第二節 遼太宗的強國觀念

遼太宗耶律德光（902—947年），字德謹，小字堯骨，耶律阿保機次子，即帝位后先用天顯年號，后改用會同、大同年號，并將契丹國號改為“大遼”，在位二十二年，主要顯示的是強國觀念。

一 新舊理政觀念的交織

在治國理政方面，耶律德光有三個特點。一是承襲耶律阿保機的做法，以武功為上。二是倚重于述律皇后的政治智慧，如后人所記：“德光事其母甚謹，常侍立其側，國事必告而后行。”“天皇王（耶律德光）性孝謹，母病不食亦不食，侍于母前應對或不稱旨，母揚眉視之，輒懼而趨避，非復召不敢見也。”[62]三是愿意聽到不同的治國建議，并在新舊治國觀念中作出選擇。

（一）制度更新

在耶律阿保機革新制度的基礎上，耶律德光即位后又有了一系列的更新制度舉措。

一是在國號和官制方面，改國號為大遼，并正式建立了南、北面官制度。耶律德光即位之后，依然延續耶律阿保機的天顯年號。天顯十三年（938）十一月，有上尊號、改元、改官制等重要的作為。

十一月甲辰朔，命南北宰相及夷離堇就館賜晉使馮道以下宴。丙午，上御開皇殿，召見晉使。壬子，皇太后御開皇殿，馮道、韋勛冊上尊號曰廣德至仁昭烈崇簡應天皇太后。甲子，行再生柴冊禮。丙寅，皇帝御宣政殿，劉昫、盧重冊上尊號曰睿文神武法天啟運明德章信至道廣敬昭孝嗣圣皇帝。大赦，改元會同。是月，晉復遣趙瑩奉表來賀，以幽、薊、瀛、莫、涿、檀、順、媯、儒、新、武、云、應、朔、寰、蔚十六州并圖籍來獻。于是詔以皇都為上京，府曰臨潢。升幽州為南京，南京為東京。改新州為奉圣州，武州為歸化州。升北、南二院及乙室夷離堇為王，以主簿為令，令為刺史，刺史為節度使，二部梯里已為司徒，達剌干為副使，麻都不為縣令，縣達剌干為馬步。置宣徽、閤門使，控鶴、客省、御史大夫、中丞、侍御、判官、文班牙署、諸宮院世燭，馬群、遙輦世燭，南北府、國舅帳郎君官為敞史，諸部宰相、節度使帳為司空，二室韋闥林為仆射，鷹坊、監冶等局官長為詳穩。[63]

參之以“改元會同，國號大遼。公卿百官皆效中國，參用中國人”和“契丹當莊宗、明宗時攻陷營、平二州，及已立晉，又得雁門以北幽州節度管內，合一十六州。乃以幽州為燕京，改天顯十三年為會同元年，更其國號大遼，置百官，皆依中國，參用中國之人”的記載，[64]可以知道改國號與改元等是同時進行的。恰是由于國土擴大，才需要以改國號、改元、上皇太后和皇帝尊號來顯示大朝的新政治氣象。

大量改官名，實際上就是設立南面官和北面官的制度，正如后人所記：“至于太宗，兼制中國，官分南、北，以國制治契丹，以漢制待漢人。國制簡樸，漢制則沿名之風固存也。遼國官制，分北、南院。北面治宮帳、部族、屬國之政，南面治漢人州縣、租賦、軍馬之事。因俗而治，得其宜矣。”“遼有北面朝官矣，既得燕、代十六州，乃用唐制，復設南面三省、六部、臺、院、寺、監、諸衛、東宮之官。誠有志帝王之盛制，亦以招徠中國之人也。”[65]

北面官亦出現了孰高孰低的問題，耶律德光則采納了耶律頗德的建議，依然維持舊制，不做改動：

舊制，肅祖以下宗室稱院，德祖宗室號三父房，稱橫帳，百官子弟及籍沒人稱著帳。耶律斜的言：“橫帳班列，不可與北、南院并。”太宗詔在廷議，皆曰然，乃詔橫帳班列居上。（耶律）頗德奏曰：“臣伏見官制，北、南院大王品在惕穩上。今橫帳始圖爵位之高，愿與北、南院參任，茲又恥與同列。夫橫帳與諸族皆臣也，班列奚以異？”帝乃諭百官曰：“朕所不知，卿等不宜面從。”詔仍舊制。[66]

