泰州學派的精神世界

張立文[1]

摘要：王陽明思想的理論思維，影響深遠。黃宗羲說：“陽明先生之學，有泰州、龍溪而風行天下?！碧┲輰W派創始者王艮，常帶《孝經》《論語》《大學》于袖中，逢人質難，久而信口談解，以經證悟，以悟釋經。泰州學派的精神世界體現為：逢人質義，涂人皆師的精神；學問思辨，以求自得的精神；獨立致思，默坐體道精神；究竟疑義，反復辯論的精神；融突和合，創立新學的精神。賡續王艮之學的顏鈞，凸顯心體良知的自造力、主宰力。鄧豁渠融突和合儒釋道三教，統攝為心體學。李贄是近世文化啟蒙的先行者。

關鍵詞：逢人質義 默坐體道 陽明心學 創立學派

一個學派的發展、生機的經久不息，與其強勁的生命力、智慧卓越相聯通。王陽明的思想不僅在當時影響深遠，而且至今仍然具有現實價值與意義。就影響而言，當時就像扇形展開，《明儒學案》有浙中王門學案五、江右王門學案九、南中王門學案三、楚中王門學案一、北方王門學案一、粵閩王門學案一，現補黔中王門一，《明儒學案》就按地域分為六學案。這便擴大了王學的影響力，及其為變所適、與時偕行的智慧精神。

不將泰州學案列入王門學案之中，其用心就可反思，黃宗羲對當時的學派是很熟悉的，其單列泰州學案五，可見泰州王艮思想的影響力。宗羲說：“陽明先生之學，有泰州、龍溪而風行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳。泰州、龍溪時時不滿其師說，益啟瞿曇之秘而歸之師，蓋躋陽明而為禪矣。然龍溪之后，力量無過于龍溪者，又得江右為之救正，故不至十分決裂?！?span id="ei9cigs" class="super" id="ref4">[2]

王艮字汝止，號心齋，從父經商于山東，常帶《孝經》《論語》《大學》于袖中，逢人質難。久而信口談解，雖不得專攻于學，然默默參究，以經證悟，以悟釋經，歷有年，言堯之言，行堯之行。時陽明巡撫江西，講良知之學。黃文剛認為，陽明講良知，王艮講格物，如其同也。王艮于是見陽明，陽明“簡單直截，艮不及也”，下拜稱弟子，退而繹所聞，間有不合，陽明歸越，先生從之?！跋壬愿裎锛次镉斜灸┲铮砼c天下國家一物也。格知身之為本，而家國天下之為末。行有不得者，皆反求諸己。反己是格物底工夫，故欲齊治平，在于安身?！?span id="kfyof7y" class="super" id="ref5">[3]

泰州學派的創建者王艮的精神世界具有現實的價值與意義，應予以繼承發揚。泰州學派的精神世界體現為：

（一）“逢人質義，涂人皆師”的精神。王艮出身貧苦，是進行鹽業生產的灶戶，其人為灶丁、亭丁，沒有機會去讀書，貧不能學，李贄《焚書》卷二說：“心齋本灶丁也，目不識丁。”后由于經商，乃游四方。他到山東曲阜，特謁孔廟，嘆曰：“夫子亦人也，我亦人也?！眾^然有任道之志。歸則日誦《孝經》《論語》《大學》，置書于袖中，逢人質義。對其中的疑問，不管貧富貴賤，皆向其請教，這猶如蘇格拉底不管醫生、工人、手工業者，都問他們“我有沒有智慧”，亦如孔子所說“三人行，必有我師”的虛心請教的精神，這種涂人皆師的精神，就能聽取各種不同的意見、觀點，使思維大開闊，視野大擴大。

