道學(xué)研究

七部明清丹經(jīng)小考

朱越利

摘要：七部明清丹經(jīng)的署名、列名和序跋，云山霧罩，好似謎面。《金丹真?zhèn)髟颉芬牲c(diǎn)頗多，孫汝忠何時(shí)著《金丹真?zhèn)鳌酚写^續(xù)考證。《性命圭旨》撰于明后期，作者難現(xiàn)真容。《廣胎息經(jīng)》撰于明后期，臺(tái)灣“中央”圖書館藏署名傅山的抄本四件是采進(jìn)本《廣胎息經(jīng)》抄本的抄本。《唱道真言》和《青華老人序》皆是托名之作，托名者鶴臞子姓氏、籍貫、生平不詳。《修身正印》三篇序言的敘述令人懷疑，疑《修身正印》托名明初孫碧云著，實(shí)為清嘉慶時(shí)期的作品。《玄微心印》問世不遲于道光甲辰年（1844），其開列了四個(gè)人名，但作者仍深藏不露。《立命篇》撰于同治十一年（1872），刻印于光緒九年（1883），疑《立命篇》作者本人以及其父、其友的別號(hào)都是編造的，都是托名。這七部明清丹經(jīng)都完全或部分推行陰陽(yáng)雙修。

關(guān)鍵詞：明清；丹經(jīng)；陰陽(yáng)雙修；托名

作者簡(jiǎn)介：朱越利，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院道家與道教研究中心特邀研究員（北京100732）。

七部明清丹經(jīng)的署名、列名和序跋，云山霧罩，好似謎面。《金丹真?zhèn)髟颉芬牲c(diǎn)頗多。同為明代的《性命圭旨》，署“尹真人秘授”，署姓不署名，刻印者吳之鶴留下一篇跋文。《廣胎息經(jīng)》不署作者名氏，其抄件冠“丹亭真人盧祖師”之名，轉(zhuǎn)抄件署“傅山青主錄”。清代《唱道真言》署“鶴臞子輯”，只署別號(hào)，托名青華上帝乩壇降諭。《修身正印》署“碧云孫真人”著，孫碧云為明初道士，卷前只有三篇清代人的序言。同為清代的《玄微心印》，卷名內(nèi)側(cè)并列喻太真等四個(gè)名字。《立命篇》作者自稱“玄陽(yáng)子”，不露姓名。針對(duì)這些謎面，一些學(xué)者已發(fā)表高見，本文參與探討。

一 《金丹真?zhèn)鳌?/h3>

中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院圖書館藏手抄本《金丹真?zhèn)鳌罚ㄒ韵潞?jiǎn)稱中醫(yī)科學(xué)院本），無(wú)抄錄者署名，沒有標(biāo)注抄錄年月。全書反復(fù)使用元珠、元竅、元牝和元座等詞，將這些名詞中原來(lái)的“玄”字改寫為“元”字，避清康熙帝玄燁名諱。不僅如此，卷前的《金丹真?zhèn)髟颉罚ㄒ韵潞?jiǎn)稱《原序》）提及明孝宗年號(hào)弘治時(shí)，“弘”字缺末筆；落款中明神宗年號(hào)的繁體字“萬(wàn)曆”改寫成“萬(wàn)歷”。[1]“弘”字缺末筆，繁體字“曆”改寫為繁體字“歷”，皆避清乾隆帝繁體字弘曆名諱。此手抄本《金丹真?zhèn)鳌罚浻谇迩∧觊g。

目前流傳最廣的《金丹真?zhèn)鳌钒姹荆堑拦舛荒辏?841）傅金銓頂批本，此外還有流傳不廣的嘉慶十四年（1809）聚錦堂梓行本（以下簡(jiǎn)稱聚錦堂本）。這兩個(gè)版本的序言、正文九節(jié)及其注疏，除個(gè)別字句外，內(nèi)容皆與中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院圖書館藏乾隆年間手抄本同。[2]這兩個(gè)版本中，另有作者輯著的《葫蘆歌》《明道歌》《修真入門》《修真大略》《金丹五百字》《掃邪歸正歌》六篇，此六篇皆無(wú)注疏。中醫(yī)科學(xué)院本少此六篇中的《明道歌》，有其他五篇，抄寫者還為五篇中的《金丹五百字》添加了補(bǔ)注。另外，中醫(yī)科學(xué)院本比這兩個(gè)版本多《采金歌》和附《雷門測(cè)候圖》，抄寫者又據(jù)秘本增加《開關(guān)》和《鑄劍》兩訣，兩訣皆有注疏。傅金銓頂批本附錄《入藥鏡注》《康節(jié)邵子詩(shī)解》《呂祖沁園春注》《試金石》等。

《原序》有孫汝忠和孫汝孝兄弟二人的姓名落款，實(shí)際是以孫汝忠一人的口氣自述的。《原序》中，孫汝忠稱父親為父師。《原序》曰：“父師世居齊，登黃甲，生于弘治甲子。”“父師諱教巒，號(hào)煙霞散人。”[3]《原序》中的孫教巒金榜題名，是否入仕則無(wú)下文。其人自幼好道，歷訪名山，堅(jiān)持修煉，獲安老師傳授，奉安師入室還丹成功。六十歲到潞安，治危重病甚驗(yàn)，被縉紳絆留。娶妻成家，七十歲生孫汝忠，七十三歲生汝忠之弟，八十八歲生汝忠之妹。不顧道禁父子相傳之戒，將丹法傳給孫汝忠。孫教巒獲京師縉紳相助，入室還丹成功，至一百零六歲仙去。

《原序》又說(shuō)：孫汝忠于萬(wàn)歷四十三年（1615）著《金丹真?zhèn)鳌罚瑫r(shí)與張崇烈、李堪二人合作，二人完成注和疏。其曰：孫教巒升天后，孫汝忠杜門慕演了三年，后北游京畿，萬(wàn)歷四十年壬子（1612）抵汴，“坊間見《玉洞藏書》，索其人，則李楚愚筆也。因邂逅于藩史公署中，為莫逆交……時(shí)衡麓張公留居邸署，余日與楚愚……因述父師得道顛末，冠諸篇首，名曰《金丹真?zhèn)鳌贰?a id="w4">[4]。

孫教巒在潞安（今山西省長(zhǎng)治市）因醫(yī)術(shù)高超而深得民心，古稀耄耋之年連續(xù)生育子女。如此佳話，如此奇跡，在方志、筆記小說(shuō)和文人詩(shī)詞中竟然悄無(wú)聲息，此現(xiàn)象不合常情。明清兩朝主管一省人事與財(cái)務(wù)的官員布政使，別稱藩臺(tái)，又稱藩司、方伯，不稱藩史，更無(wú)藩史公署。李堪的《玉洞藏書》“成于萬(wàn)歷壬子”[5]。孫汝忠當(dāng)年即與素不相識(shí)的李堪邂逅，迅速結(jié)為莫逆之交，張崇烈立即接待二人住在開封合作三年，這種機(jī)緣百年難遇。《原序》疑點(diǎn)頗多。

清翰林院庶吉士仇兆鰲在康熙四十二年（1703）和四十三年（1704），相繼編《悟真篇集注》和《古本周易參同契集注》（以下簡(jiǎn)稱《參同契集注》）。仇兆鰲在這兩部《集注》中，表現(xiàn)出對(duì)《金丹節(jié)要》和《金丹真?zhèn)鳌返闹匾暋Ｆ湓唬骸捌潙{《節(jié)要》三乘，參以《真?zhèn)鳌肪耪{(diào)，提明綱領(lǐng)，條例功夫。”[6]所謂“《真?zhèn)鳌肪耪{(diào)”，即《金丹真?zhèn)鳌吠暾牡さ谰殴?jié)工夫。其又曰：“但開關(guān)成法，有積氣、聚氣之兩途……《節(jié)要》《真?zhèn)鳌范勺C。”[7]開關(guān)法是《金丹真?zhèn)鳌返ばg(shù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。仇兆鰲在兩部《集注》中，多處引用《金丹真?zhèn)鳌罚恢湟玫氖呛螘r(shí)的版本。可以確知：其引用的版本不遲于康熙四十二年，早于中醫(yī)科學(xué)院本、聚錦堂本和傅金銓頂批本。仇兆鰲引用《金丹真?zhèn)鳌氛募袄羁笆瑁灰娖湟谩对颉泛蛷埑缌易ⅰＦ湟玫奈淖郑c中醫(yī)科學(xué)院本、聚錦堂本和傅金銓頂批本基本相同，個(gè)別不同。不同處比如：中醫(yī)科學(xué)院本只稱孫教巒，聚錦堂本和傅金銓頂批本只稱孫教鸞，而仇兆鰲引文既稱孫教巒之名，又稱他為孫教鸞。[8]仇兆鰲曰：“所未詳者，玩三豐真人《節(jié)要》篇及孫汝忠《金丹真?zhèn)鳌罚钥傻闷浞謺砸病！?a id="w9">[9]“聚氣出于孫汝忠，有《金丹真?zhèn)鳌房蓳?jù)。”[10]孫汝忠為《金丹真?zhèn)鳌返淖髡撸蔁o(wú)疑。[11]仇兆鰲在《參同契集注》中收集了一幅《十二雷門測(cè)候圖》，圖中文字曰：“弘治間，山西孫教巒得真人安先生秘授。”[12]仇兆鰲亦曰：“明時(shí)弘治間，山西孫教巒遇異人安先生授以金丹大道，其子汝忠著《金丹真?zhèn)鳌贰！?a id="w13">[13]仇兆鰲所說(shuō)孫教巒獲安老師傳授，與《原序》所說(shuō)時(shí)間相差不少。仇兆鰲的這句話，可理解為弘治間孫汝忠著《金丹真?zhèn)鳌贰＿@一理解與《原序》所說(shuō)差異也很大。這些增加了對(duì)《原序》的疑點(diǎn)。仇兆鰲的這句話，也可理解為沒有說(shuō)孫汝忠何時(shí)著《金丹真?zhèn)鳌贰＝癫灰姟督鸬ふ鎮(zhèn)鳌烦醣尽！对颉氛鎮(zhèn)危写^續(xù)考證。[14]

