四 文化的倫理風(fēng)險(xiǎn)

這是一個文化極為繁榮的時代，百花齊放，百家爭鳴。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來，各種文化元素匯聚成滾滾而來的文化洪流，讓人目不暇接。資本和高技術(shù)的強(qiáng)勢介入已經(jīng)形成全新的文化生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)模式。在文化繁榮的表象背后，在眾聲喧嘩中冷靜思考時代的文化生態(tài)，我們發(fā)現(xiàn)了已經(jīng)發(fā)生或可能發(fā)生的倫理風(fēng)險(xiǎn)。

啟蒙責(zé)任可能被淡忘。文化存在的起點(diǎn)是人類的物質(zhì)勞動，但物質(zhì)生活絕不是文化的目的地，文化路線圖最終指向的目標(biāo)是人的精神世界，是人的精神生活需求的滿足和人的精神結(jié)構(gòu)的完善。在漫長的歷史進(jìn)程中，當(dāng)精神勞動與物質(zhì)勞動出現(xiàn)分工時，文化才開始了真正屬于自己的發(fā)展道路。人是社會歷史的主體，什么樣的人必然創(chuàng)造出什么樣的社會存在，人的意識能動性是主體作用于物質(zhì)實(shí)在性的先導(dǎo)，人的意識能動性的提升意味著主體性的強(qiáng)大。人的意識能動性的提升以人的意識受動性為基礎(chǔ)條件，因此，文化對于人類的首要責(zé)任是完善人的精神結(jié)構(gòu)，文化完善人的精神結(jié)構(gòu)的過程被稱為啟蒙。康德在《什么是啟蒙》這篇文章中指出：啟蒙是人類為擺脫自我招致的不成熟所做的努力，“要有勇氣使用你自己的理智！這就是啟蒙的格言”[3]。

在任何時代，啟蒙都是文化的首要責(zé)任。文化對于完善人的精神結(jié)構(gòu)負(fù)有全部責(zé)任。自然科學(xué)、社會科學(xué)以及哲學(xué)文化資源的讀入，增長經(jīng)驗(yàn)知識，擴(kuò)大認(rèn)知領(lǐng)域，提升理性思考能力，在掌握科學(xué)知識基礎(chǔ)上繼續(xù)探索事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，從而推動理性能力的進(jìn)步和文化創(chuàng)新的延續(xù)。文化是人類精神的燈塔，在黑暗世界為人類祛除迷茫，照亮前行的道路，將人類從蒙昧狀態(tài)中拯救出來，引導(dǎo)人類走向光明的未來。文化記錄、詮釋和傳播的價(jià)值觀、道德觀、倫理觀、理想、信念、信仰、意義，不僅是關(guān)于個人與社會完善狀態(tài)的規(guī)劃與指引，而且是對人的行為是否正義或高尚進(jìn)行標(biāo)注。人類文明之所以走到今天，是因?yàn)槿f千大眾擁有關(guān)于價(jià)值觀、道德觀、倫理觀的基本共識，有著關(guān)于正義標(biāo)準(zhǔn)的基本認(rèn)同，否則這個世界將處于無休止的敵對和戰(zhàn)爭狀態(tài)。文化將良好的價(jià)值觀、道德觀、倫理觀，以及正義、高尚和人生的意義，輸入個體的精神結(jié)構(gòu)，由此，個人從一個生理意義上的存在者，成長為一個文化意義上的存在者，盡管是有限的理性存在者，但是在理論理性得到完善的基礎(chǔ)上，實(shí)踐理性的完善是人類依賴科學(xué)知識走出蒙昧狀態(tài)之后擺脫野蠻和殘暴所必須完成的任務(wù)。

