區(qū)域文化研究

“京雄保”協(xié)同發(fā)展與文化建構(gòu)[1]

劉勇 湯晶[2]

摘要：以中心城市的引領(lǐng)形成多個城市的協(xié)同發(fā)展成為當下中國城市發(fā)展的新格局，與此相關(guān)，文化的發(fā)展也不得不回應(yīng)這種新的歷史化進程。在京津冀地區(qū)中，北京作為首都處于核心地位，雄安新區(qū)作為黨和國家的“千年大計”處于至關(guān)重要的地位，保定作為首都“南大門”，有著天然的發(fā)展優(yōu)勢。“京雄保”三地的協(xié)同發(fā)展，是京津冀協(xié)同發(fā)展中的核心和示范，是京津冀協(xié)同發(fā)展系統(tǒng)工程中的有機體。在京津冀協(xié)同發(fā)展的格局下，對“京雄保”的區(qū)位條件進行歷史的考察，梳理其文化資源和文化發(fā)展譜系，提取其共同的文化基因，凝練其文化建構(gòu)的重要角度，揭示其作為京津冀文化協(xié)同的重點和典范的歷史意義，將在文化認同方面助力其成為京津冀世界級城市群中高質(zhì)量、高水平現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展示范區(qū)。

關(guān)鍵詞：“京津冀”協(xié)同發(fā)展；“京雄保”；區(qū)位優(yōu)勢；文化資源；前景展望

現(xiàn)在一省、一地獨大的發(fā)展態(tài)勢在減弱、消退，而呈現(xiàn)出多地區(qū)融合發(fā)展的新態(tài)勢。以往我們有長三角、珠三角，現(xiàn)在又有了粵港澳大灣區(qū)、橫琴新區(qū)，還有南京文學都市圈，其中尤其是京津冀的一體化，包括雄安新區(qū)的建設(shè)已經(jīng)成為黨和國家的重要戰(zhàn)略。以往那種局限于某個城市的文學，固定于某個區(qū)域的文學都將得到深刻的改變，文學的地域性將形成新的格局。較早發(fā)展起來的長三角、珠三角，僅僅因為它們的地緣優(yōu)勢嗎？經(jīng)濟的發(fā)展與競爭歸根到底還是文化的傳承與較量。其中珠三角是發(fā)揮了嶺南文化的作用；長三角則受到無所不在的上海文化影響，不少學者也注意到江南文化對長三角深刻的浸染。當下，京津冀一體化全面展開，教育一體化、生態(tài)一體化、醫(yī)療一體化，更重要的是要文化認同、文化互滲、文化協(xié)同發(fā)展。

大戰(zhàn)略，需要有大格局、大思路。京津冀協(xié)同發(fā)展，是習近平總書記親自部署、親自推動的國家戰(zhàn)略，國務(wù)院已成立京津冀協(xié)同發(fā)展領(lǐng)導小組，該小組辦公室設(shè)在國家發(fā)展改革委，足以體現(xiàn)京津冀協(xié)同發(fā)展的特殊地位。京津冀要想?yún)f(xié)同發(fā)展，根本在于文化上要達到認同。一個經(jīng)濟政策、政治制度的實施可能幾年就能取得成效，但文化上的磨合和認同卻需要幾十年、甚至上百年的時間。協(xié)同發(fā)展，文化先行。京津冀三地文脈的疏通、文學資源的整合、文化身份認同的建設(shè)是一盤錯綜復(fù)雜、歷史縱橫的大棋，在三地文脈的梳理方面，對“京雄保”三地文化資源的整合與建設(shè)，可以成為京津冀文脈整合的先行和抓手，對進一步探討在京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略下新時代大京派文學的建構(gòu)和發(fā)展起到促進作用。

