二 蒙古族英雄史詩的部族特征

各地區(qū)、各部族、各國的蒙古英雄史詩都有共同的起源和相似的發(fā)展規(guī)律，它們都是在早期英雄史詩的基礎和傳統(tǒng)上，以其題材、情節(jié)、人物和敘事藝術為核心和模式向前發(fā)展的。但是，蒙古族人分布在中、蒙、俄三國的廣大草原和森林地帶，他們數百年間很少來往，信息閉塞。因此，各部族的生活條件和史詩發(fā)展不平衡，出現了蒙古史詩的地域特征和部族特征。其中，喀爾喀—巴爾虎體系的英雄史詩在情節(jié)結構上保留著早期英雄史詩的特征。當然，它也得到相當的發(fā)展和流變，但到了一定的階段上處于停頓狀態(tài)之中，沒有像衛(wèi)拉特史詩那樣向前發(fā)展。這一體系史詩的故事情節(jié)簡單，一般是直線式發(fā)展，沒有多少曲折的發(fā)展過程。其結構嚴密，通常基本情節(jié)由一二十個主要母題所組成；篇幅不長，多數是長達數百詩行，最長的也就兩千詩行左右。其主人公往往是單槍匹馬出場，或者只有一兩個親弟兄或一位助手；敵人是一個具有神話色彩的多頭蟒古思，勇士與它進行一對一的較量。巴爾虎史詩和喀爾喀史詩可以成為蒙古英雄史詩早期發(fā)展時期的重要依據和珍貴資料。而衛(wèi)拉特體系的史詩則進入了較高的發(fā)展階段，其內容和形式都有了很大變化。衛(wèi)拉特史詩的情節(jié)復雜曲折，除了基本情節(jié)外，還有各種派生情節(jié)和插曲。鮑·雅·符拉基米爾佐夫院士早已指出，衛(wèi)拉特史詩“情節(jié)極為復雜，因為史詩敘述英雄的大半生，常常從出生開始，然后把他們引向其他領域和汗國，到外界經受考驗，去克服各種艱險，讓他們對付所遇的各種人……有時會遇到超自然的神奇的惡勢力，或者在主要情節(jié)中插進去一些輔助的母題，并把他們描寫得相當細膩”[7]。隨著史詩情節(jié)的復雜化，衛(wèi)拉特史詩的結構也比巴爾虎史詩復雜。巴爾虎史詩一般由一個母題系列（征戰(zhàn)型母題系列或婚事型母題系列）或兩個母題系列（婚事型母題系列加征戰(zhàn)型母題系列，或者兩種征戰(zhàn)型母題系列）所構成。在衛(wèi)拉特也有這種由一個或兩個母題系列所組成的史詩，但其中有多種插曲。在巴爾虎沒有發(fā)現家庭斗爭型史詩（或“淫蕩的妹妹”型故事），可是在衛(wèi)拉特人中有一批這類晚期產生的史詩，它們取材于民間生活故事。此外，還有一批衛(wèi)拉特史詩是由多種母題系列所組成的。不僅如此，衛(wèi)拉特史詩的結構十分嚴密，每一部分之間都有內在的邏輯聯(lián)系，使整部史詩成為一個有機的整體。長篇史詩《江格爾》的結構方式更為突出，它豐富和發(fā)展了蒙古英雄史詩的情節(jié)結構，使之成為并列復合型情節(jié)結構的史詩。并列復合型史詩《江格爾》的形成，標志著蒙古英雄史詩的第三個發(fā)展時期，這也就是最后一個發(fā)展階段的到來。

有的衛(wèi)拉特史詩只有一位勇士，有時一個勇士帶一兩個兄弟或安達（結拜兄弟）出場。在一批史詩中通過一代又一代人的斗爭才最終戰(zhàn)勝同一個頑敵；也有兩三代英雄與不同的幾個敵人進行多次征戰(zhàn)的情況。在《騎銀合馬的珠拉阿拉達爾汗》《汗哈冉貴》等史詩中描述了較大的軍事沖突。當然，在長篇巨著《江格爾》中出現了許多汗國之間的大規(guī)模的戰(zhàn)爭，形象地反映了封建割據時期蒙古社會的軍事斗爭。因為情節(jié)復雜、人物眾多，衛(wèi)拉特史詩的篇幅比喀爾喀—巴爾虎史詩長，產生了一批長達四五千詩行的史詩。更值得指出的是《江格爾》由200多部長詩所組成，全詩長達20多萬詩行。它被譽為中國三大史詩之一，可以同世界四大史詩古希臘的《伊利亞特》和《奧德賽》、印度的《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》相媲美。