關(guān)于《金丹真?zhèn)鳌返しǖ亩ㄐ裕瑢W(xué)界爭(zhēng)論頗為激烈，此課題超出了本文范圍，待另文論述。本文僅簡(jiǎn)述一點(diǎn)：《金丹真?zhèn)鳌沸麄髂信p修術(shù)。比如，其中的《修真大略》曰：“竊聞還丹大道，原非兀坐單修，陰陽(yáng)龍虎必雙全，玄牝汞鉛須兩配……玩呂祖《敲爻歌》，庶知次序。”[15]

二 《性命圭旨》

《性命圭旨》，全名《性命雙修萬(wàn)神圭旨》，署“尹真人秘授”。明末伍守陽(yáng)稱尹真人為尹蓬頭，其曰尹蓬頭作《萬(wàn)神圭丹》。[16]《萬(wàn)神圭丹》即《性命圭旨》。明清世人最為津津樂道的尹蓬頭，名從龍，字繼先。傳說(shuō)他東漢時(shí)姓屈，元明時(shí)姓尹，持有南宋理宗朝頒發(fā)的道士度牒。閔一得說(shuō)《尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經(jīng)》即這位尹蓬頭的仙經(jīng)。[17]

乾隆間，朝廷向全國(guó)搜集藏書。浙江省第十二批向朝廷呈進(jìn)的藏書中，有一部施天谷的《刪補(bǔ)性命圭旨》。《四庫(kù)采進(jìn)書目》著錄曰：“宋真人尹蓬頭撰，龍沙醒翁刪補(bǔ)。”[18]“龍沙醒翁”為施天谷的別號(hào)。施天谷曰：“幸而清和真人尹髼頭出，繼往開來(lái)，授受得人。乃有高第傳述其書，名《性命圭旨》。”[19]“尹髼頭”即尹蓬頭，清和真人即全真道第六代掌教宗師尹志平。尹從龍持有南宋的道士度牒，尹志平南宋時(shí)入道，皆可稱宋真人。施天谷聲稱秘授《性命圭旨》的尹蓬頭是尹志平，但沒有給出依據(jù)。

佘永寧《刻性命圭旨緣起》曰，《性命圭旨》“蓋尹真人高第弟子所述也”[20]。這是說(shuō)，尹真人將《性命圭旨》的內(nèi)容秘密傳授給弟子，其弟子撰寫成書，成為作者。

現(xiàn)在看到的《性命圭旨》最早的版本是吳之鶴于萬(wàn)歷四十三年刻印出版的。他在跋文中說(shuō)，他于外祖唐太史新庵先生的舊箱子中，得《性命圭旨》一集。他珍藏二十多年后，“公諸同志”[21]。唐皋（1469—1526），字守之，號(hào)新庵（一作心庵），別號(hào)紫陽(yáng)山人。明正德年間狀元，授翰林院修撰，曾奉旨出使朝鮮，官至翰林院侍講學(xué)士兼經(jīng)筵講官。

《性命圭旨》的作者署名和刻印者吳之鶴的跋文，留下了探尋作者姓名的空間，王重民在《中國(guó)善本書提要》中說(shuō)《性命圭旨》大概是吳之鶴所撰，李安綱傾向于是唐皋所作。[22]截至目前可謂眾說(shuō)紛紜。[23]其中汪登偉的觀點(diǎn)最有新意。其說(shuō)：“從現(xiàn)有材料中，雖然我們無(wú)法得知尹真人是誰(shuí)，也不知其高弟為誰(shuí)。但今本《圭旨》作者是位精通三一教之人，而《圭旨》最初為尹真人弟子所作，在吳之鶴手中時(shí)進(jìn)行了改寫，其書是集合了尹真人及其弟子的口訣論說(shuō)、三一教教理和道書佛典的作品卻是無(wú)疑的。”[24]

作者署名是托名，吳之鶴的跋文亦不知是否托名。《性命圭旨》的作者難現(xiàn)真容。

吳之鶴刊本表明，《性命圭旨》的問世不遲于萬(wàn)歷四十三年。學(xué)者們普遍認(rèn)為《性命圭旨》撰于明后期，但指出的時(shí)間段略有差異。如李安綱說(shuō)，《性命圭旨》“成書的時(shí)間該在嘉靖末年……至早不超過(guò)嘉靖二十五年（1546）”[25]。三浦國(guó)雄說(shuō)：“該書的成書時(shí)間最遲應(yīng)該在16世紀(jì)末。”[26]傅鳳英說(shuō)：“可以斷定本書應(yīng)該成書于明末（約1472—1615年）。”[27]張雪松說(shuō)：“將《性命圭旨》最初成書時(shí)間大體定在明嘉靖到萬(wàn)歷之間是適宜的；其最初流傳地域，應(yīng)該是在皖南、贛皖江浙交會(huì)之地。”[28]

明末伍守陽(yáng)批評(píng)《性命圭旨》“惑世坑人”曰：“若不明宗旨，唯蹈襲古人幾句糟（左米右離）舊說(shuō)，惑世坑人者，元太虛、陽(yáng)葆真之作《直議》《真詮》，尹蓬頭之作《萬(wàn)神圭丹》等書是也。”[29]施天谷批評(píng)《性命圭旨》“必有增改。不啻駢枝贅疣，決非尹公之初文明矣。此后之耳食邪宗，盲行潤(rùn)色……”[30]

內(nèi)丹經(jīng)訣被批評(píng)“惑世坑人”和“邪宗”，多半因?yàn)槠鋫魇陉庩?yáng)雙修，或其含有采戰(zhàn)術(shù)和春藥等內(nèi)容。《性命圭旨》講述丹道九節(jié)工夫，文圖并舉。第二節(jié)繪有插圖《龍虎交媾圖》，圖中歌訣曰：“男女相須，含吐以滋。雌雄錯(cuò)雜，以類相求。”“嬰兒姹女齊齊出，卻被黃婆引入室。云騰雨施片時(shí)間，不覺東方紅日出。”[31]男女相須以類相求，云騰雨施，直白地描寫了陰陽(yáng)雙修。第五節(jié)輯錄《指玄篇》曰：“奔?xì)w氣海名朱驥，飛入泥丸是白鴉。昨夜虎龍爭(zhēng)戰(zhàn)罷，雪中微見月鉤斜。”[32]《指玄篇》是白玉蟾自述陰陽(yáng)雙修的詩(shī)篇之一。[33]

三 《廣胎息經(jīng)》

《四庫(kù)全書提要》曰：“《廣胎息經(jīng)》二十二卷（兩淮鹽政采進(jìn)本），不著撰人名氏，但題為宋人。然第二十一卷中引羅洪先、陳獻(xiàn)章語(yǔ)，則明代道流所作，題宋人者妄矣。其書皆稱養(yǎng)浩生問而丹庭真人答，分卻病、延年、成真、了道四部，論吐納之法兼及容成之術(shù)，非道家正傳也。”[34]兩淮鹽政采進(jìn)本，以下簡(jiǎn)稱采進(jìn)本。

丹庭真人和養(yǎng)浩生，疑實(shí)無(wú)其人。羅洪先（1504—1564），明代杰出的地理制圖學(xué)家。陳獻(xiàn)章（1428—1500），明代杰出的思想家。采進(jìn)本《廣胎息經(jīng)》作者不明。其“引羅洪先、陳獻(xiàn)章語(yǔ)”，可證明其撰于明代后期，不早于羅洪先。[35]

《胎息經(jīng)》很早就出現(xiàn)了，其稱胎息“可以長(zhǎng)生”，胎息的要領(lǐng)為“神氣相注”，“勤而行之，是真道路”。[36]內(nèi)丹術(shù)的要領(lǐng)與此同，如宋徽宗時(shí)太府卿李傅曰：“內(nèi)丹之要在乎存其心養(yǎng)其氣而已。”[37]《胎息經(jīng)》第一句曰：“胎從伏氣中結(jié)。”唐幻真先生注曰：“玄胎既結(jié)，乃自生身，即為內(nèi)丹，不死之道也。”[38]《胎息經(jīng)注》中的《胎息銘》更是直截了當(dāng)?shù)卦唬骸凹倜ハⅲ瑢?shí)曰內(nèi)丹。”[39]