一 “京雄保”協(xié)同發(fā)展的區(qū)位優(yōu)勢

京津冀，人口超過1億人，土地面積超過21萬平方千米，三地彼此相連，協(xié)同發(fā)展意義重大。2013年5月，習近平總書記在天津調(diào)研時提出，要譜寫新時期社會主義現(xiàn)代化的京津“雙城記”。同年8月，習近平總書記在北戴河主持研究河北發(fā)展問題時，又提出要推動京津冀協(xié)同發(fā)展。2014年2月，習近平總書記在北京主持召開座談會，明確指出實現(xiàn)京津冀協(xié)同發(fā)展是一個重大國家戰(zhàn)略，廣袤的京津冀大地開啟了大變革、大發(fā)展、大跨越的歷史性一步。2014年，習近平總書記就曾指出：“京津冀地緣相接、人緣相親，地域一體、文化一脈，歷史淵源深厚、交往半徑相宜，完全能夠相互融合、協(xié)同發(fā)展。”[3]京津冀協(xié)同發(fā)展作為國家戰(zhàn)略，是要探索優(yōu)化國家發(fā)展區(qū)域布局、優(yōu)化社會生產(chǎn)力空間結(jié)構(gòu)、形成新的經(jīng)濟發(fā)展方式之路。經(jīng)濟學家于光遠認為，未來國際競爭的主體既不是國家，也不是企業(yè)，而是具有多種功能的大城市群或者大城市圈。京津冀協(xié)同發(fā)展是國家高質(zhì)量區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的整體性布局，在京津冀的發(fā)展大圈中，北京、雄安新區(qū)、保定所構(gòu)成的核心三角區(qū)域，更是要打造成京津冀世界級城市群中的示范和典型。“京雄保”一體化發(fā)展對于展現(xiàn)中國經(jīng)濟發(fā)展區(qū)域空間布局優(yōu)化的巨大潛能和美好前景有重大意義。“京雄保”協(xié)同發(fā)展不但具有重大的戰(zhàn)略意義，而且極具理論價值。

北京作為首都，處于“京雄保”協(xié)同發(fā)展的核心位置，在政治、經(jīng)濟和文化方面將起到全面的引領(lǐng)作用。對于北京而言，歷史和現(xiàn)實的區(qū)位優(yōu)勢已經(jīng)毋庸置疑，作為世界級城市，北京要解決發(fā)展難題，必須跳出北京，納入京津冀和環(huán)渤海經(jīng)濟區(qū)的戰(zhàn)略空間加以考量，以打通發(fā)展的大動脈，更有力地彰顯和發(fā)揮北京的優(yōu)勢，更廣泛地激活北京要素資源，從而加強區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的領(lǐng)頭作用與核心地位。

雄安新區(qū)作為“千年大計、國家大事”，處于“京雄保”協(xié)同發(fā)展最突出的定位高點上。2014年，京津冀協(xié)同發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略。2017年雄安新區(qū)作為“千年大計、國家大事”設(shè)立。“80年代看深圳，90年代看浦東”，如今，我們可以將展望的目光放在雄安新區(qū)。習近平總書記曾指出：“雄安新區(qū)將是我們留給子孫后代的歷史遺產(chǎn)，必須堅持‘世界眼光、國際標準、中國特色、高點定位’理念，努力打造貫徹新發(fā)展理念的創(chuàng)新發(fā)展示范區(qū)。”[4]雄安新區(qū)從設(shè)立方式、根本定位到戰(zhàn)略目標與以往任何一個新區(qū)的建設(shè)都不同，這是一個全新的、具有歷史意義的頂級新區(qū)，因此，雄安新區(qū)一經(jīng)宣布設(shè)立，就引發(fā)了國內(nèi)外的強烈關(guān)注。雄安新區(qū)絕不是建設(shè)一個簡單的經(jīng)濟發(fā)展特區(qū)，而是要開辟一種全新的建設(shè)模式和發(fā)展理念。習近平總書記曾指出：“建設(shè)雄安新區(qū)要有一種‘功成不必在我’的精神境界。”[5]可見，雄安新區(qū)建設(shè)目標之高、決心之強在中國歷史上都是罕見的。雄安新區(qū)最大的發(fā)展機遇就在于高配置的政策條件和歷史定位，因此，在堅持世界眼光、國際標準、中國特色、高點定位方面有著得天獨厚的優(yōu)勢；能夠融入生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，人民中心的最新、最優(yōu)的發(fā)展理念；在保護弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、延續(xù)歷史文脈等方面要走在創(chuàng)新發(fā)展示范的前列。

