不可克服的內(nèi)在矛盾導(dǎo)致內(nèi)外交困局面，呈現(xiàn)出走向滅亡的趨勢：從自由競爭到壟斷，資本主義內(nèi)部矛盾進一步激化，造成戰(zhàn)爭與革命，由此引起連鎖反應(yīng)，第一次世界大戰(zhàn)引發(fā)俄國十月革命，第二次世界大戰(zhàn)引發(fā)一系列國家的社會主義革命，包括中國革命在內(nèi)都發(fā)生在這個環(huán)節(jié)，這些歷史事實證明列寧所作的歷史性判斷是正確的，不僅符合歷史，而且引導(dǎo)歷史，為歷史發(fā)展指明了方向。

現(xiàn)在正處于壟斷資本主義發(fā)展的第三個時期。隨著國際形勢的變化，總的歷史進程又發(fā)生了新的階段性變化，出現(xiàn)了新的階段性特征。對時代的階段性特征的變化應(yīng)該作出符合新的歷史特點的判斷。如果還是停留在原有的判斷上，無異于守株待兔，勢必影響國內(nèi)政策和對外政策，無法作出適時反應(yīng)和調(diào)整。

我們黨對歷史時代階段性特征的判斷的改變，是鄧小平同志率先提出來的。20世紀(jì)六七十年代東西方“冷戰(zhàn)”還沒有完全結(jié)束，東西對抗、美蘇爭霸還是國際形勢的主要方面，進入七八十年代之后，國際形勢逐漸發(fā)生變化，1989年“柏林墻”倒塌，東歐劇變，1991年蘇聯(lián)解體，“冷戰(zhàn)”結(jié)束，國際格局由兩個超級大國變成一個超級大國，美蘇兩霸爭奪變成了一霸獨占，國際形勢發(fā)生逆轉(zhuǎn)。針對新的世界格局，鄧小平同志第一個作出準(zhǔn)確判斷，認為總的歷史時代沒有變，但有了新的階段性特征變化，指出當(dāng)今世界面臨兩大問題，一是和平，二是發(fā)展。這個前瞻性判斷抓住了我國發(fā)展的有利戰(zhàn)略機遇期，決定了我國內(nèi)政外交總方針的重大轉(zhuǎn)變，據(jù)此實行社會主義改革開放的總國策，構(gòu)建和平的外部環(huán)境，集中力量搞好國內(nèi)建設(shè)，走中國特色社會主義和平發(fā)展道路。

需要指出的是，鄧小平同志的判斷只是對今天資本主義與社會主義兩大力量對比發(fā)生階段性變化的科學(xué)分析，并沒有改變對總的歷史時代特征的判斷，必須正確理解鄧小平同志的科學(xué)判斷，否則就會得出另一種結(jié)論，以為馬克思、恩格斯所概括的歷史時代已經(jīng)改變，得出馬克思主義“過時論”這樣的錯誤結(jié)論。

早在1984年，鄧小平同志就根據(jù)國際形勢的新變化認為：“現(xiàn)在世界上問題很多，有兩個比較突出。一是和平問題。……二是南北問題?！?a id="w4">[4]后來他把南北問題進一步概括為發(fā)展問題，明確提出：“和平和發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大問題”[5]。1990年，他再次指出：“現(xiàn)在舊的格局在改變中，但實際上并沒有結(jié)束，新的格局還沒有形成。和平與發(fā)展兩大問題，和平問題沒有得到解決，發(fā)展問題更加嚴(yán)重。”[6]1992年，他又進一步指出：“世界和平與發(fā)展這兩大問題，至今一個也沒有解決?！?a id="w7">[7]鄧小平同志特別重視反對西方資本主義搞“和平演變”的問題并對此保持高度警惕：“我希望冷戰(zhàn)結(jié)束，但現(xiàn)在我感到失望。可能是一個冷戰(zhàn)結(jié)束了，另外兩個冷戰(zhàn)又已經(jīng)開始。一個是針對整個南方、第三世界的，另一個是針對社會主義的。”[8]他把帝國主義對社會主義國家推行和平演變的戰(zhàn)略，比喻為“打一場沒有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)”，一針見血地指出：“所謂沒有硝煙，就是要社會主義國家和平演變”，西方國家“不喜歡中國堅持社會主義道路”，“如果中國搞資產(chǎn)階級自由化，那末肯定會有動亂”。[9]鄧小平同志從戰(zhàn)略的高度十分警醒地認識到，只要中國的社會主義旗幟不倒，這場“沒有硝煙的世界大戰(zhàn)”就不會結(jié)束，這就是國際大局勢大走向的基本現(xiàn)實，是基于社會主義與資本主義兩種社會制度的博弈仍然是馬克思主義經(jīng)典作家所揭示的歷史時代總特征的科學(xué)結(jié)論而得出的判斷。

