緒論

黑格爾在《邏輯學(xué)》“第一版序言”中說(shuō)：“假如一個(gè)民族覺得它的國(guó)家法學(xué)、它的情思、它的風(fēng)習(xí)和道德已變?yōu)闊o(wú)用時(shí)，是一件很可怪的事；那么，當(dāng)一個(gè)民族失去了它的形而上學(xué)，當(dāng)從事于探討自己的純粹本質(zhì)的精神，已經(jīng)在民族中不再真實(shí)存在時(shí)，這至少也同樣是很可怪的。”[1]泛而言之，一個(gè)民族是由處在不同生活地域、具有不同生活習(xí)慣和風(fēng)習(xí)傳統(tǒng)、秉持著不同的倫常道德準(zhǔn)則的人群組成和構(gòu)成的社會(huì)生活的共同體。在這樣一個(gè)人群共同體中，倘若沒有了法的條文和思想、學(xué)說(shuō)，這個(gè)人群共同體就無(wú)法被組織和統(tǒng)一起來(lái)而正常運(yùn)行；同時(shí)，在這樣一個(gè)人群共同體中，倘若沒有了人情世故、風(fēng)俗習(xí)慣、倫常道德，這個(gè)人群共同體的存在也就成了行尸走肉。所以，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的民族不能沒有它的法學(xué)、情思、風(fēng)習(xí)、道德等方方面面的東西。如果說(shuō)一個(gè)民族的法學(xué)、風(fēng)土情思、習(xí)慣道德等方面是其得以現(xiàn)實(shí)存在的表層條件和指標(biāo)的話，那么一個(gè)民族的現(xiàn)實(shí)存在也必有其深層的條件和指標(biāo)，這就是一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的生存和生活過程中凝聚和形成的民族精神以及支撐、營(yíng)養(yǎng)、培育著這一精神的哲學(xué)——形而上學(xué)。因此黑格爾又說(shuō)：“一個(gè)有文化的民族竟沒有形而上學(xué)——就象一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣。”[2]從民族的發(fā)展歷史來(lái)說(shuō)，民族有野蠻和文明程度之分。就野蠻民族而言，它當(dāng)然少不了自己的律法、風(fēng)習(xí)及倫常道德等方面的一般準(zhǔn)則，否則的話它就根本無(wú)法以民族組織的形式出現(xiàn)和存在；但野蠻民族卻可以沒有自己的哲學(xué)——形而上學(xué)。但對(duì)文明民族而言，即對(duì)一個(gè)有文化的民族而言，絕不可能沒有自己的形而上學(xué)，否則的話它就不會(huì)有自己的民族精神，就失去了凝聚力、向心力而不可承傳下來(lái)。中華民族有五千余年的歷史，是一個(gè)有悠久文化傳統(tǒng)的、傳承久遠(yuǎn)的文明民族，它之所以能歷久彌新而生生不息地傳承久遠(yuǎn)，正因?yàn)樗凶约旱拿褡寰襁@一內(nèi)在凝聚力、向心力和力量源泉；而之所以它能有自己的民族精神，當(dāng)然離不開其形而上學(xué)的培育和滋潤(rùn)。所以，認(rèn)識(shí)和研究中華民族精神，離不開認(rèn)識(shí)和發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，即離不開對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)形而上學(xué)思想發(fā)展的重新認(rèn)識(shí)。