河北保定緊鄰北京、環(huán)抱雄安，區(qū)位優(yōu)勢突出，保定是“京雄保”一體化發(fā)展的先行區(qū)和環(huán)京津核心功能區(qū)的發(fā)展排頭兵，也是承接北京非首都功能疏解的“第二戰(zhàn)略支點”。西起太行、北抵京城、環(huán)抱雄安、東臨津門，冀中平原上的保定，是一座有2300年歷史的文化名城，至今也是河北省人口第一大市。保定擁有深厚的歷史底蘊。在明代，京津冀地區(qū)屬于京師管轄，當時稱為北直隸，領(lǐng)9府、2直隸州、17屬州、116縣。保定即為明代京師所領(lǐng)8府之一。明清時期，保定拱衛(wèi)帝都的軍事意義日益凸顯。清康熙八年（1669），保定開始以直隸省省會的身份出現(xiàn)在歷史舞臺上。清雍正二年（1724）直至清末，保定一直是直隸省省會，承擔著直隸省的行政管理、征收賦稅和司法審判等職能，是北京重要的政治軍事輔助城市。如今，保定成為“首都南大門”、京津冀地區(qū)重要節(jié)點城市，“‘十四五’時期，國家重大戰(zhàn)略和國家大事深入實施，為保定市帶來了‘京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略帶來的承接疏解機遇、雄安新區(qū)大規(guī)模建設(shè)帶來的輻射帶動機遇、北京大興國際機場新引擎帶來的臨空經(jīng)濟和開放發(fā)展機遇、京津冀世界級城市群建設(shè)帶來的創(chuàng)新發(fā)展和城市經(jīng)濟發(fā)展機遇’四大機遇。”[6]圍繞構(gòu)建“京雄保”一體化發(fā)展格局，在用好“京雄牌”，打好“協(xié)同牌”方面有著京津冀地區(qū)其他城市無可比擬的優(yōu)勢條件。有著數(shù)千年歷史底蘊的文化名城保定，將著力打造一個京津冀世界級城市群中的現(xiàn)代化品質(zhì)生活之城。而在保定市品質(zhì)之城的頂層設(shè)計和主體戰(zhàn)略中，其主導和核心就是緊緊扭住疏解北京非首都功能的“牛鼻子”，打造疏解北京非首都功能的“第二戰(zhàn)略支點”，既要高水平承接北京非首都功能疏解，也要高標準對接雄安新區(qū)，與雄安新區(qū)協(xié)同聯(lián)動。

“京雄保”三地各具獨特的區(qū)位優(yōu)勢，在京津冀協(xié)同發(fā)展中處于示范地位，三地進一步深度融合，一體聯(lián)動、共建共享的新格局正在加速形成。

二 “京雄保”協(xié)同發(fā)展的歷史底蘊與文化資源

“京雄保”作為京津冀協(xié)同發(fā)展中的核心與示范區(qū)域，在京津冀文脈梳理與文化協(xié)同發(fā)展上，更應(yīng)起到典范的作用。“京雄保”地區(qū)歷史文化悠久，擁有豐富而深厚的歷史文化資源，一方面依托在長期的歷史發(fā)展中京津冀地區(qū)共享的燕趙文化；另一方面著力凸顯三地的紅色文化資源，結(jié)合新的歷史機遇和條件，構(gòu)筑新的“京雄保”文化有機體，打造京津冀文化協(xié)同發(fā)展的奠基性和示范性文化圈。

“京雄保”文學協(xié)同扎根于京津冀的歷史文化圈層中，擁有得天獨厚的歷史文化資源。歷史文化資源是人類在漫長的社會活動中流傳下來的文明成果，有著豐富的歷史信息和歷史材料，蘊含著深厚的歷史內(nèi)涵，能夠體現(xiàn)當?shù)氐木耧L貌和價值取向，在社會發(fā)展中具有不可替代的作用，京津冀具有深厚而獨特的歷史文化底蘊。“京雄保”三地自古以來就唇齒相依，互融共通。三地共處華北平原北部，北靠燕山山脈，南接華北平原。北宋文人范鎮(zhèn)在《幽州賦》中寫道：“是邦之地，左環(huán)滄海，右擁太行，北枕居庸，南襟河濟。”[7]古時幽州自先秦時期既已存在，大致是河北北部至遼寧一帶，“京雄保”三地皆在其核心地帶，無論是先秦時期的燕文化，隋唐時期的幽州文化，還是元、明、清時期的京畿文化，以至于當下的京津冀協(xié)同發(fā)展下建構(gòu)的大京派文化，“京雄保”三地從古至今都共享著共同的文化根脈。在漫長的歷史發(fā)展中，京津冀還形成了各自的文化個性和特色。北京長期作為政治和文化中心，在以“皇城文化”為核心的發(fā)展方向下，氣韻宏闊、底蘊深厚；天津則依托運河港口塑造了“漕運文化”；河北在長期的皇城輻射下，形成了“直隸文化”。三地逐漸形成了不同的文化氛圍，雖然各自獨立，但相互依恃，彼此之間構(gòu)成了你中有我、我中有你的地緣關(guān)系：天津“漕運文化”的發(fā)展離不開北京作為首都的豐富需求；河北“直隸文化”的底色更是源于北京長期的首都地位；而北京“皇城文化”的養(yǎng)成同樣離不開津、冀二地的支持。“京雄保”作為“京津冀”大文化圈中的核心圈，在把握“京津冀”大文化圈的歷史脈流與現(xiàn)實特色的基礎(chǔ)上，擁有可供借鑒與依托的充分的文化資源，京津冀三地的文化是建構(gòu)“京雄保”文化圈的重要依托和必不可少的支撐。