都城制度也有所更新，耶律阿保機建立的皇都，被耶律德光改名為上京，幽州（今北京）被確定為南京，渤海國舊地的遼陽則被確定為東京，開始實行三都的制度。

在兵制方面，耶律德光將自己的御帳親軍稱為“大帳皮室軍”，即所謂的“太宗選天下精甲三十萬為皮室軍”。皮室軍是在耶律阿保機的腹心部的基礎上發展起來的，“則皮室軍自太祖時已有，即腹心部是也，太宗增多至三十萬耳”。皮室軍加上述律皇后的屬珊軍，“合騎五十萬”，成為支撐國家統治的最強大武裝力量。此外，占據燕云十六州后，漢軍的規模也迅速擴大，形成了“民眾兵強，莫之能御”的態勢。[67]

在重農方面，只能看到一些零星的舉措。如會同元年（938）三月，耶律德光“將東興，三剋言農務方興，請減輜重，促還朝”，這樣的建議被耶律德光所采納，“尋詔有司勸農桑，教紡績”[68]。會同六年，耶律德光特別下了兩條敕令。一條是“兵行有傷禾稼損租賦者，以軍法論”。另一條是“于每村定有力人戶充村長。與村人議，有力人戶出剩田苗補貧下，不逮頃畝自愿者，據狀征收”[69]。會同八年（945），耶律德光向臣僚詢問軍國要務，臣僚上言：“軍國之務，愛民為本。民富則兵足，兵足則國強。”耶律德光認可這樣的言論，在次年七月下詔征諸道之兵時，“仍戒敢有傷禾稼以軍法論”[70]。

在朝政方面，耶律德光創立了集議和納諫的制度。天顯五年（930）二月，“召群臣議軍國事”。天顯七年七月，“召群臣耆老議政”。會同五年（942），“詔求直言”[71]。集議和納諫是中原王朝皇帝常用的理政方法，耶律德光顯然是認可這樣的方法，并且有了以直言選人才的實例。

會同五年，詔求直言。時（耶律）海思年十八，衣羊裘，乘牛詣闕。有司問曰：“汝何故來？”對曰：“應詔言事。茍不以貧稚見遺，亦可備直言之選。”有司以聞。會帝將出獵，使謂曰：“俟吾還則見之。”海思曰：“臣以陛下急于求賢，是以來耳；今反緩于獵，請從此歸。”帝聞，即召見賜坐，問以治道。命明王安端與耶律頗德試之，數日，安端等奏曰：“海思之材，臣等所不及。”帝召海思問曰：“與汝言者何如人也？”對曰：“安端言無收檢，若空車走峻坂；頗德如著靴行曠野射鴇。”帝大笑，擢宣徽使。[72]

在禮儀方面，耶律德光在滅后晉后，才準備采納中原王朝的傳統禮制，實行蕃漢雜糅的禮樂、服飾制度。

大同元年（947），太宗皇帝自晉汴京收百司僚屬伎術歷象，遷于中京，遼始有歷。[73]

太宗會同三年（940），晉宣徽使楊端、王朓等及諸國使朝見，皇帝御便殿賜宴。端、朓起進酒，作歌舞，上為舉觴極歡。會同三年端午日，百僚及諸國使稱賀，如式燕飲，命回鶻、敦煌二使作本國舞。

大同元年，太宗自汴將還，得晉太常樂譜、宮懸、樂架，委所司先赴中京。[74]

遼國自太宗入晉之后，皇帝與南班漢官用漢服；太后與北班契丹臣僚用國服，其漢服即五代晉之遺制也。[75]

需要說明的是，由于耶律德光滅后晉后未返回契丹故土即已病逝，所以只能說是為遼朝的禮儀制度創造了一些基礎性的條件。

（二）以漢法治渤海

耶律阿保機滅渤海國后，即強調了新建的東丹國以“漢法”治渤海之民的做法。耶律德光延續了耶律阿保機的做法，“治渤海人一依漢法”[76]。

耶律德光即位之后，任職中臺省右次相的耶律羽之特別就如何治理渤海舊地上了奏章，全文轉引于下。

我大圣天皇始有東土，擇賢輔以撫斯民，不以臣愚而任之。國家利害，敢不以聞。渤海昔畏南朝，阻險自衛，居忽汗城。今去上京遼邈，既不為用，又不罷戍，果何為哉？先帝因彼離心，乘釁而動，故不戰而克。天授人與，彼一時也。遺種浸以蕃息，今居遠境，恐為后患。梁水之地乃其故鄉，地衍土沃，有木鐵鹽魚之利。乘其微弱，徙還其民，萬世長策也。彼得故鄉，又獲木鐵鹽魚之饒，必安居樂業。然后選徒以翼吾左，突厥、黨項、室韋夾輔吾右，可以坐制南邦，混一天下，成圣祖未集之功，貽后世無疆之福。[77]

