一 研究對象的界定

“歲”字在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)，有很多學(xué)者對此概念進(jìn)行過梳理、界定。如郭沫若、于省吾、容庚都認(rèn)為古“歲”字的字形像一把石斧，是一種斧類砍削的工具，而《說文解字》對“年”的解釋是，“年，谷孰也”。因此很多學(xué)者都認(rèn)為歲與年有著極為密切的關(guān)系，是一種收獲作物的工具。在遠(yuǎn)古的黃河流域，谷大約是一年一熟，因此歲被當(dāng)作周期紀(jì)年單位。《說文解字》又是這樣解釋“歲”的，“歲，木星也。越歷二十八宿，宣遍陰陽，十二月一次”[1]。木星每行一個星次為“歲”，一歲是兩個冬至之間的時間長度，共365.2422日。不論是以物候還是以天文為依據(jù)，“歲”毫無疑問都是一個時間量度單位。

關(guān)于“時”,《論衡·難歲》曰：“連月為時，紀(jì)時為歲。”[2]《說文解字》曰：“時，四時也。從日，寺聲。”[3]時從日，是根據(jù)太陽一年的變化而形成的不同季節(jié)。據(jù)于省吾《歲、時起源初考》考證，原始人通過觀察和經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)，借用某種自然現(xiàn)象的周而復(fù)始作為歲年或節(jié)候的標(biāo)志。因社會生活的需要，從一歲中劃分為春秋二時，再從二時劃分為春秋冬夏四時。于省吾認(rèn)為：“商代和西周只實(shí)行著二時制，四時制當(dāng)發(fā)生于西周末葉。”[4]

簡單地說，歲時就是指一年四季的節(jié)氣月份。

民俗一詞在我國先秦古籍中已經(jīng)出現(xiàn)。如成書于公元前7世紀(jì)的《管子·正世》中記有：“古之欲正世調(diào)天下者，必先觀國政，料事物，察民俗。本治亂之所生，知得失之所在，然后從事。”意思是說，古代先民欲從政以治理天下者，必須首先注意了解國政、事物和民俗，體現(xiàn)出當(dāng)時統(tǒng)治者注意到民俗在社會政治生活中的重要地位和作用。

關(guān)于民俗的含義，《說文解字》:“民，眾萌也”，所以“民”是以眾多的形式存在的人群。《說文》人部云：“俗，習(xí)也。”[5]《禮記·曲禮上》:“入國而問俗。”注云：“俗，謂常所行與所惡也。”《禮記·王制》云：“修其教，不移其俗。”[6]而最早給風(fēng)俗下一個完整定義的是東漢的班固，其《漢書·地理志》中記有：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌邓林L(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。”[7]班固認(rèn)為因地域水土不同而形成的人的性格語氣的不同謂之風(fēng)，受上層統(tǒng)治階級喜好的影響而形成的民眾的各種好惡、習(xí)慣稱為俗。因此民眾的生活習(xí)慣好惡取舍，其形成與所處地域氣候、社會政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境相關(guān)，也與統(tǒng)治者的導(dǎo)向相關(guān)。

據(jù)記載，在中國古籍中，“文獻(xiàn)”一詞，最早見于《論語》。《論語·八佾》中所記載孔子的話：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”[8]漢宋學(xué)者都將“文”解釋為典籍，“獻(xiàn)”解釋為賢人。這種解釋在后世廣為流行。最早用“文獻(xiàn)”二字名其著述的是宋末元初的馬端臨，他在其著作《文獻(xiàn)通考·自序》中說：“凡敘事，則本之經(jīng)史而參之以歷代會要，以及百家傳記之書，信而有證者從之，乖異傳疑者不錄，所謂文也；凡論事，則先取當(dāng)時臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談，稗官之記錄，凡一話一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂獻(xiàn)也。”[9]從文中可知馬端臨編寫這部書的取材有兩個來源：一是書本的記載，二是學(xué)士名流的議論。張舜徽先生也對文獻(xiàn)一詞的概念進(jìn)行溯源，基本認(rèn)同馬端臨關(guān)于“文獻(xiàn)”的說法，認(rèn)為不應(yīng)將具有歷史價值的古跡、古物、模型、繪畫包含進(jìn)文獻(xiàn)概念中。[10]但同時也認(rèn)為這些古代實(shí)物上所載有的文字屬于古代文獻(xiàn)，必須加以重視。