從根本上講，“京雄保”的文化資源根植于京津冀三地同根同源的燕趙文化，燕趙文化的根底滋養(yǎng)了“京雄保”文化的歷史底蘊。這三地身處相似的文化環(huán)境，傳承相同的文化理念，先天地享有三地共通的文化基因，密切的地緣關(guān)系凝聚了“京雄保”的文脈根底。從夏商周至春秋戰(zhàn)國時期，燕趙地區(qū)的文化不斷突破單一化、封閉化，到秦朝建立，燕趙地區(qū)在政治、經(jīng)濟、社會、文化等方面融合中不斷孕育著較為統(tǒng)一的“燕趙文化”。并且隨著歷史的發(fā)展，燕趙文化不斷發(fā)展與裂變、融合與更新，整體上呈現(xiàn)出鮮明的包容性、豐富性和創(chuàng)造性。

燕趙文化留下的歷史基因是“京雄保”文化建構(gòu)的重要歷史依托。燕趙文化主要具有以下三種特征：勇武慷慨的英雄氣概；明德體大的心胸格局；變革進取的奮斗精神，其精神內(nèi)涵可供當下文化發(fā)展借鑒與共享。首先，燕趙文化具有勇武慷慨的英雄氣概。燕趙大地自古以來戰(zhàn)爭不斷，西漢時期，漢朝與匈奴的多次交鋒就發(fā)生在這里，楚漢之際的巨鹿之戰(zhàn)、韓信破趙、太平天國的北伐、義和團運動，還有豫讓復(fù)仇、荊軻刺秦都發(fā)生在燕趙大地，使這個地方形成了尚武的風氣和慷慨悲歌的文化性格。司馬遷最先給燕趙大地冠以“悲歌慷慨”的概括。《史記·貨殖列傳》對燕趙大地經(jīng)濟特征和文化風貌有這樣的記述：“種、代，石北也，地邊胡，數(shù)被寇。人民矜懻忮，好氣，任俠為奸，不事農(nóng)商。然迫近北夷，師旅亟往，中國委輸時有奇羨。”[8]“慷慨悲歌燕趙文化特質(zhì)可概括為四個主要基本要素：在價值理想上，它表現(xiàn)為一種知恩圖報、舍生取義的高尚追求；在人格表征上，它表現(xiàn)為大處著眼、凜然難犯的豪邁氣概；在行為心理上，它表現(xiàn)為一種情為恩使、命緣義輕的情感觸動；在價值踐行上，它表現(xiàn)為一種一往無前、不惜付出生命的堅毅執(zhí)著。具體而言，可用義、氣、情、力四字加以概括。”[9]南朝梁劉勰稱建安時期鄴下文人集團的作品“慷慨以任氣”（《文心雕龍·明詩》）；韓愈贊頌“燕趙古稱多感慨悲歌之士”（《送董邵南游河北序》）；錢起詩：“燕趙悲歌士，相逢劇孟家”（《逢俠者》）；韋應(yīng)物詩：“禮樂儒家子，英豪燕趙風”[《送崔押衙相州（頃任內(nèi)黃令）》]；黃宗羲言：“彼知性者則吳楚之色澤，中原之風骨，燕趙之悲歌慷慨”（《馬雪航詩序》）。文學與歷史共同見證了燕趙文化的崇高風骨。漫長的歷史中形成的勇武任俠、慷慨悲歌的傳統(tǒng)、頂天立地的英雄氣概，成為燕趙文化的一個顯著標志，也成為燕趙人血脈里的文化基因。

其次，同樣由于地理位置和歷史上的戰(zhàn)火，游牧民族與漢族的交流與融合也發(fā)生在燕趙大地，文化的深入融合賦予了燕趙大地崇尚德義、顧全大局的整體意識和處事精神。藺相如完璧歸趙、廉頗負荊請罪的“將相和”的故事在民間廣為流傳，經(jīng)歷了兩千多年的歷史風雨，至今依舊為美談。在現(xiàn)代文學中，老舍寫北京，以鮮活生動的京腔、京韻描繪了北京的風俗意趣，孫犁寫白洋淀、滹沱河、冀中平原的鄉(xiāng)村生活，深深植根于河北農(nóng)村的厚土之中，無論是北京文學還是河北文學，它們既各有風味，又在根本追求上一脈相通，那種對傳統(tǒng)的依戀，對外來文化的包容，共同匯聚在京津冀的文學風味之中。