耶律德光接受了耶律羽之的建議，于天顯三年（928）“詔遣耶律羽之遷東丹民以實東平。其民或亡入新羅、女直，因詔困乏不能遷者，許上國富民給贍而隸屬之”[78]。

既然是以漢法治渤海人等，就有漢人官員主動采用了勸課農桑等方法，如韓延徽之子韓德樞就有此作為：“時漢人降與轉徙者，多寓東平。丁歲災，饑饉疾厲。德樞請往撫字之，授遼興軍節度使。下車整紛剔蠹，恩煦信孚，勸農桑，興教化，期月民獲蘇息。”[79]

（三）以中國人治中國

耶律德光南下滅后晉（詳情見后述），曾因暫時的軍事失利，將撫綏中原民眾的方法改成了殺掠的方法：“初，契丹主得貝州、博州，皆撫慰其人，或拜官賜服章。及敗于戚城及馬家口，忿恚，所得民，皆殺之，得軍士，燔炙之。由是晉人憤怒，勠力爭奮。”[80]

殺掠之風一直延續到遼軍入汴梁時，“入汴，諸將蕭翰、耶律朗五、麻答輩肆殺掠”，隨從耶律德光南下的漢人大臣張礪特別呈上了諫言。

今大遼始得中國，宜以中國人治之，不可專用國人及左右近習。茍政令乖失，則人心不服，雖得之亦將失之。[81]

耶律德光正被勝利沖昏頭腦，完全聽不進張礪的意見。反之，耶律德光還“縱胡騎四出，以牧馬為名，分番剽掠，謂之‘打草谷’。丁壯斃于鋒刃，老弱委以溝壑，自東、西兩畿及鄭、滑、曹、濮，數百里間，財畜殆盡”。不久，“東方群盜大起，陷宋、亳、密三州”，耶律德光乃有“我不知中國之人難制如此”的感嘆。待他率大軍北返時，“見所過城邑丘墟”，乃對屬下說：“致中國如此，皆燕王（趙延壽）之罪也。”又對張礪說：“爾亦有力焉。”[82]耶律德光把中原破敗的責任全部推給下屬，顯然未明白這恰是未采納“以中國人治中國”新觀念所帶來的惡果，其結果就是增強了中原漢人對遼朝的恐懼感，連契丹人本身也認識到了這一點，正如胡嶠所記契丹人之語：“夷狄之人豈能勝中國？然晉所以敗者，主暗而臣不忠。”“子歸，悉以語漢人，使漢人努力事其主，無為夷狄所虜，吾國非人境也。”[83]

倡導“以中國人治中國”的張礪，則在耶律德光去世之后，遭到了契丹貴族的報復，憂憤而死。

頃之，車駕北還，至欒城崩。時礪在恒州，蕭翰與麻答以兵圍其第。礪方臥病，出見之。翰數之曰：“汝何故于先帝言國人不可為節度使？我以國舅之親，有征伐功，先帝留我守汴，以為宣武軍節度使，汝獨以為不可。又譖我與解里好掠人財物子女。今必殺汝。”趣令鎖之。

礪抗聲曰：“此國家大體，安危所系，吾實言之。欲殺即殺，奚以鎖為？”

麻答以礪大臣，不可專殺，乃救止之。是夕，礪恚憤卒。[84]

也就是說，耶律德光要以改革舊制和引入新制的方法達成強國的目標，并盡可能將契丹舊制與漢法、漢制糅合。但是這樣的做法和與其相應的強國觀念，只適用于包括燕云十六州在內的遼朝境內，耶律德光并沒有久占全部中原漢地（即時人所指的“中國”）的意愿，所以也就談不上中原漢地的治理。尤為重要的是，“中國人難治”成為一種嚴重的警告，影響了遼朝后來的歷位君主，限制了他們在中原立國的想象和實踐。