人類的不成熟狀態(tài)會一直持續(xù)下去，文化的啟蒙責(zé)任不能被淡忘。多少善良因?yàn)槿鄙倮硇缘囊龑?dǎo)而被極端情緒、狹隘的情感和愚蠢的行動方法反殺，人性的美好因?yàn)槿狈ξ幕瘑⒚珊徒甜B(yǎng)而被埋沒在泥土中，由于失去在文明的陽光雨露中成長的機(jī)會而無法開枝散葉，無法成長為庇護(hù)人類身體與靈魂的菩提樹。我們判斷一個時代的文化是否存在重大缺陷可以依據(jù)一個明顯的標(biāo)準(zhǔn)，那就是看這個時代那些文化生產(chǎn)的主體或者是那些接受過高端教育的文化人群體，是否淡忘了文化的啟蒙責(zé)任，是否始終將文化的人民立場當(dāng)作文化價(jià)值觀的支柱。

知識群體文化核心價(jià)值觀錯位，有可能將文化價(jià)值觀帶入歧途。從文化生產(chǎn)角度而言，受過專門知識訓(xùn)練和高端文化教育的群體擁有文化的創(chuàng)始權(quán)力。無論文化以什么方式存在和發(fā)展，它的邏輯起點(diǎn)必定是文化人的文化生產(chǎn)行動。同時，人類文化已經(jīng)發(fā)展到高度專門化或?qū)I(yè)化階段，其生產(chǎn)、敘述、解讀以及傳播等工作，必須由那些受過專門知識訓(xùn)練和高端文化教育的群體承擔(dān)，因此知識群體所秉持的文化核心價(jià)值觀，對于一個時代社會公眾的文化意識和文化行為具有重大導(dǎo)向作用。當(dāng)代知識群體的文化核心價(jià)值觀面臨兩個強(qiáng)力挑戰(zhàn)：一個是市場化，另一個是職業(yè)化。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個人作為利益主體的地位從來沒有像現(xiàn)在這樣深入人心，每個人成為自身利益的第一責(zé)任人，功利主義和個體主義在市場經(jīng)濟(jì)的催動下迅速膨脹。曾經(jīng)被嘲諷為“百無一用是書生”的知識群體，在市場空間發(fā)現(xiàn)了文化產(chǎn)品和文化行動轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財(cái)富的商業(yè)化通道，此時他們需要做出選擇：將啟蒙作為個人的文化生產(chǎn)、文化傳播、文化教育等行動的第一責(zé)任，還是通過文化行動賺取物質(zhì)財(cái)富？那些堅(jiān)守文化的啟蒙責(zé)任、以人的精神結(jié)構(gòu)完善作為文化核心價(jià)值的文化人，當(dāng)看到其他文化人因?yàn)槲幕袨榈纳虡I(yè)化而發(fā)家致富而自己卻固守寂寞和清苦的時候，很難繼續(xù)堅(jiān)守自己的文化核心價(jià)值觀。當(dāng)文化商品化、文化行為商業(yè)化成為知識群體共識的時候，文化的首要責(zé)任和第一價(jià)值，就不再被看作是人的精神完善或增加人的精神自由，而是將人的文化需求作為賺取經(jīng)濟(jì)利益的工具。當(dāng)一個社會的文化群體的核心價(jià)值觀在市場機(jī)制的帶動下出現(xiàn)崩塌并開始擁抱商業(yè)價(jià)值的時候，文化的倫理危機(jī)開始顯現(xiàn)。

當(dāng)代知識群體的文化核心價(jià)值觀面臨的另一個強(qiáng)力挑戰(zhàn)是職業(yè)化。隨著我國高等教育規(guī)模的急速增長，從事高等教育工作的知識群體成為文化群體主流人群，他們是當(dāng)代中國文化事業(yè)的中堅(jiān)力量，在體制內(nèi)，他們首先面臨的問題是如何生存下去，需要跨過層層設(shè)置的考核門檻晉升職稱或職級，按照職業(yè)化要求定制自身的文化行為。如果所取得的文化成果沒有達(dá)到考核指標(biāo)的要求，不僅職稱晉升無望，經(jīng)濟(jì)利益受損，本人的文化影響力因?yàn)槁毞Q或職級的低層次而受到限制，文化成果公之于眾即發(fā)表在期刊上的機(jī)會都成為稀有權(quán)利，由此，職業(yè)化壓力最終演變?yōu)槲幕后w對于各種考核和晉升機(jī)制的認(rèn)同和遵循。當(dāng)文化人群體首先考慮的是如何應(yīng)對職業(yè)壓力從而獲得更多的發(fā)展資源的時候，還會有多少文化人依然能夠淡定而超然地堅(jiān)守文化的啟蒙責(zé)任。雖然立德樹人被確立為高等教育的總目標(biāo)，但是存在設(shè)計(jì)缺陷的職業(yè)制度，有可能成為文化承擔(dān)育人責(zé)任的障礙。

