第二節(jié) 魏晉時(shí)期朝隱之風(fēng)的影響

魏晉社會(huì)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是隱逸之風(fēng)盛行。文人學(xué)士紛紛投身于大自然，傲嘯林泉，徜徉山水，直接推動(dòng)了山水詩(shī)的興起。

一 獨(dú)特的處世之道：朝隱

魏晉時(shí)期流行的隱逸和傳統(tǒng)的隱逸相比，有著鮮明的時(shí)代特征。它是魏晉士大夫獨(dú)特的處世哲學(xué)及生活方式的表現(xiàn)，是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部沖突的一種調(diào)和方式。其獨(dú)特之處在于，它實(shí)質(zhì)上是隱與仕的結(jié)合——“朝隱”。

“朝隱”一詞并不發(fā)端于魏晉。西漢東方朔就曾講“以仕代耕”,“避世金馬門”；揚(yáng)雄在《法言·吾子》中也討論過“柳下惠非朝隱者與”。不過，東方朔之輩的“朝隱”主要還是在于“形見神藏”，明哲保身；而西晉以后的朝隱雖仍有明哲保身的一面，但更著重于所謂“澄懷悟道”、抗志塵表的精神追求，是一種高人雅致。它之所以風(fēng)靡一時(shí)，是與晉代特殊的歷史條件分不開的。

首先是當(dāng)權(quán)者的支持。像嵇康那樣奉“自然”之旨對(duì)抗司馬氏的“名教”這樣的“隱”，固然不為當(dāng)權(quán)者贊同。但是他們對(duì)于“戶詠恬曠之辭，家畫老莊之像”的現(xiàn)實(shí)也不能漠視。因此，朝隱作為“名教”與“自然”合一的行動(dòng)實(shí)踐，就完全適合當(dāng)權(quán)者的需要。士大夫身在朝，自然是對(duì)當(dāng)權(quán)者的承認(rèn)和支持；同時(shí)他們又心在山林，“居官無官官之事，處事無事事之心”（《晉書·劉惔傳》），不致過多地干預(yù)朝政，這自然對(duì)當(dāng)權(quán)者有利。所以庾峻上疏晉武帝稱“聽朝士時(shí)時(shí)從志，山林往往間出”，企圖以山林高尚之風(fēng)來洗革朝廷競(jìng)爭(zhēng)之習(xí)。梁代沈約為武帝與謝朏敕也說：“常謂山林之志，上所宜弘，激貧勵(lì)薄，義等為政?！保ā端囄念惥邸肪砣撸?/p>

其次，魏晉玄學(xué)為朝隱提供了理論上的依據(jù)。向秀、郭象注《莊子》宣揚(yáng)“名教”與“自然”合一的同時(shí)，也對(duì)《莊子》中有關(guān)隱逸的思想加以改造，重新闡釋，為士大夫屈服現(xiàn)實(shí)壓力、投靠司馬氏政權(quán)的行為開脫。它提出“冥”即物我兩忘的觀點(diǎn)，認(rèn)為“夫理有至極，外內(nèi)相冥，未有極游外之致而不冥于內(nèi)者”（《莊子·大宗師》注），只要做到“冥”，即使身處廟堂之上，也猶如遁跡山林之中。他們用魏晉玄學(xué)中“得意”的理論，把傳統(tǒng)觀念上隱與仕的矛盾統(tǒng)一起來。從“得意”的觀點(diǎn)出發(fā)，所謂隱逸，注重的是精神上的超然無累，并不在于行為上的“忽忘形骸”。因此士大夫只要宅心玄虛，就不必輕忽人事。這種理論自然深受在政治風(fēng)云中漂浮不定的士大夫們的歡迎?！渡徤绺哔t傳·周續(xù)之傳》載：

或問身為處士，時(shí)踐王廷，何也？

答曰：心馳魏闕者，以江湖為桎梏；情致兩忘者，市朝亦巖穴耳。

鄧粲在改變隱居初衷時(shí)，也據(jù)此理回答別人的責(zé)問，說：“朝亦可隱，市亦可隱，隱初在我，不在于物。”（《晉書》本傳）

東晉符朗所著《符子》中有一段話，把朝隱的奧妙講得極其生動(dòng)：

許由謂堯曰：“坐于華殿之上，面雙闕之下，君之榮愿亦已足矣夫。”

堯曰：“余坐于華殿之上，森然而松生于棟；余立于欞扉之內(nèi)，霏焉而云生于牖。雖面雙闕，無異乎崔嵬之冠蓬萊；雖背墉郭，無異乎回巒之縈昆侖。余安知其所以榮！”