從鄧小平同志的一系列論述中，可以認識到以下幾點基本思想。

第一，不管蘇東怎么變化、國際形勢怎么變化，社會主義與資本主義對立與斗爭的國際格局并沒有結(jié)束，西方資本主義同社會主義、同全世界人民之間對立這一根本的時代性質(zhì)并沒有改變，全世界廣大人民渴望和平與發(fā)展，這成為當(dāng)代世界的兩大問題，迫切需要解決。與此同時，鄧小平同志從來沒有說過時代的性質(zhì)改變了，變成“和平與發(fā)展的新時代”了。

第二，和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題，并不是說社會化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾就從此消失了。2008年爆發(fā)的國際金融危機，更能說明其基本矛盾依然存在、依然起作用、依然不可克服，只不過表現(xiàn)形式不同，而總的歷史趨勢沒有改變，相反地，由于西方資本主義的發(fā)展，南北差距、貧富差距進一步擴大、加劇。

第三，我們?nèi)蕴幵隈R克思列寧主義所判斷的總的、大的歷史時代，其時代特征實質(zhì)上仍然是新的社會形態(tài)與舊的社會形態(tài)、資本主義與社會主義、工人階級與資產(chǎn)階級兩種社會形態(tài)、兩條道路、兩大力量的反復(fù)較量。目前，在和平、發(fā)展兩大主題上的較量，中國及其他發(fā)展中國家要和平、要發(fā)展，西方資本主義國家也要發(fā)展，但它們更要霸權(quán)，反對其他國家發(fā)展，反對中國發(fā)展，蓄意動用武力干預(yù)他國內(nèi)政，挑釁發(fā)動局部戰(zhàn)爭，因而成為世界和平發(fā)展的反對力量。這兩大力量、兩種歷史趨勢在較量中不時出現(xiàn)你上我下、你下我上局面，既斗爭又聯(lián)合，也有策略上的妥協(xié)，雙方對立，但也有爭取發(fā)展的共同點，你中有我、我中有你，呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的角斗局面。總體上，資本主義走向衰落，但目前還是強的，畢竟還有老本可以吃；社會主義是新生的力量，但還是弱的，畢竟起點相對較低，起步相對較晚。

第四，兩種社會形態(tài)、兩條道路、兩大力量的較量，必然會在意識形態(tài)領(lǐng)域表現(xiàn)出來，表現(xiàn)為馬克思主義的、社會主義的意識形態(tài)、價值取向與資產(chǎn)階級的、資本主義的意識形態(tài)、價值取向的反復(fù)交鋒和較量，而這種較量又同當(dāng)今復(fù)雜的國家利益、民族利益的訴求，同當(dāng)今復(fù)雜的民族、宗教問題，同全世界維護人類生存環(huán)境的共同要求糾纏在一起，同求和平、求發(fā)展的利益爭斗糾纏在一起，變得更為復(fù)雜，資本主義意識形態(tài)為掩蓋其貪婪的本質(zhì)，往往披上普世的、人權(quán)的、全人類的、中立的、抽象的外衣，用來蠱惑人心，達到渾水摸魚的目的，極具迷惑性。

總之，馬克思主義經(jīng)典作家所判斷的歷史時代根本沒有改變，馬克思主義根本沒有過時，這就是任何人改變不了的客觀事實，是明眼人都能看得出來的客觀事實。

（二）馬克思主義是科學(xué)，是有生命力的，始終是我們黨的思想基礎(chǔ)和理論指南

20世紀(jì)的東歐劇變、蘇聯(lián)解體，是世界社會主義運動遭受到的最嚴(yán)重的挫折。一時間，“歷史終結(jié)論”“社會主義失敗論”“馬克思主義過時論”甚囂塵上，對此，鄧小平同志以堅定的馬克思主義信念，斬釘截鐵地回答：

不要驚慌失措，不要認為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事！[10]

我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學(xué)。[11]