養(yǎng)浩生曰：“嘗聞自古真師，未得延年，先期卻病。故病魔不除，仙基難立。”[40]依據(jù)上醫(yī)抄本內(nèi)容組成表可知，卻病部講述醫(yī)藥和治療，延年部講述大小采補(bǔ)的方劑和丹藥。成真部從數(shù)息開始，到調(diào)息、閉息、住息、踵息、胎息、無(wú)胎息，講述內(nèi)丹修煉的全過(guò)程。了道部抄錄諸真有關(guān)胎息、藥物、火候和鼎器的口訣，講述內(nèi)丹原理和丹房注意事項(xiàng)。筆者推測(cè)，作者蓋將作為仙基的卻病和延年兩部統(tǒng)稱“廣”，將作為修仙的成真和了道兩部統(tǒng)稱“胎息”，故將全書定名《廣胎息經(jīng)》。

采進(jìn)本《廣胎息經(jīng)》今日難覓蹤影，僅有抄本存世。[41]上海圖書館藏《丹亭真人盧祖師廣胎息經(jīng)》抄本（以下簡(jiǎn)稱上圖抄本）僅殘存元、貞2冊(cè)，中華醫(yī)學(xué)會(huì)上海分會(huì)圖書館藏《丹亭盧真人廣胎息經(jīng)》抄本（以下簡(jiǎn)稱上醫(yī)抄本）6冊(cè)完整。[42]上圖抄本全書目錄完整地保存了下來(lái)，白照杰錄為《上圖抄本〈廣胎息經(jīng)〉元冊(cè)所列全書目錄》；上醫(yī)抄本無(wú)目錄，白照杰編制了“中華醫(yī)學(xué)會(huì)上海分會(huì)圖書館藏〈廣胎息經(jīng)〉抄本內(nèi)容組成”表[43]，并點(diǎn)校了上醫(yī)抄本《丹亭盧真人廣胎息經(jīng)》。上圖抄本目錄和上醫(yī)抄本內(nèi)容組成表，皆包括卻病、延年、成真、了道四部，表明此二抄本與采進(jìn)本是同一部《廣胎息經(jīng)》，但同書異名。

有學(xué)者推測(cè)采進(jìn)本《廣胎息經(jīng)》丹庭真人稱謂中的“庭”字為“亭”字之誤[44]，即《四庫(kù)全書提要》應(yīng)改成：采進(jìn)本《廣胎息經(jīng)》“其書皆稱養(yǎng)浩生問而丹亭真人答”。這等于推測(cè)上圖抄本和上醫(yī)抄本就是采進(jìn)本，上圖和上醫(yī)二抄本亦“皆稱養(yǎng)浩生問而丹亭真人答”。事實(shí)并非如此。上醫(yī)抄本中“胎息真人”統(tǒng)領(lǐng)全經(jīng)，以他啟發(fā)眾弟子提問為開篇。[45]除去一處寫成“養(yǎng)浩生問而胎息真人答”[46]之外，全經(jīng)“皆稱養(yǎng)浩生問而真人答”，“養(yǎng)浩生問而丹亭真人答”的敘述一次也沒有出現(xiàn)過(guò)。由此可以反證采進(jìn)本《廣胎息經(jīng)》丹庭真人稱謂中的“庭”字準(zhǔn)確無(wú)誤。

上圖抄本和上醫(yī)抄本與采進(jìn)本不僅同書異名，正文也有重大出入。表現(xiàn)為上圖抄本和上醫(yī)抄本中的“旌陽(yáng)諸祖”名譜，《四庫(kù)全書提要》只字未提。[47]南宋初誕生了靈寶凈明法，凈明忠孝道于元代問世，二者統(tǒng)稱凈明道。東晉許遜被尊為“凈明第六代道師許真君”。傳說(shuō)他曾出任旌陽(yáng)縣令，民間稱其為“許旌陽(yáng)”，故而凈明道歷代宗師也統(tǒng)稱“旌陽(yáng)諸祖”。上醫(yī)抄本卷末開列“旌陽(yáng)諸祖”名譜[48]，上圖抄本卷末開列的內(nèi)容與之相同[49]。許蔚指出：開列“旌陽(yáng)諸祖”名譜“應(yīng)該只是比附宗派，以示其丹法的正宗”。[50]盧丹亭其人，待考。他被“旌陽(yáng)諸祖”名譜列為“凈明第二十五代嗣教導(dǎo)師丹亭盧真人”，為上醫(yī)抄本卷名中和上圖抄本經(jīng)名中稱他為祖師提供了宗教依據(jù)。在上醫(yī)抄本卷末開列的“旌陽(yáng)諸祖”名譜中，在許遜之前依次是第一代日中始炁孝道仙王、第二代月中元炁孝道明王、第三代斗中玄炁孝道悌王、第四代蘭公、第五代諶母。他們?cè)趦裘鞯劳叫哪恐姓加袩o(wú)與倫比的崇高地位。將他們附于《廣胎息經(jīng)》卷末，在凈明道徒看來(lái)屬于褻瀆神靈。“旌陽(yáng)諸祖”名譜蓋不是《廣胎息經(jīng)》原文，而是抄手添加。

除了添加的“旌陽(yáng)諸祖”名譜之外，上醫(yī)抄本其他內(nèi)容與采進(jìn)本相同。這表明上醫(yī)抄本抄自采進(jìn)本。大概因?yàn)椤暗ねぁ倍峙c“丹庭”二字發(fā)音非常相近，故而有人抄錄采進(jìn)本時(shí)，做了手腳，刪去了“丹庭”二字，抬出“丹亭真人盧祖師”，并附錄“旌陽(yáng)諸祖”名譜。但其仍是以采進(jìn)本為底本，亦“分為卻病、延年、成真、了道四部，論吐納之法兼及容成之術(shù)”，將采進(jìn)本的內(nèi)容都抄錄下來(lái)了。經(jīng)過(guò)增刪修改，抄本搖身一變，從底本作者不明，變成了抄本托名盧丹亭。上醫(yī)抄本和上圖抄本是同樣的抄本。

托名盧丹亭的抄本遭到明末內(nèi)丹家伍守陽(yáng)的痛斥。其曰：“他如盧丹亭之作《廣胎息經(jīng)》，最邪妄，最淫惡，詐托旌陽(yáng)為說(shuō)，僭瀆帝經(jīng)為名，罪深無(wú)間地獄。”[51]伍守陽(yáng)并不知道盧丹亭是托名。伍守陽(yáng)是北宗龍門派內(nèi)丹家，因此在他眼里“盧丹亭之作《廣胎息經(jīng)》”，“最邪妄，最淫惡”。他和堂弟伍守虛更具體地揭露曰：“借古者以人喻為言者，便假說(shuō)以女人為彼家，以陰戶為鼎器，以行淫為配合，以淫媾久戰(zhàn)而誑人曰采取，取男媾之穢精、女媾之濁涕而吞之曰服食。此《廣胎息書》之異說(shuō)也。”[52]伍氏兄弟揭露的這些內(nèi)容，都是托名盧丹亭的抄本從采進(jìn)本照抄的。《四庫(kù)全書提要》批評(píng)采進(jìn)本“兼及容成之術(shù)，非道家正傳”，口氣緩和。伍守陽(yáng)作為全真道士，痛斥“盧丹亭之作《廣胎息經(jīng)》”，“詐托旌陽(yáng)為說(shuō)，僭瀆帝經(jīng)為名”。所謂“詐托旌陽(yáng)為說(shuō)”，即痛斥卷末開列“旌陽(yáng)諸祖”名譜。《胎息經(jīng)》被信奉者尊稱為《高上玉皇胎息經(jīng)》[53]。高上玉皇也被稱為玉皇天尊、玉皇尊帝、玉帝、玉皇大帝等，故伍守陽(yáng)尊稱《胎息經(jīng)》為“帝經(jīng)”。所謂“僭瀆帝經(jīng)為名”，即痛斥盧丹亭僭越、褻瀆神圣的《高上玉皇胎息經(jīng)》，竟然將自己的作品也稱為《胎息經(jīng)》。伍守陽(yáng)譴責(zé)的“盧丹亭之作《廣胎息經(jīng)》”，與上醫(yī)抄本和上圖抄本是同樣的抄本。伍守陽(yáng)認(rèn)為盧丹亭著《廣胎息經(jīng)》，罪大惡極，應(yīng)當(dāng)下最底層的無(wú)間地獄。其實(shí)托名盧丹亭的抄本的出現(xiàn)，做手腳者可能是盧丹亭，更可能另有其人。無(wú)論做手腳者是何人，都是將《廣胎息經(jīng)》托名盧丹亭。伍守陽(yáng)《天仙正理直論增注本序》撰于崇禎十二年（1639），托名盧丹亭《廣胎息經(jīng)》出現(xiàn)的時(shí)間不遲于此年。

明末清初畫家張遠(yuǎn)的傳世作品《劉源像》，創(chuàng)作于康熙四年（1665）。他創(chuàng)作了《丹亭真人傳道圖》，創(chuàng)作年月不詳。[54]《丹亭真人傳道圖》蓋為宣傳托名盧丹亭的《廣胎息經(jīng)》而作。