（二）“學問思辨，不泥傳注”的精神。王艮的《樂學歌》云：“樂是學，學是樂。嗚呼！天下之樂，何如此學，天下之學，何如此樂”,“人心本自樂，自將私欲縛。私欲一萌時，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂”。以學為樂，“孔子雖天生圣人，亦必學《詩》，學《禮》，學《易》，逐段研磨，乃得明徹之至”。其好學精神，使其無師自通。王艮強調博學聽取各種論述，詳細地詢問、質問，慎重地思考、反思，清楚地分辨，踏實地實行。學一定要學會，思考一定要有結果，問一定要弄懂，分辨一定要分辨清楚，不達目的不罷休。這使他對經典著作就可以信口談解，多有自己獨立的見解，不拘泥儒家經典的注疏。他反對朱熹《四書章句集注》的章句之學，主張“以經證悟，以悟釋經”，開出一條以自己覺悟、體悟為本的獨創的見解，使自己的見解具有合理性，以經典來印證自己思想的正確性。這就是自己講、講自己的思想。

（三）“獨立致思，默坐體道”的精神。達到“講經書，多發明自得”。王艮善于獨立思考，學而思，思而學，使他有所自得。有疑而學，有疑是獨立思考的開始，有疑而學，學而思考，反思，以弄清究竟，這便激發其獨立思考，而不人云亦云。對未弄懂、未悟，疑而未覺的問題，他“閉關精思，夜以繼日，寒暑無間，務期于有得，自是必有為圣賢之志”。這種閉關靜思，具有豁然貫通的效果。默坐靜思是為了體認道，這道就是百姓日用之道。王艮既重良知現成自在，又不輕經驗的百姓日用之學，天理良知圓融無礙。實現百姓日用即道，即天理，把程朱度越百姓日用的形而上之理，拉回落實在百姓日用之上，以圖破除愚夫愚婦與圣賢身份的不平等。他說：“圣人之道，無異于百姓日用，凡有異者，皆謂之異端?！卑傩杖粘Ｉ畹牡览砘驐l理，即是良知天理，“百姓日常條理處，即是圣人之條理處”。“良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！敝酝瞧溆泄餐男捏w良知。心體良知在百姓日用生活中所體現的往來、視聽、持引的道理，這樣既把圣賢心體良知還原為百姓日用的身體行為之學，又超拔百姓日用之學與圣賢之學相等。由于他把天理良知百姓日用化，因此他以通俗易懂、與百姓日用生活相結合，于是他的演講、會講具有轟動效應。他以社會下層群眾為宣講的對象，講學內容“言多出獨解，與傳注異”。為拯救苦難的人民，這種傳道活動，是啟發人民覺悟的有效辦法。

（四）“究竟疑義，反復辯論”的精神。王艮鄉居，黃文剛塾師聽到王艮講談《論語》與王守仁的學術觀點非常接近。說：“有是哉！雖然王公論良知，某談格物，如其同也，是天以王公與天下后世也；如其異也，是天以某與王公也。”王艮便到江西見王守仁。相見一開始便“相與究竟疑義”，后論及天下之事。王守仁說：“君子思不出其位?！保ā墩撜Z·憲問》）“不在其位，不謀其政?！痹釉唬骸熬铀疾怀銎湮?。”意謂像王艮這樣無政治地位的人，沒有資格談論天下大事。王艮認為草莽匹夫，更應當追求堯舜的理想政治，既然現實沒有堯舜那樣的君主，草莽匹夫們就不可能像堯舜那樣耕于歷山，這便是兩人的分歧所在。但王艮與王守仁之同在于，王艮說：“講及致良知，先生嘆曰‘簡易直截，予不可及’，乃下拜而師事之?！被貋砗螅袄[思所聞，間有不合，遂自悔曰：‘吾輕易矣。'”于是王艮又見王守仁。兩人反復辯論，后“心大服”，拜執弟子禮。王艮初名王銀，王守仁為其更名艮，字汝止。王守仁對其學生說：“此真學圣人者。”王艮的究竟疑義精神，使他“時時不滿其師說”，乃至“往往駕師之上”，有“弟子不必不如師”的態勢。王艮懷抱大志：“吾聞大丈夫以天地萬物為一體，為天地立心，為生民立命，幾不在茲乎！”“遂思整車束裝，慨然有周游四方之志。”他的究竟疑義的精神，導致與王守仁思想的分歧。其淮南格物說，與朱熹、王守仁異，朱熹以格物為“窮理”，王守仁以格物為“正心”，王艮訓格為“絜度”，訓物為“本末之物”。王艮說：“身與天下國家一物也，惟一物而有本末之謂。格，絜度也，絜度于本末之間，而知本亂而末治者否矣。此格物也。物格，知本也；知本，知之至也。故曰：‘自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！奚恚⒈疽玻涣⒈?，安身也。”絜度是衡量長度，即量度、絜矩。故曰“修己以安人，修己以安百姓，修其身而天下平。”絜矩度量方圓，修己安人、安百姓、天下平，即從格物致知、誠意正心的內圣到齊家治國平天下的外王。由其分歧，而創立新學派、新學說、新學風。