馬克思主義并不過時，在今天仍然是我們黨的指導(dǎo)思想，這是由馬克思主義的科學(xué)性所決定的。馬克思主義除了顯著的階級性之外，其科學(xué)性在于實踐性、發(fā)展性和創(chuàng)造性。馬克思主義的實踐性、發(fā)展性和創(chuàng)造性，決定了馬克思主義是科學(xué)，是有生命力的，不過時。

馬克思主義的第一個特點是實踐性。馬克思主義之所以永不枯竭、永遠具有蓬勃的生命力，首先在于它的實踐性。實踐的觀點是馬克思主義首要的根本的觀點，是馬克思主義科學(xué)性的根本所在。實踐是理論的源泉，是理論正確與否的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，是推動理論不斷發(fā)展的動力。從馬克思實踐的觀點，到列寧的“實踐第一”的觀點，到毛澤東的“實事求是”的觀點，到中國特色社會主義理論體系的“解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實”的觀點，都是一脈相承的，它們都強調(diào)實踐，強調(diào)要根據(jù)實踐的變化特點不斷充實馬克思主義新的內(nèi)容。毛澤東同志講過：

真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。[12]

鄧小平同志也講過：

一個新的科學(xué)理論的提出，都是總結(jié)、概括實踐經(jīng)驗的結(jié)果。沒有前人或今人、中國人或外國人的實踐經(jīng)驗，怎么能概括、提出新的理論？[13]

馬克思主義特別強調(diào)實踐性。列寧把馬克思主義理論同俄國革命實踐結(jié)合起來，找到俄國革命的正確道路，創(chuàng)立了具有生命力的列寧主義。毛澤東把馬克思列寧主義理論同中國革命實踐結(jié)合起來，找到中國革命的正確道路，創(chuàng)立了具有生命力的毛澤東思想。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義、毛澤東思想同當(dāng)代中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐結(jié)合起來，找到中華民族偉大復(fù)興的正確道路，創(chuàng)立了具有生命力的中國特色社會主義理論體系。實踐性決定了馬克思主義始終要與常新的實踐相結(jié)合，實踐永無止境，推動理論創(chuàng)新永無止境，創(chuàng)新的實踐不斷為理論提供源泉和發(fā)展動力。實踐推動理論創(chuàng)新，同時又需要創(chuàng)新的理論指導(dǎo)，正因為有實踐作源泉、作動力、作檢驗標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義才永葆蓬勃的生機和活力。

馬克思主義的另一個特點是發(fā)展性。馬克思主義之所以是真理，在于它永遠不會停留在同一個水平上，而是永遠向更高的水平發(fā)展。這種發(fā)展性，是由實踐性帶來的。馬克思主義需要實踐、實踐、再實踐，同時也就需要對實踐認識、認識、再認識。因此，馬克思主義必然隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。實踐常新，理論也常新。恩格斯強調(diào)：

我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條。[14]

馬克思主義是世界觀和方法論的統(tǒng)一，只有運用它的立場、觀點和方法不斷地解決新的問題，才具有蓬勃的生命力，才會不斷地向前發(fā)展。任何時候，馬克思主義都不能窒息自己的生命力，成為靜止不變的、封閉的體系，而要不斷地隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。毛澤東同志在1959年年底到1960年年初讀《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)教科書》的時候講過，馬克思、恩格斯、列寧的書必須讀，這是第一，但是任何國家的共產(chǎn)黨人，任何無產(chǎn)階級的思想家都要形成新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家。他還說，我在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭中和抗日戰(zhàn)爭初期，寫了《實踐論》和《矛盾論》，都是適應(yīng)當(dāng)時需要不能不寫的，現(xiàn)在我們進入社會主義時代，出現(xiàn)了一系列的問題，如果不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，這是不行的。[15]鄧小平同志1979年春在理論工作務(wù)虛會上講：

科學(xué)社會主義是在實際斗爭中發(fā)展著，馬列主義、毛澤東思想是在實際斗爭中發(fā)展著。我們當(dāng)然不會由科學(xué)的社會主義退回到空想的社會主義，也不會讓馬克思主義停留在幾十年或一百多年前的個別論斷的水平上。[16]

江澤民同志在黨的十五大報告中指出：

離開本國實際和時代發(fā)展來談馬克思主義，沒有意義。靜止地孤立地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實生活中的生動發(fā)展割裂開來、對立起來，沒有出路。[17]