二 介入中原政治

與耶律阿保機相比，耶律德光更深層次地介入中原政治，起了主導中原王朝興亡的重要作用。

（一）立晉滅唐

耶律德光在后唐王朝與割據晉陽（今山西太原）的軍閥石敬瑭的爭斗中，選擇了支持石敬瑭。天顯十一年（936），耶律德光率軍南下，擊敗圍攻晉陽的后唐軍隊。石敬瑭問耶律德光能如此速勝的原因，耶律德光有以下回答。

始吾自北來，謂唐必斷雁門諸路，伏兵險要，則吾不可得進矣。使人偵視，皆無之。吾是以長驅深入，知大事必濟也。兵既相接，我氣方銳，彼氣方沮，若不乘此急擊之，曠日持久，則勝負未可知矣。此吾所以亟戰而勝，不可以勞逸常理論也。[85]

耶律德光還對石敬瑭說：“吾三千里赴難，必有成功。觀汝氣貌識量，真中原之主也，吾欲立汝為天子。”[86]天顯十一年十一月，耶律德光立石敬瑭為大晉皇帝，并發出了正式的冊立詔書。

維天顯九年（應為十一年，引者注），歲次丙申（936），十一月丙戌朔，十二日丁酉，大契丹皇帝若曰：于戲，元氣肇開，樹之以君；天命不恒，人輔以德。故商政衰而周德盛，秦德亂而漢圖昌，人事天心，古今靡異。

咨爾子晉王，神鐘睿哲，天贊英雄，葉夢日以儲祥，應澄河而啟運。迨事數帝，歷試諸艱。武略文經，乃由天縱；忠規孝節，固自生知。猥以眇躬，奄有北土，暨明宗之享國也，與我先哲王保奉明契，所期子孫順承，患難相濟，丹書未泯，白日難欺，顧予纂承，匪敢失墮。爾惟近戚，實系本枝，所以余視爾若子，爾待予猶父也。

朕昨以獨夫從珂，本非公族，竊據寶圖，棄義忘恩，逆天暴物，誅剪骨肉，離間忠良，聽任矯諛，威虐黎獻，華夷震悚，內外崩離。知爾無辜，為彼致害，敢征眾旅，來逼嚴城，雖并吞之志甚堅，而幽顯之情何負，達于聞聽，深激憤驚。乃命興師，為爾除患，親提萬旅，遠殄群兇，但赴急難，罔辭艱險。果見神祇助順，卿士協謀，旗一麾而棄甲平山，鼓三作而僵尸遍野。雖以遂予本志，快彼群心，將期稅駕金河，班師玉塞。

矧中原無主，四海未寧，茫茫生民，若墜涂炭。況萬幾不可以暫廢，大寶不可以久虛，拯溺救焚，當在此日。爾有庇民之德，格于上下；爾有戡難之勛，光于區宇；爾有無私之行，通乎神明；爾有不言之信，彰乎兆庶。予懋乃德，嘉乃丕績，天之歷數在爾躬，是用命爾，當踐皇極。仍以爾自茲并土，首建義旗，宜以國號曰晉。朕永與為父子之邦，保山河之誓。

于戲！補百王之闕禮，行茲盛典；成千載之大義，遂我初心。爾其永保兆民，勉持一德，慎乃有位，允執厥中，亦惟無疆之休，其誡之哉。[87]

這封出自漢人臣僚的詔書，既強調了奉天命立晉帝的旨意，又明示石敬瑭為“兒皇帝”，還強調了皇帝應有庇民、無私、守信、執中等德行，顯然是體現了耶律德光對君主的看法，在一定程度上也是他對自己如何做皇帝的基本要求。

耶律德光冊立晉帝，并未打算幫助新建的后晉王朝滅后唐而統一中原，因為他擔心后路被斷，帶來全軍覆沒的惡果。在他準備率軍北返之時，石敬瑭派使者明確表示“且使晉得天下，將竭中國之財以奉大國”后，耶律德光也只是表示：“余遠來徇義，今大事已成，我若南向，河南之人必大驚駭；汝宜自引漢兵南下，人必不甚懼。我令太相溫將五千騎衛送汝至河梁，欲與之渡河者多少隨意，余且留此，俟汝音聞，有急則下山救汝。若洛陽既定，吾即北返矣。”[88]有耶律德光做后盾，石敬瑭很快攻入洛陽，后唐滅亡。