在文化事業(yè)的產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型后可能出現(xiàn)商業(yè)利益驅(qū)逐啟蒙責(zé)任的現(xiàn)象。在市場體制成為整個社會生產(chǎn)和消費(fèi)活動的主導(dǎo)機(jī)制后，資本強(qiáng)勢進(jìn)入文化領(lǐng)域是必然結(jié)果。資本進(jìn)入文化領(lǐng)域推進(jìn)文化行為的商業(yè)化，這是巨大的歷史進(jìn)步，馬克思和恩格斯的著作《共產(chǎn)黨宣言》對于資本的歷史進(jìn)步作用做了充分肯定。高科技傳媒技術(shù)的低成本與高效率，催生了一個巨大的新型公共生活空間即文化空間。文化生產(chǎn)力提高、文化傳播技術(shù)發(fā)達(dá)、文化消費(fèi)成本的低廉，以及不斷被刺激的文化需求，在各種力量的綜合作用下終于形成了全新的文化生活方式。在當(dāng)代中國社會，文化生活所覆蓋的時間和空間以及精神滲透力，是任何歷史時期都無法與其比擬的。在這個過程中，資本通過市場機(jī)制，借助于前沿傳媒技術(shù)，迅速實(shí)現(xiàn)了文化生活的徹底市場化。資本強(qiáng)勢介入文化領(lǐng)域，一方面迅速提升了文化生產(chǎn)力與文化傳播的效率；但是另一方面，資本必然會按照自己的商業(yè)邏輯重塑文化行為方式。追逐經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)財(cái)富是所有資本的本質(zhì)屬性，是資本存在與發(fā)展的條件，文化資本將經(jīng)濟(jì)利益放在第一位是合乎資本邏輯的必然結(jié)果，于是，時代的文化狀況出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的現(xiàn)象。

文化資本主導(dǎo)的文化行為，有可能將人的文化需求當(dāng)作獲取經(jīng)濟(jì)利益的工具，人的精神結(jié)構(gòu)完善不再是文化的目的和文化行為的責(zé)任，而是成為文化資本獲取經(jīng)濟(jì)利益的附帶結(jié)果，或者，人的精神結(jié)構(gòu)完善根本不在資本自愿承擔(dān)的責(zé)任清單之列，人不再是目的，只是資本賺錢的工具。文化只是充當(dāng)獲取物質(zhì)財(cái)富的工具和物質(zhì)行動自由的條件，而沒有將人的心靈完善或精神完善當(dāng)作目的，溫和、恭敬、謙讓、良善等那些傳統(tǒng)美德被忽略，以至于暴躁、粗魯、極端、羞辱他人、為一己之私而損害他人利益的種種言行在各種文化元素中暢通無阻。商業(yè)資本不一定關(guān)注精神關(guān)懷與心靈滋養(yǎng)、情感撫慰，過度商業(yè)化的文化主體忘記了啟蒙理性，沒有擔(dān)負(fù)起為人類精神發(fā)展設(shè)置路標(biāo)的責(zé)任。