（五）“融突和合，創立新學”的精神。王艮“逢人質義”“學問思辨”，經默坐靜思，把沖突、矛盾的意見、觀點加以消化融合而和合為新觀點、新思維、新學風，從而開出新生命，建立新學派。

泰州學派顏鈞（1504—1596），字山農，從學徐樾，得王艮之學。黃宗羲說：“其學以人心妙萬物，而不測者也。性如明珠，原無塵染，有何戒懼？平時只是率性所行，純任自然，便謂之道?！鳖佲x還重視心體良知的自造力、主宰力。他說：“竊謂天地之所貴者，人也；人之所貴者，心也。人為天地之心，心為人身之主。默朕淵浩，獨擅神聰，變適無疆，統率性融?！毙氖侨巳怂F成具有的，天地自然本無心，以人心為天地心。王艮以百姓日用即道，顏鈞釋日與用為體與用，以日為體，體曰陽精，萬象萬形之生生化化也……“夫用也，言在人身，天性之運動也，是動從心率性，是性聰明靈覺?！彼貏e贊許《大學》《中庸》，構建大中之學。認大、中、學、庸互相融合不離?！胺蚴侵幸玻骱醮笾笫谴笠?，家乎中之仁。”中使大化生，大家乎中的仁愛，學依麗于止于至善，庸適達于中正之道。他率性任情，講真話實話，深受民眾賞識，影響廣泛。

鄧豁渠（1498—1569）融突和合儒釋道三教，以儒說釋，以釋解儒，以道詮儒，以釋明道，養成他荒誕的氣象。無論是以“性命雙修”釋其學術宗旨，還是以“見性為宗”解其思想主旨，但其旨歸為心學。“圣人之學，心學也。心、體本來無一物，所以說，他說私意萌，說一覺便消除，是外道絕情事，非圣人心學妙機?！边@是對“學而時習之不亦說乎”的回答，意謂心體中無物語私意。他雖能融突和合三教，但又試圖度越三教，因此對儒釋道三教都有所質疑。他認為自宋以來，三教各自流落于情念、法術、空寂。自何晏、神秀、宋儒之學流行于后世，三教便趨向衰落，而稱贊陽明良知之學。

李贄（1527—1602）是王艮之子王東厓的學生，是中國近世文化啟蒙的先行者，是沖決傳統網羅的勇士，他主張“穿衣吃飯即是人倫物理”。宋明理學家把內在的自我主體意志外化為異己的天理，成為與人內在自我主體相對的力量，反過來控制、主宰、化生人。李贄把異己的天理，復歸于人自身，把遠離人的不食人間煙火的形而上天理，復歸現實百姓日用的穿衣吃飯即是人倫物理。衣食是人的生活基本活動，與各方面發生關系和聯通，就需要調節、融突和合這種關系；化解這種關系的原則，就需要倫理道德規范。李贄認為這就是人倫物理。

泰州學派高揚主體精神，批判宋明理學對主體的忽視，彰顯獨立的人格，強調質疑經典，不以孔子之是非為是非，具有解放思想的價值與意義。雖被時人視為異端，但體現出當時商品經濟的發展，市民思想的萌芽，重視個性的獨立以及高遠的為天地立心、為生民立命的精神和抱負，追求精神自由，純任自然，反映了明末資本主義萌芽的文化訴求。

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[1]張立文，著名哲學家、哲學史家，中國人民大學孔子研究院院長、一級教授。

[2]《泰州學案》,《明儒學案》卷32，第6冊，上海商務印書館1933年版，第62頁。

[3]《泰州全集》,《明儒學案》卷32，第6冊，上海商務印書館1933年版，第69頁。