再次，燕趙大地還孕育了勤勞淳樸、勵精圖治的精神品格。燕趙文化中自有變革進取、自強不息的歷史血脈。燕趙地區(qū)西部山高水深，遍地荊棘，古時又戰(zhàn)亂頻繁，農(nóng)耕環(huán)境惡劣，生活在這里的人艱難維生。春秋戰(zhàn)國時期，趙武靈王勵精圖治，倡導變革圖存，采取了許多進步的改革措施，把趙國推向強國地位；燕昭王廣招天下英才，改革內(nèi)政，與百姓同甘苦的作為被載入史冊。對于燕趙地區(qū)的人們來說，則是個人與家庭的緊密團結(jié)，講究鄉(xiāng)誼和睦，不斷增強凝聚力以獲得共生和共同發(fā)展。魏晉南北朝時期，《南史》記載：“北土重同姓，并謂之骨肉，有遠來相投者，莫不竭力營贍。若有一人不至者，以為不義，不為鄉(xiāng)邑所容。”[10]燕趙文化的精神譜系，是漫長歷史中人們普遍崇尚的一種社會風尚和精神追求，成為燕趙地區(qū)得以興盛的思想基礎(chǔ)。深入挖掘以燕趙文化為特色的“京雄保”文化一體化發(fā)展的資源和特色，并結(jié)合新的歷史機遇和條件，構(gòu)筑新的“京雄保”文化有機體，是“京津冀”文化協(xié)同發(fā)展的奠基性工作。

至近現(xiàn)代歷史，京津冀三地創(chuàng)造了深厚的紅色文化傳統(tǒng)，給燕趙大地注入了紅色基因，留下了豐富的革命遺產(chǎn)，成為“京雄保”文化協(xié)同的又一重要文化資源。在中國近現(xiàn)代革命歷程中，京津冀地區(qū)有著重要的歷史地位：北京是新文化運動的活動中心，也是中國共產(chǎn)黨誕生的重要陣地，是馬克思主義傳入中國的首要地區(qū)，從“一二·九”運動、留法勤工儉學運動到平津戰(zhàn)役，京津冀地區(qū)見證和參與了整個中國革命的進程，地位不可替代，成果燦爛豐厚。革命時期遺留下的文化資源：革命紀念地、歷史文物、文獻檔案、革命故事、革命精神等是當下文化協(xié)同的紅色血脈。1986年，保定市被國務(wù)院列為中國歷史文化名城，保定不僅有各朝各代的遺址文化，例如世界文化保護遺產(chǎn)清西陵、全國保存最完好的直隸總督署、中國十大名園之一的古蓮花池等；還擁有六項國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。保定更是革命圣地，是北方革命運動的重要城市，近代先進思潮在此風起云涌，擁有豐富的紅色文化。抗日戰(zhàn)爭時期，第一個敵后抗日根據(jù)地晉察冀抗日根據(jù)地在保定創(chuàng)建，冀中平原上的白洋淀是抗日戰(zhàn)爭斗爭中廣為人知的地方，特別是水上神兵雁翎隊打擊日寇侵略者的歷史，彰顯了白洋淀人民堅貞不屈、前赴后繼、舍生忘死的愛國精神；還有狼牙山五壯士跳崖處、冉莊地道戰(zhàn)遺址等都是具有歷史價值的愛國主義教育基地。同樣，雄安新區(qū)不僅歷史悠久，底蘊深厚，也擁有眾多文化遺產(chǎn)。紅色文化與愛國主義精神是“京雄保”文化協(xié)同發(fā)展的寶貴財富，更是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族源遠流長的民族精神的典型代表。傳承革命文化、弘揚革命精神、開展革命教育、開發(fā)紅色文化產(chǎn)業(yè)、建構(gòu)共享的文化記憶，對于社會政治、經(jīng)濟發(fā)展、文化教育等諸多方面具有獨一無二的價值。

三 “京雄保”文化建構(gòu)的現(xiàn)實意義與前景展望

從歷史入手，著眼未來，“京雄保”文化建構(gòu)作為具有示范意義和典范價值的文化建設(shè)體系，在京津冀全面協(xié)同發(fā)展中發(fā)揮著示范性的作用。從歷史來看，厚重的燕趙文化品格深深地融入“京雄保”三地的文化之中；而近現(xiàn)代以來，五四精神、抗戰(zhàn)精神、趕考精神又凝聚起新的精神氣質(zhì)；時至當下，大京派文學的建構(gòu)又將為“京雄保”的協(xié)同發(fā)展提供強大的精神動力和資源支撐。“京雄保”文化建構(gòu)對于京津冀地區(qū)文化資源的整合，例如長城文化帶、大運河文化帶、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組群、皇家文化遺產(chǎn)群落、紅色文化脈絡(luò)等文化圈和文化帶進入更加廣泛的文化接受圈層有重要的現(xiàn)實意義。