康熙四十四年（1705），曹寅編《楝亭書目》卷三《醫(yī)部》曰：“《廣胎息經(jīng)》，抄本，一函十二冊(cè)，丹亭盧真人撰，二十二卷。”[55]這里著錄的也是托名盧丹亭《廣胎息經(jīng)》。

臺(tái)灣“中央”圖書館藏署名傅山的抄本，不分卷，不分部，共四件，即《丹亭真人盧祖師玄談》《丹亭真人盧祖師養(yǎng)真秘笈》《丹亭問答》和《丹亭悟真篇》（此四件以下皆簡(jiǎn)稱臺(tái)圖抄本）。蕭天石先生主編《道藏精華》將之收錄，為學(xué)界提供了極大的方便。[56]

臺(tái)圖抄本四件皆稱養(yǎng)浩生問而真人答。《丹亭真人盧祖師玄談》不分卷，不分部，但行文中突兀另起一行“丹亭真人盧祖師廣胎息經(jīng)卷之二”，緊接著又突兀另起一行“卻病部二”[57]，《丹亭問答》中出現(xiàn)了“了道部五”和“了道部六”字樣[58]，《丹亭悟真篇》中出現(xiàn)了“了道”和“了道部八”字樣[59]。這些突兀出現(xiàn)的文字，前不著村，后不著店，與前文和后文不搭界，實(shí)為衍文。顯然，抄手原意跳過(guò)底本這些字樣不錄，但心不在焉，硬是抄下來(lái)了。無(wú)意中抄錄的卷名顯示，臺(tái)圖抄本四件的底本是托名盧丹亭的《廣胎息經(jīng)》，是采進(jìn)本《廣胎息經(jīng)》抄本的抄本。[60]

白照杰指出，上圖抄本《廣胎息經(jīng)》元冊(cè)所列全書目錄缺點(diǎn)不少。[61]經(jīng)與中華醫(yī)學(xué)會(huì)上海分會(huì)圖書館藏《廣胎息經(jīng)》抄本內(nèi)容對(duì)照[62]，臺(tái)圖抄本《丹亭真人盧祖師玄談》相當(dāng)于上醫(yī)抄本卷一和卷二，《丹亭真人盧祖師養(yǎng)真秘笈》相當(dāng)于卷八，《丹亭問答》相當(dāng)于卷十一，《丹亭悟真篇》相當(dāng)于卷十二。臺(tái)圖抄本放棄了底本《丹亭真人盧祖師廣胎息經(jīng)》的分卷，只抄錄其中的五卷，拆分為四件，另取經(jīng)名，從而變底本一經(jīng)為抄本四經(jīng)。另取的經(jīng)名，名實(shí)對(duì)應(yīng)松散。另外，還刪去了自稱凈明法派的內(nèi)容，以及大部分性醫(yī)學(xué)、陰陽(yáng)雙修內(nèi)丹術(shù)、三峰采戰(zhàn)術(shù)等內(nèi)容。更準(zhǔn)確地說(shuō)，臺(tái)圖抄本是托名盧丹亭《廣胎息經(jīng)》的節(jié)抄本。

蕭天石先生在《道藏精華》中介紹臺(tái)圖抄本時(shí)，引用了數(shù)則有關(guān)盧丹亭的傳說(shuō)，同時(shí)感嘆丹亭真人“略而無(wú)傳”，“世人傳說(shuō)，語(yǔ)焉不詳”。[63]又曰：“或曰靜中即丹亭真人，然乎否乎？不得而知也。”[64]蕭天石先生將臺(tái)圖抄本《丹亭真人盧祖師養(yǎng)真秘笈》，稱為盧丹亭語(yǔ)錄。其曰：“《養(yǎng)真秘笈》一書，為盧門傳道集之首篇……斯編由丹亭盧祖師門人養(yǎng)浩生所記……丹亭真人為玄門隱士……此書之傳，乃其入門之傳道語(yǔ)錄也。”[65]其又將另外三件臺(tái)圖抄本《丹亭悟真篇》《丹亭問答》和《丹亭真人盧祖師玄談》，合稱為《丹亭真人傳道密集》。

蕭天石先生肯定臺(tái)圖抄本確為傅山親手抄錄，稱傅山為盧丹亭的弟子。其曰：“考青主所手錄盧丹亭真人之傳道秘書凡四種。”[66]蕭天石先生引南岳神道子曰：“所謂錄者，乃錄其言，而非抄其文也。錄本與抄本有別，善者錄之，不善者舍之；故全書均可視為其師門授受之傳道集，而實(shí)即青主之所纂也。”[67]蕭天石先生發(fā)揮神道子的觀點(diǎn)說(shuō)：“青主曾師事龍門派盧祖師丹亭真人，盡得該派秘訣法要，纂錄以傳世。”[68]蕭天石先生的介紹，影響很大。近年來(lái)，不少學(xué)者發(fā)表了研究《廣胎息經(jīng)》、研究?jī)?nèi)丹術(shù)、研究?jī)?nèi)丹派別以及研究傅山各個(gè)方面的論文，接受了蕭天石先生的說(shuō)法。蕭天石先生將臺(tái)圖抄本視為盧丹亭的傳道集，忽略了盧丹亭不是采進(jìn)本《廣胎息經(jīng)》作者的事實(shí)。盧丹亭不是創(chuàng)立采進(jìn)本卻病、延年、成真、了道四部之人。

有學(xué)者對(duì)臺(tái)圖抄本署名傅山表示懷疑。甄躍達(dá)說(shuō)：“就目前掌握的資料來(lái)看，除傳道秘書外，并無(wú)其他可直接證實(shí)或證偽傅山與傳道秘書之間存在聯(lián)系的史料。”“以《傅青主女科》《傅氏家抄醫(yī)學(xué)抄本》與《養(yǎng)真秘笈》的思想相通來(lái)證明傅山與傳道秘書關(guān)系，說(shuō)服力不足。”[69]白照杰說(shuō)：“蕭天石等前賢對(duì)傅山與此書關(guān)系之判斷還需謹(jǐn)慎對(duì)待，尤其是不能將這些節(jié)抄認(rèn)為是傅山本人的創(chuàng)作和思想積淀。”[70]

傅山精通醫(yī)學(xué)、內(nèi)丹，生前即獲“醫(yī)圣”之名。傅山師事郭靜中后，“遂為道士裝，遨游平定祁汾間，人爭(zhēng)重之”[71]。作為醫(yī)圣和道士，傅山如果節(jié)抄《丹亭真人盧祖師廣胎息經(jīng)》，并非絕無(wú)可能。但是，傅山作為與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元并列的“清初六大師”之一，不會(huì)為節(jié)抄的作品另取經(jīng)名。故而臺(tái)圖抄本并非傅山節(jié)抄，而是出自他人之手，擅加傅山大名。臺(tái)圖抄本署名“太原傅山青主錄”“太原傅山青主手錄”“太原傅山青主纂”，實(shí)為變相托名。采進(jìn)本《廣胎息經(jīng)》作者不明，后來(lái)的抄本托名盧丹亭。臺(tái)圖抄本擅加傅山大名，可謂第二次托名。

康熙四十四年曹寅編《楝亭書目》沒有著錄臺(tái)圖抄本，臺(tái)圖抄本蓋抄錄于康熙四十四年之后。

四 《唱道真言》

《唱道真言》五卷，署“青華老人傳、鶴臞子輯”，或署“青華老人語(yǔ)、鶴臞子錄”，托名青華上帝乩壇降諭。卷前《青華老人序》曰：“歲在己酉春三月甲辰之旦，法嗣鶴臞子覺，受煉文昌筆錄大法。老人與鶴臞子本有宿契，即日降壇，迄今已近三載……鶴臞子欲公之于天下，以為后代之矜式，而問序于我。”[72]這是說(shuō)，從己酉年三月開始，青華上帝在乩壇降諭近三年，一位被稱為鶴臞子覺的鸞生、弟子將乩語(yǔ)筆錄成《唱道真言》，刊印前請(qǐng)青華上帝作序，此序稱為《青華老人序》。其實(shí)，《唱道真言》和《青華老人序》皆是托名之作。

雍正元年（1723），萬(wàn)清和《唱道真言跋》曰：“歲庚子……偶觀鶴臞子筆錄青華上帝《唱道真言》五卷……余方懷梓佈而愿未舒。”[73]萬(wàn)清和所說(shuō)“歲庚子”，當(dāng)為康熙五十九年（1720）。據(jù)“歲庚子”推算，《青華老人序》所說(shuō)“歲在己酉”當(dāng)為康熙八年（1669），“近三載”即康熙十一年（1672），《唱道真言》撰成于此年。

鶴臞子《唱道真言后序》曰：“直至己酉之歲，行年四十，受煉元皇筆錄大法，承青華道父祖師降壇，誨諭諄諄……覺奉侍道父三載……道父所以護(hù)持小子，實(shí)欲小子護(hù)持此經(jīng)傳之后世……覺敢不自勉以答道父意乎？”[74]“己酉之歲”鶴臞子四十虛歲，鶴臞子當(dāng)生于崇禎三年（1630）。托名者號(hào)鶴臞子，名覺，其姓氏、籍貫、生平不詳。其奉青華上帝為道父，蓋為全真教南宗道士或信徒。