（二）遼晉關系的變化

石敬瑭滅后唐之后，以汴梁（今河南開封）為都城，并在耶律德光改國號為大遼之后，努力維持兩國間的良好關系。

帝（石敬瑭）事契丹甚謹，奉表稱臣，謂契丹主（耶律德光）為“父皇帝”；每契丹使至，帝于別殿拜受詔敕。歲輸金帛三十萬之外，吉兇慶吊，歲時贈遺，玩好珍異，相繼于道。乃至應天太后、元帥太子、偉王、南北二王、韓延徽、趙延壽等諸大臣皆有賂。小不如意，輒來責讓，帝常卑辭謝之。晉使者至契丹，契丹驕倨，多不遜語。使者還，以聞，朝野咸以為恥，而帝事之曾無倦意，以是終帝之世，與契丹無隙。然所輸金帛不過數縣租賦，往往托以民困，不能滿數。其后契丹主屢止帝上表稱臣，但令為書稱“兒皇帝”，如家人禮。[89]

會同三年（940）九月，侍中崔窮古向耶律德光上言：“晉主聞陛下數游獵，意請節之。”耶律德光即明確表示：“朕之畋獵，非徒從樂，所以練習武事也。”[90]也就是說，尚武的契丹人以大規模的狩獵作為軍事訓練的重要手段，不會因為中原人的不理解而有所減省。

后晉擁兵自重的安重榮上書要求與契丹決戰，以雪國恥，晉臣桑維翰特別向石敬瑭上書，說明了不能與契丹交惡的理由。

陛下免于晉陽之難而有天下，皆契丹之功也，不可負之。今重榮恃勇輕敵，吐渾假手報仇，皆非國家之利，不可聽也。臣竊觀契丹數年以來，士馬精強，吞噬四鄰，戰必勝，攻必取，割中國之土地，收中國之器械；其君智勇過人，其臣上下輯睦，牛羊蕃息，國無天災，此未可與為敵也。且中國新敗，士氣凋沮，以當契丹乘勝之威，其勢相去甚遠。又，和親既絕，則當發兵守塞，兵少則不足以待寇，兵多則饋運無以繼之。我出則彼歸，我歸則彼至，臣恐禁衛之士疲于奔命，鎮、定之地無復遺民。今天下粗安，瘡痍未復，府庫虛竭，蒸民困弊，靜而守之，猶懼不濟，其可妄動乎！契丹與國家恩義非輕，信誓甚著，彼無間隙而自啟釁端，就使克之，后患愈重；萬一不克，大事去矣。議者以歲輸繒帛謂之耗蠹，有所卑遜謂之屈辱，殊不知兵連而不休，禍結而不解，財力將匱，耗蠹孰甚焉！用兵則武吏功臣過求姑息，邊藩遠郡得以驕矜，下陵上替，屈辱孰大焉！臣愿陛下訓農習戰，養兵息民，俟國無內憂，民有余力，然后觀釁而動，則動必有成矣。[91]

桑維翰站在后晉的立場上，指出耶律德光治國有方，國力強盛，顯然不能視為阿諛之辭，而是對現實狀態的承認，石敬瑭亦高度認同他的看法。

會同五年（942），石敬瑭病逝，子石重貴即位，在給遼國的上書中后晉新皇帝只稱“孫”而不稱“臣”，使者還明確表示：“先帝則圣朝所立，今主則我國自冊。為鄰為孫則可，奉表稱臣則不可。”[92]遼、晉之間的通和關系破裂，耶律德光乃著手準備滅掉后晉，先派軍隊進行試探性進攻，其結果是“中國疲于奔命，邊民涂地；契丹人畜亦多死，國人厭苦之”，于是就有了述律皇太后與耶律德光之間關于戰、和問題的對話。

述律太后謂契丹主曰：“使漢人為胡主，可乎？”

曰：“不可。”

太后曰：“然則汝何故欲為漢主？”

曰：“石氏負恩，不可容。”

太后曰：“汝今雖得漢地，不能居也；萬一蹉跌，悔何所及。”

又謂其群下曰：“漢兒何得一向眠。自古但聞漢和蕃，未聞蕃和漢。漢兒果能回意，我亦何惜與和。”[93]

述律皇太后希望遼、晉和好的愿望最終落空，會同八年（945），耶律德光親率大軍南下，展開滅后晉的軍事行動。但是戰事發展并不順利，耶律德光萌生退兵念頭，時任北院大王的耶律圖魯窘明確提出了反對意見。