“京雄保”大首都文化圈對“京津冀一體化”的文化建構(gòu)具有突出的價值。如今“京雄保”一體化戰(zhàn)略的推行已經(jīng)有四年多的時間，三地的協(xié)同發(fā)展出現(xiàn)了新氣象，取得了許多重大成果，這無疑為“京雄保”文化協(xié)同發(fā)展提供了優(yōu)厚的保障和新的機遇。目前，“京雄保”三地已經(jīng)初步構(gòu)建起鐵路、公路、機場、港口互聯(lián)互通的立體化交通網(wǎng)絡(luò)。三地區(qū)域之間的聯(lián)系更加密切，尤其是產(chǎn)業(yè)遷移及產(chǎn)業(yè)融合帶動了各種生產(chǎn)要素加快流通，“京雄保”三地的社會交往日益密切，各類人員的流動也日趨頻繁。創(chuàng)新的發(fā)展新模式正促進教育文化資源產(chǎn)業(yè)的整合、環(huán)境保護與生態(tài)建設(shè)的跨區(qū)域部署。“京雄保”三地的職能分工不斷明確和清晰，產(chǎn)業(yè)、就業(yè)及首都人口的轉(zhuǎn)移，激發(fā)了雄安新區(qū)與保定的發(fā)展活力。隨著京津冀一體化在國家決策層面上的穩(wěn)步推進，“京雄保”的文化空間也在加快重新勾連與榫合的步伐。

北京作為“京雄保”協(xié)同發(fā)展的核心，將在文化協(xié)同網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮中樞的作用。北京作為世界聞名古都，擁有3000多年的建城史，800多年的建都史，形成了大氣、方正、雍容、正義、厚德、包容的精神血脈與正統(tǒng)、昂揚的文脈主旋律。2014年2月，習近平總書記考察北京的城市建設(shè)時指出：“要本著對歷史負責、對人民負責的精神，傳承歷史文脈。”[11]文脈是一個城市通過其風俗、風貌、風格所傳達的文化特質(zhì)、文化傳統(tǒng)，反映的是城市建設(shè)者、管理者特別是一代代生存在這里的人民所共有的生活態(tài)度、價值趣味和審美追求。準確把握文脈的內(nèi)涵、研究文脈的傳承方式，對于北京這座歷史文化名城而言具有極其重要的意義。作為享譽世界的歷史文化名城，北京最大的特點是具有豐厚的歷史與文化，而且歷史與文化的發(fā)展不斷延伸出新的時代內(nèi)涵，時至今日仍然充滿魅力，呈現(xiàn)活態(tài)文化的特點。北京的文脈猶如一汪活水，投射在歷史、現(xiàn)在與未來中，輻射到京津冀整個區(qū)域。

“雄安新區(qū)”作為“京津冀”協(xié)同發(fā)展中的頂層設(shè)計，將打造成“京津冀”頂級文化的新區(qū)。雄安新區(qū)自設(shè)立之日起便一直是萬眾矚目的焦點，這不僅因為雄安新區(qū)是繼深圳特區(qū)和上海浦東新區(qū)之后又一個具有全國意義的新區(qū)，更因為雄安新區(qū)作為北京非首都功能疏解集中承載地，是京津冀世界級城市群的重要一極，是“千年大計”。因此，面對這樣一個頂級的、嶄新的、具有歷史性意義的新區(qū)，如何做好頂層設(shè)計尤其是頂層文化設(shè)計顯得尤為重要。頂層文化設(shè)計并不是文化設(shè)施的建立、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、文化資源的聚攏等單方面問題，而是說雄安新區(qū)所有的建設(shè)、所有的設(shè)計、所有的環(huán)節(jié)都應(yīng)該浸潤著一種頂層的文化理念。“無文化傳承，無雄安未來”正是體現(xiàn)了新區(qū)大力發(fā)展文化事業(yè)的決心。雄安新區(qū)的設(shè)立無疑給“京雄保”文化協(xié)同創(chuàng)造了全新的平臺。尋跡歷史文脈，是雄安文化建設(shè)的第一步，構(gòu)建檔案系統(tǒng)和博物館體系；推進雄安新區(qū)文物保護工作；發(fā)掘文化資源、優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)配置。在深厚的傳統(tǒng)文化與歷史文脈中，雄安新區(qū)正在開啟一段嶄新的文化創(chuàng)建之旅。雄安新區(qū)的建設(shè)目標是面向世界的國際化一流新區(qū)，這不僅意味要引進國際一流的技術(shù)、人才、資金、創(chuàng)意、管理經(jīng)驗，更重要的是要用一種國際的視野打造世界城市建設(shè)的典范。京味文化、津門文化、河北文化各有氣象、匯聚而立，作為北京、天津、河北交會點的雄安，應(yīng)該著重打通京津冀三地之間的文脈，實現(xiàn)不同文化間的多元共生，讓各項文化資源在一個和諧的環(huán)境下互通。