由上文概念分析可知，歲時民俗文獻(xiàn)是記錄民眾在一年四季中特定節(jié)氣和約定俗成節(jié)日中的生活習(xí)慣、各種禁忌與倡導(dǎo)的文字，以及學(xué)者對各種歲時民俗的研究和評議，是一種文字文本。歲時民俗文獻(xiàn)不僅是民俗學(xué)研究的重要組成部分，也是了解古代民俗的依據(jù)，具有重要的文獻(xiàn)學(xué)價值。早在先秦、漢代，已有多種時令文獻(xiàn)問世，如《夏小正》《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》中的有關(guān)部分，《尚書·堯典》關(guān)于四仲星的部分，《逸周書·時訓(xùn)解》《管子·四時》《管子·五行》《管子·幼官》《呂氏春秋·十二紀(jì)》《禮記·月令》《淮南子·時則訓(xùn)》《四民月令》等，這類歲時書籍一般記述一年四季物候天文變化以及與此相關(guān)的官方的倡導(dǎo)和禁忌。漢代以后，幾乎每個朝代都有新的歲時民俗著作出現(xiàn)。因歲時文獻(xiàn)與節(jié)氣和農(nóng)事緊密相關(guān)，最初官方將時令之書歸入子部農(nóng)家類。

自隋唐開始?xì)q時民俗文獻(xiàn)數(shù)量日漸增多，官修類書如《藝文類聚》《初學(xué)記》等都專設(shè)歲時部。這一變化也體現(xiàn)在書目中。真宗景德二年（1005）杜鎬《龍圖閣書目》在史傳大類中專門列出歲時，北宋仁宗慶歷元年（1041），王堯臣等修成《崇文總目》，史部專列“歲時類”。陳振孫《直齋書錄解題》卷六云：“前史時令之書，皆入‘子部農(nóng)家類’。今案，諸書上自國家典禮，下及里閭風(fēng)俗悉載之，不專農(nóng)事也。故《中興館閣書目》別為一類，列之 ‘史部’，是矣。今從之。”[11]這段闡述指明歲時民俗文獻(xiàn)中包含的社會內(nèi)容日漸豐富，已經(jīng)不局限于農(nóng)事活動，這是歲時民俗文獻(xiàn)被列入史部的原因。與唐宋之前的歲時民俗文本相比，宋代歲時民俗文獻(xiàn)體例日漸完善，且所包含的社會內(nèi)容極大豐富，上至國家典禮，下及里閭風(fēng)俗，節(jié)日生活都市化、娛樂化甚至完全脫離農(nóng)事，極富時代特色。有宋一代，除去歲時民俗專著《歲時雜記》《歲時廣記》，有關(guān)歲時民俗的記錄多收集在私人撰寫的筆記體散文和類書中，如《東京夢華錄》 （卷六至卷十）、《夢粱錄》（卷一至卷六）、《武林舊事》（卷一至卷三）、《太平御覽》（卷十六至卷三十五）、《事類賦》（卷四）、《事物紀(jì)原》（卷八）、《白孔六帖》（卷三、卷四）、《海錄碎事》（卷二）、《錦繡萬花谷》（前集卷三、卷四）、《事文類聚》（前集卷六至卷十二）、《古今合璧事類備要》（前集卷十至卷十八）。其中，除了《太平御覽》是官修外，其余類書均為私人撰寫。但宋代筆記和類書中的歲時民俗部分尚未得到學(xué)者的充分關(guān)注，本書以宋代歲時民俗專著以及宋代筆記和類書中的歲時民俗部分為主要研究對象，將其置于宋代特有的政治經(jīng)濟(jì)及思想文化環(huán)境中，試圖探討宋代歲時民俗的時代特點(diǎn)；并將宋代歲時民俗文獻(xiàn)置于中國古代歲時民俗文獻(xiàn)發(fā)展的長河之中，總結(jié)宋代歲時民俗文本的一些書寫特點(diǎn)及文獻(xiàn)價值。