鶴臞子將展閱《唱道真言》時(shí)“不避婦人”的行為，作為不肖之徒的罪過(guò)之一。[75]鶴臞子描述采取之法，比喻曰：“如奏笙簧，如調(diào)琴瑟；男歡女愛，夫剛婦柔，兩情和暢，送入黃宮，而采取交會(huì)之理畢矣。”[76]鶴臞子引經(jīng)據(jù)典，強(qiáng)調(diào)男女交曰：“《易》曰：‘天地不交，而萬(wàn)物不通也。男女不交，其志不同也。’故有道之士，以離中之火補(bǔ)坎中之陰，以坎中之水育離中之陽(yáng)，其卦為泰。《易》曰：‘天地交而萬(wàn)物通也，男女交而其志同也。’……金精木液戰(zhàn)斗一番，鼓九閶之璈而彈八風(fēng)之瑟。日月出于臍下，風(fēng)云起于腋間，圓陀陀，赤灑灑，仍是一個(gè)清虛洞玄、洪濛一氣之太極也。”[77]鶴臞子說(shuō)丹士修煉時(shí)要像柳下惠坐懷不亂那樣，才能采到元精。其曰：“見如不見，應(yīng)如是觀。柳下惠納女于懷，目中不見有女也。……丹以精為主，精非交媾之精也。交媾之精，夾雜欲火在內(nèi)，水中帶火，其味咸而不用……大丹無(wú)形無(wú)聲，無(wú)色無(wú)味，豈容得雜火之精？故采精須采元精，清空一點(diǎn)，若有若無(wú)，結(jié)下靈丹，一個(gè)赤條條的孩子從此中跳將出來(lái)。”[78]《唱道真言》表面上講述清修，骨子里卻述陰陽(yáng)雙修內(nèi)丹術(shù)。

五 《修身正印》

《修身正印》，署“碧云孫真人”著，金天觀藏版，清嘉慶癸亥年（1803）鐫。

孫碧云，號(hào)虛玄子，馮翊（今陜西省大荔縣）人，華山道士。幼年穎悟，立志學(xué)仙，探求黃老經(jīng)旨和《周易參同契》，熟誦儒釋、諸子、史書。明太祖朱元璋數(shù)次詔見孫碧云。朱元璋問三教之說(shuō)優(yōu)劣何如？孫碧云對(duì)以殊途同歸、無(wú)優(yōu)劣之分，深得朱元璋贊賞。明成祖朱棣封孫碧云為道錄司右正一、武當(dāng)山南巖宮住持，令他規(guī)劃武當(dāng)山宮觀的營(yíng)建。永樂十五年（1417），孫碧云于武當(dāng)山羽化。[79]

《修身正印》卷前有三篇序言，敘述此書來(lái)歷。刊印人陳松風(fēng)序言曰：友人張芝南于嘉慶元年（1796），“出手錄碧云孫真人《修身正印》一卷相贈(zèng)”，陳松風(fēng)于嘉慶八年（1803）將抄本刻印出版，公之于世。[80]寧夏將軍蘇寧阿序言曰：他在道友陳松風(fēng)處見到《修身正印》，請(qǐng)教劉一明后，才知道其書是孫碧云真人“留渡人修煉之真?zhèn)鳎游遄嫫哒嬷呐桑S抄錄留存雷壇”[81]。金天觀俗名雷壇。劉一明《修身正印敘》曰：我看了蘇寧阿出示的《修身正印》之后，才知道孫碧云的內(nèi)丹術(shù)達(dá)到了出神入化的極致，“始知真人茹黃芽而嘗白雪，吞烏肝而服兔髓，深有得于大象大音之妙”[82]。

劉一明介紹孫碧云說(shuō)：肅藩王迎請(qǐng)孫碧云真人居金天觀圜室。真人離去后僅有圜室遺跡，別無(wú)所留。“相傳圜室為真人養(yǎng)道處，其實(shí)真人之有道無(wú)道而人皆不知也。”[83]肅藩王即明太祖朱元璋第十四子、明朝第一任肅王朱楧，在蘭州建金天觀。劉一明是說(shuō)孫碧云沒有為金天觀留下著作，人們不知道他懂內(nèi)丹。寧夏將軍蘇寧阿介紹孫碧云說(shuō)：金天觀“為碧云孫真人傳道開教之場(chǎng)。乾隆四十六年遭盜劫焚壞……孫真人渡世之書未傳”[84]。蘇寧阿說(shuō)乾隆四十六年（1781），蘇四十三回亂焚毀了金天觀，造成孫碧云著作失傳。

孫碧云羽化379年后人們第一次看到手錄《修身正印》，386年后《修身正印》第一次刻印出版。劉一明和蘇寧阿解釋說(shuō)，出現(xiàn)這種結(jié)果，事出有因，不足為奇。但二人介紹的歷史情節(jié)，差異不小。

三篇序言的敘述令人懷疑。陳松風(fēng)為何沒有介紹張芝南的抄本從何而來(lái)？蘇寧阿如何知道焚毀之前的金天觀存有孫碧云的度世之書？劉一明說(shuō)孫碧云沒有為金天觀留下著作，那么孫碧云回到華山或武當(dāng)山，為何也沒有刊印《修身正印》？劉一明說(shuō)人們不知道孫碧云懂內(nèi)丹，他斷定《修身正印》是孫碧云的著作，依據(jù)何在？

明代任自垣在《孫碧云傳》中沒有記載孫碧云居金天觀的事跡。[85]乾隆元年（1736）刊刻的《甘肅通志》，記載了孫碧云居金天觀的事跡，未提《修身正印》。[86]疑《修身正印》托名明初孫碧云著，實(shí)為清嘉慶時(shí)期的作品。

六 《玄微心印》

《玄微心印》卷二初見于傅金銓《證道秘書十七種》中。《玄微心印》卷二引用托名張三豐的《無(wú)根樹道情二十四首》中第八、十七、十三、七和第二五首為證。[87]清雍正初（1723），汪錫齡將署名張三豐的文章“輯為成書”。道光甲辰年李西月將之重新編集為《張三豐先生全集》。[88]《玄微心印》當(dāng)撰于清前期雍乾嘉道間，不遲于道光甲辰年。

《玄微心印》卷前的《玄微心印原序》，落款“南昌喻太真撰”，不標(biāo)年月。《原序》講述明性之行、至命之術(shù)，將堅(jiān)持陰陽(yáng)雙修而成仙稱為天心。其曰：“龍虎合德，方得其真……千劫萬(wàn)劫，長(zhǎng)居玉清。大丈夫事，至此乃宏。圣賢妙法，若斯之靈。如茲如斯，名曰天心……四知勿慢，六耳勿聞。戒之慎之，靈官隨身。更無(wú)別言，叮囑爾人。”[89]讀《原序》，喻太真像是《玄微心印》的作者。

《玄微心印》卷前《玄微心印論》，落款“紫陽(yáng)趙兩弼謹(jǐn)識(shí)”，不標(biāo)年月。《玄微心印論》曰，余“續(xù)正陽(yáng)嫡派，為上陽(yáng)之嗣孫，受斗南之提命，直指單傳，親承教旨，故不敢自私天寶，亦未敢濫授于人，鑒汝諄誠(chéng)，傳茲命脈……爰授七章，更成三律”[90]。“爰授七章”，《玄微心印》卷二共有胎息、鑄劍、筑基、玉液、金液、溫養(yǎng)、面壁七節(jié)。“更成三律”，《玄微心印論》以三首七律收尾。讀《玄微心印論》，趙兩弼像是《玄微心印》的作者。但是，無(wú)論是《玄微心印原序》，還是《玄微心印論》，都沒有提及自己或他人是《玄微心印》的作者，也沒有介紹《玄微心印》的寫作過(guò)程和成書年月，只管自說(shuō)自話。連落款喻太真和落款趙兩弼，都不標(biāo)年月。《玄微心印原序》和《玄微心印論》的敘述和落款有些奇怪。

《玄微心印》卷一和卷二的卷名內(nèi)側(cè)，低數(shù)格另起一行“傳授心法”四字，此形式和內(nèi)容極為罕見。“傳授心法”一行下接并列的四行，并列四行的內(nèi)容是四個(gè)地名+別號(hào)+姓名，即“天都紫陽(yáng)道人趙兩弼、豫章兩顧道人胡慥、蜀東青峰子丁守明、南昌四一學(xué)人喻太真”。這四行似署名，但沒有著、書、撰、注等后綴動(dòng)詞，與通常的署名不同，也有些奇怪。這四個(gè)人名中，究竟有沒有作者？誰(shuí)是作者？無(wú)法確定。疑《玄微心印原序》《玄微心印論》和“傳授心法”一行下接并列的四行，均為作者的障眼法，《玄微心印》的作者深藏不露。

《玄微心印》引用《無(wú)根樹道情二十四首》中的五首，毫不隱諱地講述陰陽(yáng)雙修的過(guò)程和操作方法。《玄微心印》述擇鼎標(biāo)準(zhǔn)曰：“要察顏色紅白，骨肉均停，膚嫩發(fā)黑。言乃金聲，神全氣足，則咽喉爽而言語(yǔ)響亮。臍為命蒂，元炁深則臍腹深厚。神之光射于目，必目睛黑白分明。腎之精聚于齒，必齒牙瑩潔。謂之四美。”[91]這里所說(shuō)的擇鼎，就是丹士挑選陰陽(yáng)雙修的女伴。