總之，馬克思主義是發(fā)展的，必須隨著實踐的發(fā)展而形成新的理論，寫出時代新篇。

馬克思主義還有一個特點就是創(chuàng)造性。馬克思主義是科學(xué)的理論，因為它同實際相結(jié)合，不斷地在實踐中解決新問題，提出新觀點，形成新理論，這就決定了馬克思主義具有創(chuàng)造性的特點。創(chuàng)造性這一點，首先在馬克思、恩格斯身上就淋漓盡致地體現(xiàn)出來。馬克思、恩格斯在創(chuàng)建科學(xué)社會主義的過程中不是停留在某個固定水平上，而是隨著實踐的發(fā)展不斷地思考和研究新問題，在實踐應(yīng)用中不斷充實和完善自己的理論。列寧主義、毛澤東思想都是在馬克思、恩格斯創(chuàng)建的理論基礎(chǔ)上豐富、發(fā)展和創(chuàng)新的。奪取政權(quán)之后，毛澤東又領(lǐng)導(dǎo)我們完成了社會主義改造，現(xiàn)在擺在面前的挑戰(zhàn)是，怎樣在一個落后的國家建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，過去馬克思主義經(jīng)典作家雖然有過探索，但沒有徹底解決，按圖索驥、完全按照書本上說的去做，行不通；照抄其他國家的發(fā)展模式，也行不通，怎么辦？只有創(chuàng)新。中國特色社會主義理論體系就是在馬克思列寧主義、毛澤東思想基礎(chǔ)上的偉大創(chuàng)新，是不斷創(chuàng)新的中國化的馬克思主義。

正因為馬克思主義的實踐性、發(fā)展性和創(chuàng)造性，決定了馬克思主義是科學(xué)，是有生命力的。其生命力就體現(xiàn)在馬克思主義不是教條，也不是宗教信仰，而是建立在人類社會自然科學(xué)和社會科學(xué)優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上的科學(xué)體系。

首先，馬克思主義的立場、觀點、方法，馬克思主義的世界觀、方法論是科學(xué)的、正確的，是指南，是思想方法，是有生命力的。毛澤東同志說：

馬克思主義有幾門學(xué)問……基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。這個東西沒有學(xué)通，我們就沒有共同的語言，沒有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚。有了辯證唯物論的思想，就省得許多事，也少犯許多錯誤。[18]

所謂具有普遍指導(dǎo)意義的真理，就是指馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論。其次，馬克思主義的基本原理是有生命力的。馬克思主義所揭示的客觀規(guī)律和歷史趨勢、得出的一般結(jié)論，是科學(xué)的、正確的原理。最后，即使馬克思主義經(jīng)典作家的個別結(jié)論具有歷史局限性，也并不說明可以否定馬克思主義的科學(xué)性。從歷史發(fā)展的規(guī)律來講，任何一個歷史人物都是有歷史局限性的，任何一個理論形態(tài)也是一定歷史時代的產(chǎn)物。馬克思、列寧、毛澤東的某些具體結(jié)論必然受到各自所處的歷史和時代條件的制約，不能不具有一定的歷史局限性。馬克思主義的科學(xué)性主要在于它對社會歷史發(fā)展客觀規(guī)律的深刻洞察與揭示，個別結(jié)論和論斷的過時并不說明可以否定馬克思主義的科學(xué)性。馬克思主義的科學(xué)性決定了馬克思主義永遠是我們黨的指導(dǎo)思想，這點是不可動搖的，一旦動搖了、放棄了馬克思主義的指導(dǎo)，黨就會蛻化變質(zhì)，必然會發(fā)生東歐劇變、蘇聯(lián)解體那樣山崩地裂的改變，出現(xiàn)歷史性倒退。這是前車之鑒，而不是什么危言聳聽的假設(shè)。

三 堅持馬克思主義必須根據(jù)實踐不斷地發(fā)展馬克思主義，在堅持的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展馬克思主義

解決了為什么堅持馬克思主義的問題，繼之而來的是第二個問題：怎樣堅持馬克思主義。也就是必須在堅持馬克思主義的基礎(chǔ)上發(fā)展馬克思主義，不發(fā)展馬克思主義就無法真正地堅持馬克思主義。怎樣發(fā)展馬克思主義，一定意義上取決于對待馬克思主義的根本態(tài)度。

對于中國共產(chǎn)黨人來說，怎樣堅持馬克思主義，實質(zhì)上是對待馬克思主義采取什么樣態(tài)度的問題，是原封不動地把馬克思主義拿來、生搬硬套地指導(dǎo)中國實際，還是把馬克思主義與中國實際結(jié)合，形成中國化的馬克思主義用以指導(dǎo)中國實際，這就是對待馬克思主義的根本態(tài)度問題。重視馬克思主義的指導(dǎo)作用，但離開了中國實際，照抄照搬馬克思主義是不行的。這是關(guān)系到黨和革命事業(yè)生死存亡的大問題。