衛(wèi)拉特地區(qū)有素質很高的史詩演唱藝人陶兀里奇和江格爾奇，他們都是有名望的藝術家。陶兀里奇和江格爾奇不僅僅保存、傳播和演唱英雄史詩，而且還補充、豐富了史詩情節(jié)，也會創(chuàng)作新史詩。因此，衛(wèi)拉特史詩有了更進一步發(fā)展，達到了蒙古英雄史詩的高峰。符拉基米爾佐夫在同一本書中，針對衛(wèi)拉特陶兀里奇說：“在蒙古一些部落中有專門背誦英雄史詩的陶兀里奇，因此，有的地區(qū)的史詩作品，不僅迄今還完整地存在著，而且繼續(xù)發(fā)展著，舊史詩被更替，新史詩還在產生。”[8]他接著又指出，衛(wèi)拉特陶兀里奇是一種特殊的“職業(yè)”歌手，他們有高度的文化素養(yǎng)，了解本民族的歷史和文化，經過一定的演唱訓練，并得到有名望的老藝人和聽眾的承認和選拔，才能成為陶兀里奇。衛(wèi)拉特陶兀里奇演唱的史詩與其他地區(qū)的史詩不同，是一種“文學”加工的作品，其結構嚴謹和諧，優(yōu)美雅致，比起其他地區(qū)的史詩又向前發(fā)展了一步。

同喀爾喀—巴爾虎體系史詩和衛(wèi)拉特體系史詩相比較，布里亞特體系的英雄史詩處于二者之間的發(fā)展形態(tài)之中。布里亞特史詩有200多部，缺少《江格爾》那種長達20多萬詩行的并列復合型史詩，但它有上萬詩行的史詩《葉仁賽》和不少數千詩行的史詩。還有幾種不同版本的《阿拜格斯爾》，其中有的長達3萬詩行。布里亞特人把史詩叫作“烏里格爾”，在內蒙古許多部族中也有這種說法。布里亞特地區(qū)出現了不少著名的烏里格爾奇（史詩演唱藝人），有的人兼有薩滿與烏里格爾奇雙重身份。因此，布里亞特史詩的薩滿教色彩濃厚，較多地保存著古老因素和原始宗教習俗。值得特別注意的一種傾向是，布里亞特人早已有傳統(tǒng)的史詩《奧希爾博克多胡本》和《胡榮阿爾泰胡本》，這兩部是反映狩獵時代生活的古老英雄史詩。但是，康熙五十五年（1716）出版的北京木刻版《格斯爾傳》在布里亞特地區(qū)廣泛流布，它的影響超過布里亞特傳統(tǒng)的史詩，在格斯爾可汗被神化和偶像化之后，有的藝人把散文體《格斯爾傳》改寫成為詩體作品傳播。同時，有的烏里格爾奇把奧希爾博克多當作格斯爾可汗的長子，把胡榮阿爾泰說成其次子，便將這兩部史詩接在韻文體《格斯爾傳》后頭，這樣出現了伊莫格諾夫·曼舒特唱本三部曲《阿拜格斯爾》（22044詩行）。除了把上述兩位勇士說成格斯爾的兒子，格斯爾讓他們求婚遠征，史詩結束時格斯爾上天成佛等先后連接的一段話外，上述兩部史詩與《格斯爾傳》實際上沒有多少聯(lián)系，迄今還是稱為獨立的史詩。我們國內發(fā)現的布里亞特史詩近10部，其中存在著復雜的狀況。因為，布里亞特人、鄂溫克人和達斡爾人共同居住于同一個鄂溫克旗內，鄂溫克旗與巴爾虎地區(qū)相鄰，他們的關系密切，所以，布里亞特人演唱自己的史詩之外，有的鄂溫克人也演唱了幾部布里亞特史詩。布里亞特史詩一方面與巴爾虎史詩有一定的聯(lián)系，另一方面都保留著布里亞特史詩的特征。布里亞特史詩中有單篇型史詩、串連復合型史詩和家庭斗爭型史詩。和巴爾虎史詩相比較，它們的內容復雜，情節(jié)曲折，有許多插曲，同時增加了許多民間傳說的故事情節(jié)和母題。諸如，史詩勇士常常遇難，保護勇士的是其坐騎、獵狗和獵鷹，他們請勇士的未婚妻或仙女來，使他死而復生。布里亞特史詩中還有許多民間故事的情節(jié)和母題。諸如，天鵝姑娘型的故事情節(jié)、大鵬偷盜金銀馬駒型的故事情節(jié)、鳳凰與蛇型的故事情節(jié)、動物感恩母題、地下深洞尋人傳說、勇士被害掉進陷阱情節(jié)和女扮男裝爭奪美人情節(jié)。這一切都是在衛(wèi)拉特史詩和許多部族的英雄故事中常見的現象。還有一種在中國蒙古族史詩中罕見的情節(jié)，這就是女傭冒充公主嫁給勇士而受懲罰的故事情節(jié)。這可能是在其他民族民間故事的影響下出現的。

此外，在同一個喀爾喀—巴爾虎體系的史詩中也存在一些地域和部族的特征。如在扎魯特史詩中有近代好來寶、蟒古思故事和本子故事影響。烏拉特史詩中存在著不少受佛教影響、漢族影響和關于近代社會的內容。