七 《立命篇》

《立命篇》作者自稱號(hào)玄陽(yáng)子，籍貫四明（今浙江省寧波市）。其在《立命篇序》中自述曰：自己幼年喪父，其父守虛子留下《悟真篇》一帙。自己托跡塵寰而志在修煉，廢寢忘食地研讀《悟真篇》和薛道光、陸子野和陳致虛的《悟真篇三注》。“同治丁卯時(shí)余十有七歲”，頓悟玄機(jī)，始知“神仙之道，近在目前”。為慈航普度，著《立命篇》。[92]落款于“同治壬申”（1872），署“四明玄陽(yáng)子”。以同治丁卯（1867）十七虛歲推算，玄陽(yáng)子生于咸豐元年（1851）。《立命篇》卷前玄陽(yáng)子之友抱拙子《讀立命篇》曰，過(guò)訪玄陽(yáng)子，“見手撰《立命篇》一卷……光緒昭陽(yáng)協(xié)洽歲余月谷旦鹿峰山抱拙子謹(jǐn)識(shí)”[93]。光緒昭陽(yáng)協(xié)洽歲即光緒九年（1883）。據(jù)此可知，這一年玄陽(yáng)子仍在世。玄陽(yáng)子的姓名和卒年不詳。

據(jù)《立命篇序》和《讀立命篇》所述，《立命篇》撰于同治十一年（1872），刻印于光緒九年。

《立命篇》作者玄陽(yáng)子的落款只有別號(hào)而無(wú)姓名。其實(shí)，他是向往青史留名的。他勸人修煉內(nèi)丹曰：“功成跨鶴升天去，留得姓名萬(wàn)古傳。”[94]萬(wàn)古流芳也是他的追求。但他不露姓名，做了隱名作者。

其友抱拙子撰《讀立命篇》，文中只稱四明玄陽(yáng)子而不稱姓名，其落款亦只有別號(hào)而無(wú)姓名，完全配合《立命篇》作者的隱名。這種配合不多見。作者號(hào)玄陽(yáng)子，其父號(hào)守虛子，其友號(hào)抱拙子，三人的別號(hào)義相通，蓋非巧合。不多見，非巧合，疑《立命篇》作者本人以及其父、其友的別號(hào)都是編造的，都是托名。

《立命篇序》勸人在家中修煉內(nèi)丹曰：“神仙之道，近在目前，人人皆可學(xué)而得之。若修之者，終不外乎世法人情之理、陰陽(yáng)同類之妙，又何必離家棄妻、孤入深山方謂修煉哉？古云離家非道，誠(chéng)良言也。得訣者，何妨隱居市朝潛修還丹！”[95]《立命篇》講述陰陽(yáng)雙修曰，外藥陽(yáng)鉛“當(dāng)于同類中求之”。“其爐也，即為生人之地、產(chǎn)藥之鄉(xiāng)。”“彼感我應(yīng)，彼動(dòng)我受。”[96]《立命篇》講述陰陽(yáng)雙修丹法。

八 結(jié)語(yǔ)

本文考證的七部明清丹經(jīng)都完全或部分推行陰陽(yáng)雙修，但作者都隱藏自己的姓名，且隱藏得很深，很巧妙。作者自我保護(hù)，這是明清兩代正統(tǒng)思想和社會(huì)風(fēng)氣相互矛盾的反映。

本文認(rèn)為，《性命圭旨》撰于明后期，作者難現(xiàn)真容。《廣胎息經(jīng)》撰于明后期，不早于羅洪先，作者不明。兩淮鹽政采進(jìn)本《廣胎息經(jīng)》是所有《廣胎息經(jīng)》抄本的底本。臺(tái)灣“中央”圖書館藏署名傅山的抄本四件，是采進(jìn)本《廣胎息經(jīng)》抄本的抄本。擅加傅山大名實(shí)為變相托名，可謂采進(jìn)本《廣胎息經(jīng)》的第二次托名。《唱道真言》撰成于康熙十一年，《唱道真言》和《青華老人序》皆是托名之作。托名者鶴臞子當(dāng)生于崇禎三年，姓氏、籍貫、生平不詳。《玄微心印》當(dāng)撰于清前期雍乾嘉道間，不遲于道光甲辰年。《立命篇》撰于同治十一年，刻印于光緒九年。

本文未解決的問題是，《金丹真?zhèn)髟颉芬牲c(diǎn)頗多，孫汝忠何時(shí)著《金丹真?zhèn)鳌酚写^續(xù)考證。《修身正印》三篇序言的敘述令人疑問，疑《修身正印》托名明初孫碧云著，實(shí)為清嘉慶時(shí)期的作品。疑《立命篇》作者本人以及其父、其友的別號(hào)都是編造的，都是托名。筆者疑《玄微心印原序》《玄微心印論》和“傳授心法”一行下接并列的四行，均為作者的障眼法。這些疑問有待繼續(xù)考證。有的問題可能永無(wú)答案。作出永無(wú)答案的判斷如在學(xué)界形成共識(shí)，可以提醒同道和后人不必再試圖解答此問題。

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[1] 參見（明）孫汝忠《金丹真?zhèn)鳌罚鳎埑缌易ⅰⅲ鳎├羁笆琛ⅲㄇ澹└到疸岉斉袊?guó)中醫(yī)科學(xué)院圖書館藏手抄本，第1a、4b頁(yè)。感謝蔣門馬教授饋贈(zèng)白云深處人家網(wǎng)站數(shù)據(jù)。

[2] 這兩個(gè)版本的序言稱《金丹真?zhèn)髯孕颉罚c中醫(yī)科學(xué)院本《金丹真?zhèn)鳌肪砬暗摹督鸬ふ鎮(zhèn)髟颉肥峭黄颉?/p>

[3] （明）孫汝忠：《金丹真?zhèn)鳌罚鳎埑缌易ⅰⅲ鳎├羁笆琛ⅲㄇ澹└到疸岉斉袊?guó)中醫(yī)科學(xué)院圖書館藏手抄本，第1a、4b頁(yè)。聚錦堂本和傅金銓頂批本《金丹真?zhèn)髯孕颉吩唬骸案笌熓谰育R登黃，生于弘治甲子……父師諱教鸞，號(hào)煙霞散人。”[（明）孫汝忠：《頂批金丹真?zhèn)鳌罚d蕭天石主編《道藏精華》精裝本第二集之一，臺(tái)北：自由出版社1989年版，第1—8頁(yè)]明清時(shí)山東置登州府（今煙臺(tái)市），下轄包括黃縣（今山東省龍口市）。山東沒有置登黃府或登黃縣，無(wú)論登州府還是黃縣都不能簡(jiǎn)稱為登黃。有人合稱登州和黃縣為“登黃”，1912年4月，徐鏡心撰寫了《光復(fù)登黃戰(zhàn)事紀(jì)實(shí)》，文章中的“登黃”即登州和黃縣的合稱。請(qǐng)參閱李日《〈光復(fù)登黃戰(zhàn)事紀(jì)實(shí)〉的成稿、流傳及其史料價(jià)值》，《南京社會(huì)科學(xué)》2016年第8期；李日、郭春香、徐學(xué)航《徐鏡心手稿〈光復(fù)登黃戰(zhàn)事紀(jì)實(shí)〉箋注》，《民國(guó)檔案》2015年第4期。但世居兩地是說(shuō)不通的。

[4] （明）孫汝忠：《金丹真?zhèn)鳌罚鳎埑缌易ⅰⅲ鳎├羁笆琛ⅲㄇ澹└到疸岉斉袊?guó)中醫(yī)科學(xué)院圖書館藏手抄本，第3b—4b頁(yè)。

[5] （清）永瑢等：《四庫(kù)全書總目》，中華書局1965年版，下冊(cè)，第1264上頁(yè)。

[6] （清）仇兆鰲：《悟真篇集注》卷首《悟真篇提要七條》，載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第六集之一《悟真篇集注二種》，第53頁(yè)。

[7] （清）仇兆鰲：《悟真篇集注》卷首《悟真篇提要七條》，載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第六集之一《悟真篇集注二種》，第46頁(yè)。

[8] 再比如：仇兆鰲引文既稱孫汝忠之名，亦稱他為孫少庵，中醫(yī)科學(xué)院本、聚錦堂本和傅金銓頂批本正文只稱孫汝忠，署名孫汝忠以貞；仇兆鰲引用《十二雷門測(cè)候圖》，圖名和內(nèi)容與中醫(yī)科學(xué)院本、聚錦堂本和傅金銓頂批本中的《雷門測(cè)候圖》皆不同。

[9] （清）仇兆鰲：《悟真篇集注》卷首《例言二十條》，載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第六集之一《悟真篇集注二種》，第29頁(yè)。

[10] （清）仇兆鰲：《悟真篇集注》卷下，載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第六集之一《悟真篇集注二種》，第227頁(yè)。

[11] 高帥認(rèn)為這個(gè)孫汝忠，一定不是《金丹真?zhèn)鳌返脑髡摺⒁姼邘洝蛾P(guān)于〈金丹真?zhèn)鳌档某蓵甏霸髡叩囊恍┩茢唷罚?015年4月14日，道教之音，https://www.daoisms.com.cn/article/sort012/info—15974.html。此結(jié)論有誤。