對待馬克思主義有兩種截然不同的態(tài)度，一種是正確的態(tài)度，把馬克思主義同中國實際結(jié)合，既堅持馬克思主義，又發(fā)展馬克思主義，形成中國化的馬克思主義，用中國化的馬克思主義指導(dǎo)中國實踐。另一種是錯誤的態(tài)度，其表現(xiàn)有三，一是否定馬克思主義的指導(dǎo)作用。否定馬克思主義指導(dǎo)，是右的表現(xiàn)，企圖用別的什么理論取代馬克思主義的指導(dǎo)地位。資產(chǎn)階級自由化思潮就是從右的方面否定馬克思主義，“過時論”認為馬克思主義是100多年前講過的話，現(xiàn)在已經(jīng)過時了，馬克思主義已經(jīng)沒有了當(dāng)初的生命力。當(dāng)前右的表現(xiàn)，就是企圖用民主社會主義、用歷史虛無主義、用新自由主義思潮、用普世價值觀、用憲政民主來取代馬克思主義的指導(dǎo)地位。二是輕視馬克思主義。當(dāng)前有一種經(jīng)驗主義傾向在滋生蔓延，只相信自己有限的經(jīng)驗，不相信馬克思主義理論的指導(dǎo)作用。三是對馬克思主義采取教條主義態(tài)度。教條主義或者叫本本主義，就是一切從書本出發(fā)、一切從條條出發(fā)，脫離實際，照抄照搬馬克思主義。這三種表現(xiàn)無論過去還是現(xiàn)在都會對黨和人民的事業(yè)造成極大的危害。

在我們黨成立之初，在黨尚處于幼年、不成熟時期，很容易犯生吞活剝馬克思主義、消化不良、照抄照搬的毛病。在黨的歷史上，曾犯過幾次嚴(yán)重的教條主義錯誤，給黨的事業(yè)帶來極大的危害。教條主義有右的表現(xiàn)，也有“左”的表現(xiàn)，但無論是右或“左”，都以理論脫離實際為主要特征。除了陳獨秀右傾機會主義給黨帶來重大挫折，危害最大的就是王明“左”傾教條主義。王明的教條主義表現(xiàn)極“左”，危害極大，教訓(xùn)極其深刻。他打著馬克思主義旗號，披著馬克思主義外衣，欺騙性極強，王明教條主義危害，幾乎亡了黨、亡了革命。遵義會議及時糾正了王明的“左”傾路線，挽救了紅軍，挽救了黨，挽救了革命。延安整風(fēng)運動從思想路線上徹底清算了王明教條主義，樹立了實事求是的思想路線，確立了馬克思主義與中國實際相結(jié)合的中國化的馬克思主義——毛澤東思想的指導(dǎo)地位。在毛澤東思想指引下，不斷取得勝利，中國革命最終取得成功。在社會主義建設(shè)時期，“左”的錯誤導(dǎo)致我國社會主義建設(shè)走了一段彎路，從思想路線上說，“左”的錯誤也是犯了教條主義錯誤。黨的十一屆三中全會糾正了錯誤路線，恢復(fù)了實事求是的思想路線，開創(chuàng)了建設(shè)中國特色社會主義的正確道路。

堅持馬克思主義，必須發(fā)展馬克思主義，這就需要不斷實現(xiàn)馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新。沒有創(chuàng)造性，就沒有中國特色社會主義事業(yè)；沒有創(chuàng)造性，馬克思主義就沒有生命力；沒有創(chuàng)造性，工作也就不可能做得有聲有色，有所前進。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義，有一個重要的結(jié)論，就是社會主義革命不能在一國首先取得勝利，必須在數(shù)國同時取得勝利，這是馬克思、恩格斯當(dāng)時的結(jié)論。列寧如果不在原有理論基礎(chǔ)上前進一步的話，就不可能有俄國革命的成功，即使成功也要拱手相讓。列寧分析了當(dāng)時他所處的帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代，提出在資本主義發(fā)展的帝國主義時代，經(jīng)濟政治發(fā)展更加不平衡，形成了帝國主義統(tǒng)治最薄弱的環(huán)節(jié)，社會主義革命就有可能在帝國主義統(tǒng)治薄弱的環(huán)節(jié)發(fā)生，可以在一國首先取得勝利，這就將馬克思主義推進到了馬克思列寧主義階段。