以保定“白洋淀”為紐帶，擴大和推進河北文化的全面發(fā)展，使之成為“京雄保”中的文化一極，為京津冀文學協(xié)同打下堅實的冀文化基礎(chǔ)。白洋淀文化底蘊深厚、意境獨特，形成了白洋淀特色文化系列，尤其是形成于20世紀50年代、以孫犁為代表的荷花淀派最為突出。這個現(xiàn)代小說流派的代表還有劉紹棠、從維熙等作家，他們以農(nóng)村日常生活為題材，創(chuàng)作表現(xiàn)冀中農(nóng)村水鄉(xiāng)人民抗日斗爭的故事，格調(diào)清新，語言明快，具有詩情畫意之美和華北鄉(xiāng)土的清新氣息，具有很強的地域性和感染力。其中，孫犁是白洋淀文學流派中重要的精神內(nèi)核，孫犁的去世被學界視為一個文學時代的結(jié)束。與同時代的很多作家相比，孫犁是“土”的，同時代的西南聯(lián)大、海歸派、北大幫、清華幫、南開幫，都與他無關(guān)，他沒有那些引人注目、富有情趣的奇聞逸事，也進不了所謂名人學者的視野。但這“土味”并不是一種閉塞的俗氣，孫犁不止一次地說過，他很喜歡普希金、梅里美、果戈理、契訶夫、高爾基等外國文學大師的作品，“我喜歡他們作品里那股浪漫氣息，詩一樣的調(diào)子，和對美的追求”[12]，在這些外國文學大師的作品中，孫犁看到了熱烈的感情和境界，而這種追求恰恰符合孫犁的氣質(zhì)與品位。白洋淀要感謝孫犁，是他使白洋淀聞名于世；而孫犁也是白洋淀孕育的，孫犁的創(chuàng)作風格是在白洋淀中產(chǎn)生的。白洋淀很少招搖，也沒有多少美名，不像西湖、太湖、昆明湖，你只有走進白洋淀，進到它的深處，才能領(lǐng)略到一些它的風情。孫犁的作品也給我們這樣一種感覺。孫犁的“土味”是一種平淡自然的流淌，是一種扎根民間的淳樸踏實。孫犁曾說過：“我最早接觸的，是民間形式：河北梆子、各種地方戲、大鼓書。”孫犁始終扎根農(nóng)村，塑造了很多農(nóng)村婦女形象，勇敢，堅毅，默默地支持丈夫為抗戰(zhàn)做出貢獻與犧牲，如水生嫂、吳召兒、春兒、妞兒、九兒等，這些青年女性雖然沒有受過高等文化教育，但是有著大自然的靈氣與傳統(tǒng)的美德。有一篇文章提到孫犁“是一面迎風也不招展的旗幟”[13]，這個評價令人震撼，它高度概括了孫犁為人為文的風格和本質(zhì)。正因為這種從不湊熱鬧、淡泊名利的性格，構(gòu)成了孫犁這個人，形成了他的本性，然后才有他的思考、他的視角、他的作品、他那含蓄內(nèi)在的節(jié)制美與分寸感，總之，才有了他追求的極致和他追求到了的極致。孫犁的一切都是平平淡淡的，正如他的文字，“決不枝蔓”“雖多風趣而不落輕佻”。這正是孫犁達到的高境界、高品位，絕不是誰都能夠做得到的。這也是孫犁的文學世界給“京雄保”文學協(xié)同留下的文學活水和精神寶藏。

不僅孫犁，其影響下的劉紹棠、從維熙、韓映山、房樹民等“荷花淀派”的創(chuàng)作，也成為中國當代文學的一道亮麗風景。20世紀70年代末出現(xiàn)的白洋淀詩群，是中國當代文學中的重要文化現(xiàn)象。白洋淀是當年知青下放點之一，地處河北，離北京較近，在白洋淀知青點中產(chǎn)生了許多知青詩人，例如多多、根子、芒克、林莽、方含、宋海泉等，他們自發(fā)地組織民間詩歌文學活動，逐漸形成了白洋淀詩群。白洋淀不僅是自然地理上的水域，更是文化資源的活水，是“京雄保”文化協(xié)同、文化認同重要的文學藝術(shù)紐帶。

雄安作為一個新區(qū)，擁有京津冀文化發(fā)展的新的契機；保定作為河北歷史文化名城，可提供資源豐厚的歷史文化；兩個地方對于河北文化的整合發(fā)展要起到帶頭的作用。在京津冀文化資源中，河北在燕趙文化、長城文化帶、白洋淀文化圈等資源上，處于京津冀三地中領(lǐng)先地位。根據(jù)國家文物局對各省市長城資源比例進行的調(diào)查，其中河北占18.89%，北京占5.38%，天津占0.63%，河北省境內(nèi)留有明代和明以前的燕、趙、中山、秦、漢、北齊、金等長城4000多千米，僅明代長城就有2000多千米。如何建設(shè)好長城文化帶是當下京津冀文化發(fā)展，特別是河北文化振興和建構(gòu)中值得挖掘的重要部分。