只要心存玄思，自可領(lǐng)會(huì)到玄趣，又何必將朝廷與山林對(duì)立起來呢？

再次，朝隱與魏晉以來士大夫生活方式契合。就整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)而言，就像他們不再把子路“結(jié)纓而絕”這類重名節(jié)的行動(dòng)作為典范來推崇一樣，也不再把顏回式的簞食瓢飲、居陋巷而樂的儉樸視為理想的生活模式（哪怕是理論上），而公然主張?jiān)诙虝旱娜松谐浞窒硎苌臍g樂，以“盡一生之歡，窮當(dāng)年之樂”,《列子·楊朱篇》就是這種生命觀的典型表述。另一方面，為了在政治斗爭(zhēng)中全身，他們又主張靜默守玄，把老莊玄理作為逃死全身之所，時(shí)時(shí)以哲理玄機(jī)的研討來安頓心靈。因此，談玄與享樂的結(jié)合，成了他們理想的生活方式。謝安就曾譏笑那些批評(píng)他追求享受的人是“未悟之濠上”，有違風(fēng)雅。要實(shí)現(xiàn)這樣的理想生活方式，最可行的辦法是“朝隱”。陸云雖是一個(gè)熱心政務(wù)的名士，但他的《逸民賦》卻道破了“隱”的妙處。他認(rèn)為隱士之所以“輕天下，細(xì)萬物，而欲專一丘之歡，擅一壑之美”，就是因?yàn)椤吧碇赜谟钪妗?，個(gè)體生命重于萬物。但是傳統(tǒng)的“隱”又過于清苦，有違享樂之旨，也不是士大夫普遍能夠做到的，王昶就明白表示：

若夫山林之士，夷叔之倫，甘長(zhǎng)饑于首陽(yáng)，安赴火于綿山，雖可以激貪勵(lì)俗，然圣人不可為，吾亦不愿也。

——《三國(guó)志·魏書》本傳

王羲之也說：

古之辭世者，或被發(fā)佯狂，或污身穢跡，可謂艱矣。

——《與謝萬書》

而朝隱則無此困難了。一邊當(dāng)官求祿，一邊揮麈談玄，不必受肌膚之苦，又得高尚之名，自然很容易被士大夫接受。

最后，遍布山澤間的田莊為朝隱提供了物質(zhì)條件。西晉皇甫謐的《高士傳》中稱顏回有“郭外之田五十畝”，顯然他是依照當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，塑造了這么一個(gè)有田莊的隱士[18]。《世說新語(yǔ)·棲逸》載康僧淵隱居之地，“去郭數(shù)十里，立精舍，傍連嶺，帶長(zhǎng)川，芳林列于軒庭，清流漱于堂宇”，其實(shí)就是一個(gè)風(fēng)景宜人的田莊別墅。由此可知，士大夫們是以大小田莊的存在作為“隱”的基地的。

顯然在這種歷史條件下形成的朝隱是適合整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)需要的。得勢(shì)者可以此掩飾自己的物欲，失意者也可以此聊為寬解。他們都可以在朝隱的名號(hào)下遁身大自然以逃避現(xiàn)實(shí)。

二 “巖穴人情所高”

西晉永嘉過江之后，為了調(diào)和南北門閥世族的政治經(jīng)濟(jì)利益，王導(dǎo)推行“無為”之治，大倡玄風(fēng)，“為政務(wù)在清靜”（《晉書》本傳）,“寧使網(wǎng)漏吞舟”，不以“察察為政”（《晉書·顧和傳》）。他說：“人言我憒憒，后人當(dāng)思此憒憒?！保ā妒勒f新語(yǔ)·政事》）謝安也主張“鎮(zhèn)以和靖”，他說：“秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患邪？”（《晉書》本傳）。他們都以老莊“無為”作為維持政局的一種手段。

在這種情況下，朝隱之風(fēng)更為盛行，士大夫?qū)ι搅值南蛲橐策_(dá)到高潮?！皫r穴人情所高”（《晉書·謝安傳》），所以高官顯貴們不僅終日抵掌談玄，而且和隱士、沙門頻繁交往，以示山野之志。更有人為了消解“隱逸”情結(jié)，干脆資助別人去當(dāng)“隱士”。比如郗超“每聞?dòng)呱型穗[者，輒為辦百萬資，并為造居宇”（《藝文類聚》卷三六）。甚至還出了康僧淵隱居之后“聲名乃興，后不堪，遂出”的笑話。