列寧主義只是解決了在俄國這樣相對落后的國家如何進行社會主義革命，至于像中國這樣的半殖民地半封建國家怎樣進行社會主義革命、怎樣奪取政權(quán)、怎樣建立社會主義制度，需要中國的同志自己身體力行去探索，去求解答案。事實上，馬克思主義傳播到東方、傳入中國之后，形成了馬克思主義中國化的理論成果——毛澤東思想。毛澤東同志指出，在落后的國家，像中國這樣半殖民地半封建的國家要搞革命必須分兩步走，第一步要搞新民主主義革命，第二步要不間斷地搞社會主義革命，同時要走一條和中心城市暴動奪取政權(quán)不同的道路，即農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國政權(quán)的道路，中國革命走出了一條自己的道路。

奪取政權(quán)之后，毛澤東同志對新的歷史條件下如何建設(shè)社會主義的問題作了一系列艱辛的探索，取得了偉大成就，同時也走了一段彎路，使中國社會主義建設(shè)遭受損失。實踐使我們必須面對這樣一個問題，在中國建設(shè)什么樣的社會主義，怎樣建設(shè)社會主義，即中國建設(shè)社會主義應(yīng)走什么樣的道路？在改革開放實踐的基礎(chǔ)上，中國特色社會主義理論科學(xué)地回答了這個問題，解決了在中國這樣落后的國家奪取政權(quán)建立社會主義制度之后，如何建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的社會主義的問題。所以說，只有隨著實踐的發(fā)展，不斷發(fā)展馬克思主義，才是真正的馬克思主義，才能把馬克思主義發(fā)展到中國化的新高度。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在黨和國家重要會議、國內(nèi)考察、出國訪問和國際論壇等多個場合，發(fā)表了一系列重要講話，習(xí)近平總書記的系列重要講話，站在時代和實踐發(fā)展的戰(zhàn)略高度，立足國際國內(nèi)發(fā)展大局，適應(yīng)時代和實踐發(fā)展的新要求，把握人民群眾的新期待，繼往開來，面向未來，圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義，圍繞實現(xiàn)“兩個百年”奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，圍繞推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)，圍繞推進社會主義市場經(jīng)濟的改革開放，圍繞貫徹落實黨的群眾路線，反對“四風(fēng)”、轉(zhuǎn)變作風(fēng)等，運用馬克思主義立場、觀點和方法，對中國特色社會主義的重大理論和現(xiàn)實問題給予明確回答，作出深刻論述，提出并形成了一系列富有創(chuàng)建的新思想、新觀點、新論斷、新要求、新舉措，進一步升華了黨對人類歷史發(fā)展規(guī)律、社會主義發(fā)展規(guī)律、馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律的認識，為在新的起點上實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的奮斗目標(biāo)提供了基本遵循，為中國特色社會主義偉大事業(yè)提供了行動指南，是對中國特色社會主義理論體系的進一步豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，是對進一步推進馬克思主義中國化、時代化和大眾化的重要貢獻。

歷史的經(jīng)驗和新鮮的實踐告訴我們，必須堅持馬克思主義理論指導(dǎo)，而堅持馬克思主義指導(dǎo)，在中國，就要堅持用不斷發(fā)展的中國化的馬克思主義指導(dǎo)。只有堅持馬克思主義、發(fā)展馬克思主義，不斷地推進馬克思主義中國化，用中國化的馬克思主義指導(dǎo)中國特色社會主義偉大實踐，才能不斷推進中國特色社會主義不斷取得新的勝利。

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[1] 該文系作者2015年1月9日在中國社會科學(xué)院馬克思主義學(xué)院博士生高峰論壇上的演講，原載《世界社會主義研究動態(tài)》2015年2月2日。

[2] 《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第350頁。

[3] 《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1471頁。

[4] 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第56頁。

[5] 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第104頁。

[6] 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第353頁。

[7] 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第383頁。

[8] 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第344頁。

[9] 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第344頁。

[10] 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第383頁。

[11] 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第382頁。

[12] 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第284頁。

[13] 《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第57—58頁。

[14] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第681頁。

[15] 龔育之等：《毛澤東的讀書生活》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1986年版，第36頁。

[16] 《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第179頁。

[17] 《江澤民文選》第2卷，人民出版社2006年版，第12頁。

[18] 《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第396頁。