引言

拙著是國家社科基金項目“近三十年民族神話研究學術史”（14BZW155）結項后的修改撰述成果。結項后，筆者用了將近一年的時間進行打磨修改，盡管還很不盡如人意，現在也只好等再版時修改了。由于立項后，學術發展日新月異，特別是21世紀以來民族神話研究突飛猛進的發展，因此目前著作文稿不得不改為《近四十年民族神話研究學術史》。本書注重梳理少數民族神話研究資料，目的是讓學術界保持對民族神話研究的持久熱情，讓各少數民族優美而動人的神話故事和文化血脈，能夠代代相傳，不致湮滅在歷史的長河中，而是能夠更好地弘揚中華諸民族的傳統文化，擴大少數民族神話的文化影響力。通過研究非物質文化遺產與民族神話，讓世人了解到很多民族神話演唱，因為史詩演唱都有著特定的節奏，即程式化，由于非物質文化傳承人的稀缺和語言的隔離，許多民族神話即將有失傳的危險。

本書認真總結了近四十年民族神話研究的得失，或許能夠對未來的神話研究提供某些借鑒。結合國內外，尤其是日本、韓國、俄羅斯、美國、西歐諸國的民族神話研究的理論和學術實踐，為當代神話資源的創造性轉換提供理論支持。通過各民族神話的研究增強民族自信和中華民族認同感，增加民族的凝聚力和文化自信。梳理神話和史詩研究的學術史可以發現，少數民族有很多創世神話，也有三大著名的民族史詩。神話與史詩，以前西方學者認為中國缺少這兩種文類，或者即使具有神話這種文類，也是體系不完備，缺乏自洽的系統。民族神話的研究可以打破對西方文化的盲從和迷信，構建中國神話理論的話語體系，“神話”是從國外引進的概念，用西方神話的理論闡釋中國神話總有削足適履之感。中國各民族具有十分豐富的神話，也有汗牛充棟的民族神話研究，深入開展這樣的學術研究可以促進西方神話理論的“中國化”，構建中國神話學的話語體系。

本書主要包括五章內容。

第一章為研究對象與學術分析，包括三節內容。分別是研究對象與范圍、學術史分期、民族神話研究學術分析。首先介紹了什么是神話，神話引進中國的文化背景，延伸論述了神話內涵與外延界定及歷史沿革，也申明了本書研究范圍；其次論述了我們“以西釋中”的民族神話研究現狀，探討民族神話研究的發展歷程，為了研究論述的便利，按照時間縱向發展的線索，對民族神話研究進行了分期表述；再次是論述了神話與宗教、歷史等相關學科的關系，分析民族神話的研究現狀及其特點，也從總體上闡述了民族神話研究的重大意義。

第二章為民族神話收集整理期的學術成就，包括“形象思維”討論與民族神話研究、文化人類學視野下神話研究的復興之南方神話研究和北方神話研究三節。首先回顧了“形象思維”概念的提出及其文化背景，梳理了原始思維與民族神話研究的關系，也簡單勾勒出本時期神話本體研究的輪廓，如神話圖像學研究、女性主義神話學、神話學史研究的開拓等；其次是闡述了南方神話研究的文本整理概況，對代表性學者進行了研究述評；最后是北方神話研究的學術性總結，探討了民族神話研究方法創新和理論創新。

第三章闡述了民族神話理論闡發期的學術成就，包括方法論熱潮與民族神話研究、跨學科研究與域外借鑒兩大板塊。首先論述了方法論熱潮興起與民族神話研究的迅猛發展，兼及論述圖像學與民族神話研究、相關的民族神話研究學者述評。其次是跨學科研究與域外神話研究的經驗借鑒，闡述了不同民族之間神話的相似性，海外學者的理論資源對民族神話研究的啟示意義，剖析了近十位學者的最新學術論述和理論策略，如歷史比較神話學、現代科學與神話融合論、神話表演理論、“差異的神話學”等，同時展開了對民族神話研究熱點的學術分析。

第四章論述了21世紀民族神話研究的全面繁榮，包括多民族神話研究新格局的出現和非物質文化遺產與民族神話研究兩節內容。首先論述了文學人類學、四重證據法、新神話主義、現代口承神話的民族志研究、神話母題研究及數據庫建設和各類民族神話研究著作的出現，此部分容量很大。還結合《密洛陀》的研究進行了個案分析，兼及論述民族神話研究存在的問題與努力方向。其次論述的是非物質文化遺產與民族神話研究，也進行了個案分析。最后還以《南方少數民族神話儀式活動——彝族火把節》為附記，展示了非遺傳承與民族神話儀式的生動畫面。

第五章為學術期盼與當代神話學研究。首先在豐碩的民族神話研究成果的基礎上，論述了民族神話的當代文化價值；其次結合個案研究指出了民族神話研究存在的問題和未來努力方向，同時也對學科理論與創新性發展方向進行了思考；再次論述了民族神話研究的當代意義。

最后是本書的結語。這一部分筆者思考了著作從撰述以來的資料收集、田野調查、文獻分析等學術心得。對民族神話研究學術史進行梳理分析，進而進行學術評價是費力不討好的事情，學術名家燦若星河，文獻資料浩如煙海，很多時候筆者迷失其中，背離研究的最初設想。同時，斷斷續續的研究中，民族神話的學術研究、創新傳承與發展也在21世紀呈現出新的面貌，自然引起我們對新時代民族神話研究格局和未來方向的思考。