崇尚隱逸，不僅可以自標(biāo)風(fēng)雅，也可籠絡(luò)人心。所以桓玄想當(dāng)皇帝，不但要假造“靈瑞之事”，而且深以“歷代咸有肥遁之士，而己世獨(dú)無”為恨，要假造出“肥遁之士”來捧場(chǎng)，于是征召皇甫謐六世孫皇甫希之為著作，送上大量錢物，暗地里令他謙讓不受，號(hào)稱“高士”。謝靈運(yùn)曾給廬陵王義真獻(xiàn)計(jì)：“會(huì)稽既豐山水，是以江左嘉遁，并多居之……若遣一介，有以相存，真可謂千載盛美也。”（《晉書·王弘之傳》）《弘明集》卷六，釋道恒也有一段妙論：

國(guó)家方上與唐虞競(jìng)巍巍之美，下與殷周齊郁郁之化，不使箕潁專有傲世之賓，商洛獨(dú)標(biāo)嘉遁之客，甫欲大扇逸民之風(fēng)，崇肅方外之士。

在這種情況下，隱逸非但不帶有傳統(tǒng)的反抗“無道”的意義，而且儼然成了太平盛世的點(diǎn)綴。像陶淵明那樣厭惡官場(chǎng)而視返回山林為掙脫樊籠的人可謂鳳毛麟角，大量的是或身居官職卻只言“西山朝來致有爽氣”（《晉書·王徽之傳》），或身處幽穴卻“每致四方諸侯之遺”（《世說新語(yǔ)·棲逸》）的朝隱者。

《宋書·隱逸傳》中有一段話，對(duì)當(dāng)時(shí)的朝隱之風(fēng)作了精彩的分析：

夫獨(dú)往之人，皆稟偏介之性，不能摧志屈道，借譽(yù)期通。若使值見信之主，逢時(shí)來之運(yùn)，豈其放情江海，取逸丘樊，蓋不得已而然故也。且?guī)r壑閑遠(yuǎn)，水石清華，雖復(fù)崇門八襲，高城萬雉，莫不蓄壤開泉，仿佛林澤。故知松山桂渚，非止素玩；碧澗清潭，翻成麗矚。掛冠東都，夫何難之有哉！

這一段評(píng)論，首先含蓄地點(diǎn)明隱逸之風(fēng)盛行的現(xiàn)實(shí)政治原因，又進(jìn)一步著重指出那些身在朝廷的士大夫們企羨隱逸，所謂“身處朱門而情游江海，形入紫闥而志在青云”（《南史·齊宗室傳》），紛紛寄情山水，托身丘壑，這種“隱”實(shí)際上是為了欣賞自然美景，追求一種更高雅的生活方式。如此“隱逸”,“何難之有哉”？

三 朝隱的完美實(shí)踐：寄情山水

朝隱的盛行使山水與士大夫的日常生活發(fā)生了緊密聯(lián)系。

為什么隱逸必定與山林相聯(lián)系呢？在傳統(tǒng)意義上，隱與仕是對(duì)立的，仕必然參與人事，要避人事而隱，便只有到人跡罕至、遠(yuǎn)離塵囂的山林去。一般說來隱逸之士多奉老莊之旨，《莊子》中提到隱士，就直接把“隱”與山林相聯(lián)系：

就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣。此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也。

——《莊子·刻意》

山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與。

——《莊子·知北游》

厭棄人事的隱逸之士從山林閑處中獲得精神樂趣，棲遲山林成了隱士的標(biāo)識(shí)。

但是為什么東漢末年的隱逸之風(fēng)很興盛卻沒有山水詩(shī)的出現(xiàn)呢？

原因當(dāng)然是多方面的，比如文學(xué)方面技巧經(jīng)驗(yàn)積累不夠，五言詩(shī)體尚未成熟等，但就隱逸本身而言，很重要的一點(diǎn)在于：隱逸雖然與山林有必然的聯(lián)系，但是否把山林當(dāng)作審美對(duì)象還不是一回事。