[12] （清）仇兆鰲：《古本周易參同契集注》卷下，載周全彬、盛克琦編校《參同集注：萬(wàn)古丹經(jīng)王〈周易參同契〉注解集成》，宗教文化出版社2013年版，第3冊(cè)，第1254頁(yè)。

[13] （清）仇兆鰲：《悟真篇補(bǔ)注》附錄，載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第六集之一《悟真篇集注二種》，第294頁(yè)。“汝”原為“以”，據(jù)第227頁(yè)改。

[14] 高帥推斷：“或許序言和頂批，均為傅金銓托名。”若傅金銓是《自序》的偽作者，不可能中醫(yī)科學(xué)院本和聚錦堂本皆有《自序》，參見高帥《關(guān)于〈金丹真?zhèn)鳌档某蓵甏霸髡叩囊恍┩茢唷贰?/p>

[15] （明）孫汝忠：《金丹真?zhèn)鳌罚鳎埑缌易ⅰⅲ鳎├羁笆琛ⅲㄇ澹└到疸岉斉袊?guó)中醫(yī)科學(xué)院圖書館藏手抄本，第44a—45a頁(yè)。

[16] 參見（明）伍守陽(yáng)《重刻仙佛合宗語(yǔ)錄》卷六，載胡道靜等主編《藏外道書》，巴蜀書社1992年版，第5冊(cè)，第762頁(yè)。

[17] 清閔一得《尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經(jīng)跋》曰，“尹真人，于元明時(shí)姓尹，世所稱‘尹蓬頭’是也。于東漢時(shí)姓屈，諱禎，道號(hào)無(wú)我，閱千數(shù)百年，蓋屢易姓名以隱于塵世者”。參見董沛文主編《玄門寶典：性命圭旨·丹亭傳道密集·道元一炁合刊》，周全彬、盛克琦點(diǎn)校，華夏出版社2017年版，第197頁(yè)。

[18] 吳慰祖：《四庫(kù)采進(jìn)書目》，商務(wù)印書館1960年版，第304頁(yè)。

[19] （明）施天谷：《刪補(bǔ)性命圭旨》卷前《〈刪補(bǔ)性命圭旨〉定本自序》，載董沛文主編《玄門寶典：性命圭旨·丹亭傳道密集·道元一炁合刊》，周全彬、盛克琦點(diǎn)校，第215頁(yè)。

[20] （明）佘永寧：《刻性命圭旨緣起》，載董沛文主編《玄門寶典：性命圭旨·丹亭傳道密集·道元一炁合刊》，周全彬、盛克琦點(diǎn)校，第3頁(yè)。

[21] （明）吳之鶴：《跋〈性命雙修萬(wàn)神圭旨〉后》，載董沛文主編《玄門寶典：性命圭旨·丹亭傳道密集·道元一炁合刊》，周全彬、盛克琦點(diǎn)校，第173頁(yè)。

[22] 參見李安綱《〈性命圭旨〉與〈西游記〉》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1996年第1期。

[23] 如傅鳳英《淺論〈性命圭旨〉的作者和成書年代》，載趙學(xué)義、牟鐘鑒主編《宗教與民族》第3輯，宗教文化出版社2004年版，第305—315頁(yè)。

[24] 汪登偉：《試析〈性命圭旨〉與三一教關(guān)系——兼評(píng)其功夫得失》，2022年10月8日，道學(xué)社，https://mp.weixin.qq.com/s/JblTfbzJTTu3gdGG7fK6Jw。

[25] 李安綱：《〈性命圭旨〉與〈西游記〉》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1996年第1期。

[26] [日]三浦國(guó)雄：《鄭州訪書記——訪求稀見本〈性命圭旨〉》，《河南圖書館學(xué)刊》2003年第4期。

[27] 傅鳳英：《道教內(nèi)丹對(duì)佛教義理的融合和發(fā)揮初探——以〈性命圭旨〉一書為例》，載丁鼎主編《昆崳山與全真道——全真道與齊魯文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，宗教文化出版社2006年版，第348頁(yè)。

[28] 張雪松：《〈性命圭旨〉淵源考》，載趙衛(wèi)東主編《全真道研究》第9輯，山東大學(xué)出版社2021年版，第105頁(yè)。

[29] （明）伍守陽(yáng)：《重刻仙佛合宗語(yǔ)錄》卷六，載胡道靜等主編《藏外道書》，第5冊(cè)，第762頁(yè)。

[30] （明）施天谷：《刪補(bǔ)性命圭旨》卷前《〈刪補(bǔ)性命圭旨〉定本自序》，載董沛文主編《玄門寶典：性命圭旨·丹亭傳道密集·道元一炁合刊》，周全彬、盛克琦點(diǎn)校，第215頁(yè)。

[31] （明）施天谷：《刪補(bǔ)性命圭旨》卷前《〈刪補(bǔ)性命圭旨〉定本自序》，載董沛文主編《玄門寶典：性命圭旨·丹亭傳道密集·道元一炁合刊》，周全彬、盛克琦點(diǎn)校，第95頁(yè)。

[32] 董沛文主編：《玄門寶典：性命圭旨·丹亭傳道密集·道元一炁合刊》，周全彬、盛克琦點(diǎn)校，第132頁(yè)。

[33] 參見朱越利《宋元南宗陰陽(yáng)雙修的代表人物和經(jīng)訣》，《宗教學(xué)研究》2010年第2期。

[34] （清）永瑢等：《四庫(kù)全書總目》，下冊(cè)，第1261頁(yè)上。

[35] 明代盧丹亭《丹亭悟真篇》中輯羅念庵訣曰：“毋以妄念戕真念，毋以客氣傷元炁。”（載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第十三集之五《丹亭真人傳道密集》，第77頁(yè)）羅洪先，號(hào)念庵。陳昭吟說(shuō)：“‘毋以妄念戕真念，毋以客氣傷元炁’是否真為羅洪先所言？恐怕也是值得再商榷。我們無(wú)法在羅洪先的作品集中找到這兩句口訣的紀(jì)錄，只字詞組亦難從中了解來(lái)龍去脈，加上難以歸類，也只得姑存于此。”（陳昭吟：《道經(jīng)中署名羅洪先之著作考辨》，《成大中文學(xué)報(bào)》2021年第75期）

[36] （唐）幻真先生：《胎息經(jīng)注》，《道藏》，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1988年版，第2冊(cè)，第869頁(yè)。

[37] （宋）曾慥編：《道樞》卷三十五，《道藏》，第20冊(cè)，第796頁(yè)。

[38] （唐）幻真先生：《胎息經(jīng)注》，《道藏》，第2冊(cè)，第868頁(yè)。

[39] （唐）幻真先生：《胎息經(jīng)注》，《道藏》，第2冊(cè)，第869頁(yè)。

[40] 《丹亭真人盧祖師玄談》，載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第十三集之五《丹亭真人傳道密集》，第4頁(yè)。

[41] 范行準(zhǔn)編《中華醫(yī)學(xué)會(huì)牛惠生圖書館中文醫(yī)書目錄》著錄曰：“《丹亭盧真人廣胎息經(jīng)》十二卷，明抄本。”（中華醫(yī)學(xué)會(huì)、中華醫(yī)史學(xué)會(huì)1949年版，第65頁(yè)）中華醫(yī)學(xué)會(huì)牛惠生圖書館，已更名為中華醫(yī)學(xué)會(huì)上海分會(huì)圖書館。另外，薛清錄主編《全國(guó)中醫(yī)圖書聯(lián)合目錄》（中醫(yī)古籍出版社1991年版）以及陳榮、熊墨年、何曉暉主編《中國(guó)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)語(yǔ)集成·中醫(yī)文獻(xiàn)》（中醫(yī)古籍出版社2007年版）也著錄了《丹亭盧真人廣胎息經(jīng)》，裘沛然主編《中國(guó)醫(yī)籍大辭典》（上海科學(xué)技術(shù)出版社2002年版）著錄為《丹亭盧真人廣胎息經(jīng)注》。

[42] 因新冠疫情肆虐，筆者拜托金順英教授和白照杰教授替我查閱《廣胎息經(jīng)》上醫(yī)抄本和上圖抄本。金順英教授請(qǐng)上海圖書館紀(jì)陸恩主任和中華醫(yī)學(xué)會(huì)徐本明館長(zhǎng)協(xié)助后，白照杰教授前往二圖書館親自查閱。不久，白照杰教授發(fā)來(lái)大量珍貴資料和待發(fā)表的論文。衷心感謝金順英教授、白照杰教授、紀(jì)陸恩主任和徐本明館長(zhǎng)。

[43] 參見白照杰《中華醫(yī)學(xué)會(huì)上海分會(huì)圖書館藏〈丹亭盧真人廣胎息經(jīng)〉探研》，待刊。

[44] 參見知樂齋主《精通內(nèi)丹和醫(yī)學(xué)的丹亭盧真人》，2015年12月1日，秦嶺之尖，http://www.360doc.com/content/15/1201/14/26252107_517159290.shtml。