當(dāng)代文化缺乏必要的歷史主體意識。對于人類歷史上每一個文化繁榮的時期我們稱為文化軸心時代，如春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴時期，古希臘的西方文化奠基時期，西方社會近代化進(jìn)程開始的思想啟蒙運(yùn)動或西方現(xiàn)代化文化模式的奠基時期等。每一次的文化繁榮，都是一次持久的民眾精神結(jié)構(gòu)塑造以及文化基因注入的過程，即國民性的建構(gòu)過程。人是文化的主體，也是文化的建構(gòu)對象。社會歷史是人民創(chuàng)造的結(jié)果，同時社會發(fā)展對人的發(fā)展與完善提出自己的時代要求，這就是社會賦予文化的歷史責(zé)任。當(dāng)今中國社會的進(jìn)步，需要通過中國式現(xiàn)代化的長久努力，中國式現(xiàn)代化是否能夠獲得成功，很大程度上取決于我們每一個人的綜合素養(yǎng)能否承擔(dān)起歷史主體的責(zé)任。文化需要承擔(dān)起完善公眾精神結(jié)構(gòu)的歷史重任，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，塑造有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的時代新人。中國夢的實(shí)現(xiàn)，中國式現(xiàn)代化的成功，中國社會的長治久安，創(chuàng)造一種新型人類文明的宏大理想的實(shí)現(xiàn)，需要國民性的完善。繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，能否堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向？能否推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品？能否通過文化建設(shè)，為社會個體成長、為承擔(dān)歷史責(zé)任的主體創(chuàng)造條件？如果對于這些問題沒有做出正確的回應(yīng)，就意味著時代文化缺乏必要的歷史意識，沒有將促進(jìn)人的發(fā)展和培育合格歷史主體當(dāng)作自己不可推卸的倫理責(zé)任。

文化向何處去？從《列子·說符》關(guān)于“歧路亡羊”的寓意解讀中能得到深刻啟發(fā)。“歧路亡羊”一文的大意是：楊子的鄰居丟了一只羊，請了很多人去找尋這只羊，終無所獲。楊子問何故，鄰人回答說，因?yàn)槠缏诽啵也恢姥蛟谀膫€岔道上。楊子聽到這句話，一整天沒有笑容。楊子的學(xué)生孟孫陽從楊子那里出來，把這個情況告訴了心都子。心都子見到楊子說，齊國三兄弟跟隨同一個老師學(xué)習(xí)仁義之道，但是當(dāng)他們的父親詢問仁義之道是什么時，三個兄弟的回答卻完全不同，這是何故？楊子回答說：眾人向一個善于游泳的人學(xué)習(xí)游泳技術(shù)，卻有不少人因此淹死了，這是何故呢？聽到楊子此言，心都子對孟孫陽說：大道因?yàn)椴砺诽喽鴣G失了羊，求學(xué)的人因?yàn)榉椒ㄌ喽鴨适Я松W(xué)的東西不是從根本上不相同，也不是從根本上不一致，但結(jié)果卻有這樣大的差異。只有歸到相同的根本上，回到一致的本質(zhì)上，才會沒有得失的感覺，而不迷失方向。

迷失方向的不是那只羊，而是那些尋找羊的人迷失于歧路。文化人與其在歧路徘徊或迷失，不如回到根本，即文化初心。文化初心是什么？追求真理，探索科學(xué)知識，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)改進(jìn)生產(chǎn)方式，為人的自由提供更好的物質(zhì)條件；創(chuàng)造和運(yùn)用自然科學(xué)知識、社會科學(xué)知識以及文學(xué)藝術(shù)作品，啟蒙理論理性和實(shí)踐理性，完善人的精神結(jié)構(gòu)，為人的自由提供更好的精神條件，為每個人的心靈建造美好的精神家園，只有如此，時代的文化才能夠擔(dān)負(fù)起自己的倫理責(zé)任。北宋思想家和教育家張載用四句話抒發(fā)自己的文化志向和文化理想：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。這四句話可謂驚天動地，后來馮友蘭先生將這四句話概括為“橫渠四句”。每一個文化人都是“牧羊人”，文化牧者是在歧路亡羊，還是回歸文化初心，擔(dān)負(fù)文化使命？這是我們始終面對的文化倫理之問。