臣愚竊以為陛下樂于安逸，則謹守四境可也；既欲擴大疆宇，出師遠攻，詎能無廑圣慮。若中路而止，適為賊利，則必陷南京，夷屬邑。若此，則爭戰未已，吾民無奠枕之期矣。且彼步我騎，何慮不克。況漢人足力弱而行緩，如選輕銳騎先絕其餉道，則事蔑不濟矣。[94]

耶律德光以“國強則其人賢，海巨則其魚大”稱贊耶律圖魯窘的敢言，并接受其建議，調整了軍事部署，繼續對后晉軍隊展開進攻，于會同九年十二月占領汴梁，后晉滅亡。[95]

（三）對政治失策的總結

耶律德光風光地進入汴梁，實則是把滅后晉當成了統一中國的事業，所以特別向臣僚夸贊麾下勇將高模翰：“此國之勇將，朕統一天下，斯人之力也。”[96]他還驕傲地對后晉降臣說道：“中國事，我皆知之，吾國事，汝曹不知也。”恰是在耶律德光的“知中國事”的表態后，后晉降臣有了以耶律德光作為中原皇帝的動議。

契丹主（耶律德光）召晉百官悉集于庭，問曰：“吾國廣大，方數萬里，有君長二十七人。今中國之俗異于吾國，吾欲擇一人君之，如何？”皆曰：“天無二日。夷、夏之心，皆愿推戴皇帝。”如是者再。

契丹主乃曰：“汝曹既欲君我，今茲所行，何事為先？”對曰：“王者初有天下，應大赦。”二月，丁巳朔，契丹主服通天冠、絳紗袍，登正殿，設樂懸、儀衛于庭。百官朝賀，華人皆法服，胡人仍胡服，立于文武班中間。下制稱大遼會同十年，大赦。[97]

大赦天下只是擺擺樣子，耶律德光也沒有重復在中原立“兒皇帝”的舉動，而是席卷后晉的府庫珍玩等北上。后晉的君主、后妃、官僚等，亦大多隨之北上。[98]

遼軍主力北上后，中原各地叛亂更盛，耶律德光則感嘆道：“我有三失，宜天下之叛我也！諸道括錢，一失也；令上國人打草谷，二失也；不早遣諸節度使還鎮，三失也。”[99]

對于如何處理中原的后事，耶律德光也作了一個總體性的交代。

初以兵二十萬降杜重威、張彥澤，下鎮州。及入汴，視其官屬具員者省之，當其才者任之。司屬雖存，官吏廢墮，猶雛飛之后，徒有空巢。久經離亂，一至于此。所在盜賊屯結，土功不息，饋餉非時，民不堪命。河東尚未歸命，西路酋帥亦相黨附，夙夜以思，制之之術，惟推心庶僚、和協軍情、撫綏百姓三者而已。今所歸順凡七十六處，得戶一百九萬百一十八。非汴州炎熱，水土難居，止得一年，太平可指掌而致。且改鎮州為中京，以備巡幸。欲伐河東，姑俟別圖。其概如此。[100]

所謂“河東尚未歸命”，是指后晉滅亡后，劉知遠已經在晉陽建立了后漢王朝，耶律德光明確要求先不要征伐后漢，是為了先穩定內部。能夠在去世前對自己的所作所為進行較深刻的檢討，并作出穩妥的政治安排，耶律德光確實稱得上是一位政治謀略不俗的君主。元人修《遼史》時對耶律德光作出的評價是：“太宗甫定多方，遠近向化。建國號，備典章，至于厘庶政，閱名實，錄囚徒，教耕織，配鰥寡，求直言之士，得郎君海思即擢宣徽，嘉唐張敬達忠于其君，卒以禮葬。輟游豫而納三剋之請，憫士卒而下休養之令。親征晉國，重貴面縛。斯可謂威德兼弘，英略間見者矣。入汴之后，無幾微之驕，有‘三失’之訓。《傳》稱鄭伯之善處勝，《書》進《秦誓》之能悔過，太宗蓋兼有之，其卓矣乎。”[101]這樣的評價所彰顯的，恰是耶律德光的強國觀念。耶律德光就是用強國觀念將遼朝帶入鼎盛時期，并為立足于北疆的新王朝確立了新的政治準則，治史者確實不能忽視他在遼朝政治思想發展中的重要地位。