東漢末年隱逸之風(fēng)興盛的主要原因在于士大夫深懷“大木將顛”之憂。這正如名士郭泰所言：“雖在原陸，猶恐滄海橫流，吾其魚也。況可冒沖風(fēng)而乘奔波乎！未若巖岫頤神，娛心彭老，優(yōu)哉游哉，聊以卒歲?！保ā侗阕油馄ふ罚┸魉舱f：“知以直道不容于時(shí)，悅山樂水，家于陽(yáng)城?！保ā顿O李膺書》）可見他們之愛好林藪，不盡出于逸興野趣，根本原因是憂生之慮。至于焦光、扈累、寒貧這些“性同禽獸”的隱士，行為癲狂，表現(xiàn)出一種茍活亂世的絕望心理，與領(lǐng)略山水之美實(shí)難相涉。到竹林七賢把手入林，方開向往自然的一代風(fēng)氣。

不過，山水詩(shī)作為門閥世族、士大夫的精神活動(dòng)的產(chǎn)品，它雖可以在嵇、阮諸公有叛逆色彩的林藪之好中萌動(dòng)，但是只有當(dāng)山水普遍地與士大夫日常生活及精神發(fā)生聯(lián)系，釀為一代濃厚風(fēng)氣的情況下，山水詩(shī)才能獲得生殖的社會(huì)土壤而興起。顯然，這是傳統(tǒng)的隱逸所不能提供的。

而朝隱之風(fēng)的流行，正好提供了這種社會(huì)土壤。朝隱使“隱”與“仕”的界限從理論上和形跡上都消失了，朝廷與山林的溝塹從心理上消失了。只有在這種特殊隱逸形式下，傳統(tǒng)隱逸中孕育的對(duì)山水自然的熱愛，才真正蔚為濃郁的時(shí)代風(fēng)尚。因此，使朝隱之風(fēng)得以興盛的政治形勢(shì)、學(xué)術(shù)理論、談玄與享樂相結(jié)合的理想生活方式，以及經(jīng)濟(jì)條件等，正是山水詩(shī)大量興起所需要的社會(huì)歷史條件。

特別是東晉以來，不管是“寄人國(guó)土，心常懷慚”的晉元帝，還是曾在新亭對(duì)泣的士大夫們，都紛紛在向往山水的風(fēng)氣中，逃遁山河殘破、國(guó)土淪喪的現(xiàn)實(shí)。他們或是與林澤魚鳥相親，或是窮名山泛滄海，“當(dāng)以樂死”（《晉書·王羲之傳》）。把因現(xiàn)實(shí)矛盾的沖突而感到的苦惱迷茫，通通用清幽的山水之美和虛寂的玄理來排遣，并借登山臨水、嘯傲林泉來為他們的享樂生活添加幾分雅致風(fēng)韻。他們眼中的山水林澤，已不是遠(yuǎn)禍避世之所在，而成為賞心樂事的審美對(duì)象。這一變化，東晉大隱士戴逵講得很明白，他在《閑游贊》中寫道：

且夫巖嶺高則云霞之氣鮮，林藪深則蕭瑟之音清。其可以藻玄瑩素，疵其皓然者，舍是焉。故雖援世之彥，翼教之杰，放舞雩以發(fā)詠，聞乘桴而懔厲。況乎道乖方內(nèi)，體絕風(fēng)塵，理楫長(zhǎng)謝，歌鳳逡巡，蕩八疵于玄流，澄云崖而頤神者哉！然如山林之客，非徒逃人患，避爭(zhēng)斗，諒所以翼順資和，滌除機(jī)心，容養(yǎng)淳淑，而自適者爾。況物莫不以適為得，以足為至。彼閑游者，奚往而不適？奚待而不足？故蔭映巖流之際，偃息琴書之側(cè)，寄心松竹，取樂魚鳥，則澹泊之愿于是畢矣。

戴逵認(rèn)為山林有種種妙處，適合于養(yǎng)生全性之士居住，即使是孔子那樣的圣賢也有山林之好，何況心存玄思的人呢！他特別強(qiáng)調(diào)指出：向往山林，不是為了“逃人患，避爭(zhēng)斗”，而是為了陶冶精神，領(lǐng)略逍遙自適的樂趣。顯然，他對(duì)隱逸的看法與前面提到的郭泰、荀爽很不相同。在東晉之后有的人還專門要求到名山勝水之地去做官。

總而言之，朝隱使得傳統(tǒng)隱逸中的山水之情得到普遍的認(rèn)同，促使山水成為審美對(duì)象而與人們的生活發(fā)生聯(lián)系。士大夫們把寄情山水、優(yōu)游歲月當(dāng)作朝隱最完美的實(shí)踐，當(dāng)成談玄與享受相結(jié)合的生活方式的最切實(shí)的實(shí)踐，使欣賞山水成為一代風(fēng)尚，直接促使了山水詩(shī)的興起。