就歷史資源來講，“京雄保”文化建構(gòu)的前景是廣闊的；就現(xiàn)實情景來說，“京雄保”的文化建構(gòu)又是充滿挑戰(zhàn)的。三地之間文化的差異和不平衡、文化人力資源的不均衡、文化發(fā)展機制和體制上的障礙等都是現(xiàn)實存在的問題。完善文化政策、盤活文化資源、打造文化品牌，更重要的是建構(gòu)文化認同，對于“京雄保”和京津冀文化發(fā)展更具長遠意義。

“京津冀”協(xié)同發(fā)展作為區(qū)域協(xié)同發(fā)展的重點和示范，要在高質(zhì)量協(xié)同發(fā)展模式上發(fā)揮帶動作用，成為引領(lǐng)全國高質(zhì)量發(fā)展的重要動力源，成為未來城市群創(chuàng)新發(fā)展的主要策源地。無論是處在全國協(xié)同發(fā)展核心地位的“京津冀”，還是處于京津冀重要地位的“京雄保”，都是國家具有前瞻性的重大戰(zhàn)略，隨著京津冀文化協(xié)同政策的進一步推進，“京雄保”三地既要厘清現(xiàn)狀，又要看到發(fā)展的前景，明確各自的優(yōu)勢，找到連接文化基因的相似點，在區(qū)域文化共同體框架下實現(xiàn)新的立體化拓展、交互式發(fā)展。

我們今天談國家戰(zhàn)略，尤其要將文化放在需要充分考量的地位。文化考量是否到位，決定著社會經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略能否走得遠、走得長。當今世界思想文化交流頻繁，在各種價值觀的交鋒和博弈中，沒有統(tǒng)一的精神價值“內(nèi)核”，就難以形成強大的發(fā)展“合力”。一個國家的發(fā)展戰(zhàn)略想要成功實施，想要得到切實有效的發(fā)展，背后一定要有人性的考慮和文化的考量。文化不是經(jīng)濟發(fā)展的直接手段，文化也許不會對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生立竿見影的作用和效果，但它是經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的精神基礎(chǔ)。文化是潛移默化、深入血脈的一種素養(yǎng)，它長期浸潤在我們的生活中，無形地形成我們的素質(zhì)。是否能在國家戰(zhàn)略中注入文化的考量和人性的關(guān)懷，體現(xiàn)的是一個國家的能力，更是一個國家的眼光！

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[1] [基金項目]2018年度國家社科基金重大項目“京津冀文脈譜系與‘大京派’文學建構(gòu)研究”（18ZDA281）。河北大學燕趙文化高等研究院重點研究項目“京津冀一體化視野下‘京雄保’文化建構(gòu)研究”（項目編號：2021Z06）。

[2] [作者簡介]劉勇，男，河北大學燕趙文化高等研究院特聘教授，教育部“長江學者”特聘教授，北京師范大學文學院教授、博士生導師，北京師范大學魯迅研究中心主任，主要從事中國現(xiàn)當代文學與現(xiàn)當代文化研究；湯晶，北京師范大學文學院現(xiàn)代文學專業(yè)博士，北京師范大學魯迅研究中心主任助理，河北大學燕趙文化高等研究院重點研究項目“京津冀一體化視野下‘京雄保’文化建構(gòu)研究”課題組成員。

[3] 中共中央文獻研究室編：《習近平關(guān)于社會主義經(jīng)濟建設(shè)論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第247頁。

[4] 王浦劬等：《新時代的政治與治政研究》，人民出版社2019年版，第280頁。

[5] 《奮進新時代 建設(shè)雄安城——以習近平同志為核心的黨中央謀劃指導〈河北雄安新區(qū)規(guī)劃綱要〉編制紀實》，《人民日報》2018年4月27日第1版。

[6] 《保定市國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標綱要》。

[7] 中國古都學會編：《中國古都研究》（總第34輯），陜西師范大學出版社2018年版，第55頁。

[8] 司馬遷：《史記》（第10部），岳麓書社1988年版，第2264頁。

[9] 周振國、向回：《燕趙慷慨悲歌基本內(nèi)涵及歷史傳承》，《河北學刊》2014年第6期。

[10] （唐）李延壽：《南史》（卷25），中華書局1999年版，第443頁。

[11] 《保護好中華民族精神生生不息的根脈——習近平總書記關(guān)于加強歷史文化遺產(chǎn)保護重要論述綜述》，《人民日報》2022年3月20日第1版。

[12] 孫犁：《孫犁選集·理論》，陜西師范大學出版社2003年版，第53頁。

[13] 滕云：《我所理解的報人——孫犁》，《中華讀書報》2002年7月17日。