[45] 參見《丹亭盧真人廣胎息經(jīng)》（一輪標(biāo)點(diǎn)本），白照杰點(diǎn)校，待出版，第13頁(yè)。

[46] 《丹亭盧真人廣胎息經(jīng)》（一輪標(biāo)點(diǎn)本），白照杰點(diǎn)校，第82頁(yè)。

[47] “旌陽(yáng)諸祖”名譜將《廣胎息經(jīng)》比附為凈明道經(jīng)，這是有關(guān)《廣胎息經(jīng)》的形成、流傳以及教派歸屬的重要資料。“旌陽(yáng)諸祖”名譜中一些人名氣很大。比如第六代許遜的神話故事，早已演化為“一人得道，雞犬升天”的成語(yǔ)。第十五代劉淵然和第十六代邵以正，為明初高道。《四庫(kù)全書提要》沒有提及“旌陽(yáng)諸祖”，表明采進(jìn)本沒有此內(nèi)容，此內(nèi)容只存在于上圖和上醫(yī)二抄本中。

[48] 參見《丹亭盧真人廣胎息經(jīng)》（一輪標(biāo)點(diǎn)本），白照杰點(diǎn)校，第216—217頁(yè)。

[49] 參見許蔚《〈凈明忠孝全書〉的刊行與元明之際凈明統(tǒng)緒的構(gòu)建——以日本內(nèi)閣文庫(kù)藏明景泰三年邵以正序刊本為中心》，《古典文獻(xiàn)研究》2014年第1期。

[50] 許蔚：《〈凈明忠孝全書〉的刊行與元明之際凈明統(tǒng)緒的構(gòu)建——以日本內(nèi)閣文庫(kù)藏明景泰三年邵以正序刊本為中心》，《古典文獻(xiàn)研究》2014年第1期。

[51] 《重刻仙佛合宗語(yǔ)錄》卷六，載胡道靜等主編《藏外道書》，第5冊(cè)，第762頁(yè)。

[52] （明）伍守陽(yáng)撰并注、伍守虛同注：《天仙正理直論增注》卷前《本注并序》，載蕭天石主編《道藏精華》平裝本第一集之四，序第3頁(yè)。

[53] 參見《道藏》，第1冊(cè)，第748頁(yè)。

[54] 參見《養(yǎng)真秘笈》卷前，載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第十二集之二，第1—3頁(yè)。

[55] （清）曹寅：《楝亭書目》卷三，載金毓紱輯《遼海叢書》第8集，遼沈書社1985年影印，第4冊(cè)，第2663頁(yè)。

[56] 蕭天石先生將《丹亭真人盧祖師養(yǎng)真秘笈》歸入《上乘修道秘書四種》（載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第十二集之二），將《丹亭悟真篇》《丹亭問答》和《丹亭真人盧祖師玄談》合稱為《丹亭真人傳道密集》（載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第十三集之五）。

[57] 《丹亭真人盧祖師玄談》，載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第十三集之五，第99頁(yè)。

[58] 《丹亭問答》，載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第十三集之五，第60、106頁(yè)。

[59] 《丹亭悟真篇》，載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第十三集之五，第1、82頁(yè)。

[60] 劉康樂推斷四本抄件“可能系自《丹亭盧真人廣胎息經(jīng)》一書的四部輯抄成單冊(cè)”，參見劉康樂《丹亭真人養(yǎng)真法探秘》，載熊鐵基、黃健榮主編《第三屆全真道與老莊學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，華中師范大學(xué)出版社2017年版，上冊(cè)，第743頁(yè)。

[61] 參見白照杰《中華醫(yī)學(xué)會(huì)上海分會(huì)圖書館藏〈丹亭盧真人廣胎息經(jīng)〉探研》，待刊。

[62] 參見白照杰《中華醫(yī)學(xué)會(huì)上海分會(huì)圖書館藏〈丹亭盧真人廣胎息經(jīng)〉探研》，待刊。

[63] 蕭天石：《丹亭真人傳道密集》卷前《丹亭真人傳道密集序》，載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第十三集之五，序第5、4頁(yè)。

[64] 蕭天石：《丹亭真人傳道密集》卷前《丹亭真人傳道密集序》，載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第十三集之五，第5頁(yè)。

[65] 《丹亭真人盧祖師養(yǎng)真秘笈》卷前《重刊養(yǎng)真秘籍序》，載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第十二集之二，第1—2頁(yè)。

[66] 蕭天石：《丹亭真人傳道密集序》，載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第十三集之五，序第1頁(yè)。

[67] 不知神道子是何時(shí)人、何許人。神道子這番議論，轉(zhuǎn)引自蕭天石先生《丹亭真人傳道秘集序》，載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第十三集之五，第3—4頁(yè)。

[68] 蕭天石：《丹亭真人傳道密集序》，載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第十三集之五，序第5頁(yè)。

[69] 甄躍達(dá)：《傅山道學(xué)思想研究》，博士學(xué)位論文，華中師范大學(xué)，2020年，第140、141頁(yè)。

[70] 白照杰：《中華醫(yī)學(xué)會(huì)上海分會(huì)圖書館藏〈丹亭盧真人廣胎息經(jīng)〉探研》，待刊。

[71] （清）馬家鼎修，（清）張嘉言纂：《壽陽(yáng)縣志》卷十三，臺(tái)北：成文出版社1976年版，第956頁(yè)。

[72] （清）鶴臞子：《唱道真言》卷前，載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第一集之二，第165—166頁(yè)。

[73] （清）鶴臞子：《唱道真言》卷末，載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第一集之二，第242—243頁(yè)。

[74] （清）鶴臞子：《唱道真言》卷末，載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第一集之二，第241—242頁(yè)。

[75] 參見（清）鶴臞子《唱道真言》卷前，載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第一集之二，第167頁(yè)。

[76] （清）鶴臞子：《唱道真言》卷一，載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第一集之二，第179頁(yè)。

[77] （清）鶴臞子：《唱道真言》卷三，載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第一集之二，第203—204頁(yè)。

[78] （清）鶴臞子：《唱道真言》卷二，載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第一集之二，第190頁(yè)。

[79] 參見（明）任自垣《大岳太和山志》卷二，載胡道靜等主編《藏外道書》，第32冊(cè)，第825—829、930頁(yè)。

[80] 參見（清）陳松風(fēng)《太華碧云孫真人修身正印序》，載王卡、汪桂平主編《三洞拾遺》，黃山書社2005年版，第9冊(cè)，第143頁(yè)。

[81] （清）蘇寧阿：《碧云孫真人修身正印序》，載王卡、汪桂平主編《三洞拾遺》，第9冊(cè)，第141頁(yè)。

[82] （清）劉一明：《修身正印敘》，載王卡、汪桂平主編《三洞拾遺》，第9冊(cè)，第142頁(yè)。

[83] （清）劉一明：《修身正印敘》，載王卡、汪桂平主編《三洞拾遺》，第9冊(cè)，第142頁(yè)。

[84] （清）蘇寧阿：《碧云孫真人修身正印序》，載王卡、汪桂平主編《三洞拾遺》，第9冊(cè)，第141頁(yè)。

[85] 參見（明）任自垣《大岳太和山志》卷七，載胡道靜等主編《藏外道書》，第32冊(cè)，第929—930頁(yè)。

[86] 《甘肅通志》卷四十一載：“孫碧云，馮翊人。幼即慕道，年十三入華山。明太祖召赴京，與語(yǔ)甚悅。所賜之物，辭不受。肅莊王迎居金天觀環(huán)室。接引徒眾，語(yǔ)多奧旨。后還少華山。永樂中，賜號(hào)虛宣子。年七十三，羽化于武當(dāng)山。”

[87] 參見（清）趙兩弼等《玄微心印》卷二，載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第四集之六，第65—69頁(yè)。

[88] 參見（清）李西月《敘》，載胡道靜等主編《藏外道書》，第5冊(cè)，第380頁(yè)。李西月《敘》又曰：“卓庵劉君得汪書而補(bǔ)紀(jì)之，刊版?zhèn)魇馈！庇袑W(xué)者判定：劉卓庵在李西月之前刊刻了《張三豐太極煉丹秘訣》（郭旭陽(yáng)：《〈張三豐全集〉版本源流考》，《鄖陽(yáng)師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》2006年第2期）。劉卓庵是李西月重編并刊刻《張三豐先生全集》的助手之一。李西月《敘》中此句，蓋是對(duì)助手勞績(jī)的肯定之辭。

[89] 《玄微心印》卷前，載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第四集之三，第5—6頁(yè)。

[90] 《玄微心印》卷前，載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第四集之三，第8—9頁(yè)。

[91] 《玄微心印》卷一，載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第四集之六，第33頁(yè)。

[92] 參見（清）玄陽(yáng)子《立命篇》卷前，載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第四集之七，131—135頁(yè)。

[93] （清）玄陽(yáng)子：《立命篇》卷前，載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第四集之七，第130頁(yè)。

[94] （清）玄陽(yáng)子：《立命篇》，載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第四集之七，第210頁(yè)。

[95] （清）玄陽(yáng)子：《立命篇》卷前，載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第四集之七，第133—134頁(yè)。

[96] （清）玄陽(yáng)子：《立命篇》，載蕭天石主編《道藏精華》精裝本第四集之七，第144、153、170頁(yè)。