導(dǎo)論 神話：善與惡的終極較量

神話是關(guān)于家園以及人如何在其家園生存的古老故事。人類(lèi)想要有意義地在這個(gè)世界生存下去，就必須在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)創(chuàng)造出精神產(chǎn)品——神話——它敞開(kāi)了人類(lèi)的思想大門(mén)，讓他們穿梭在天空與大地、想象與現(xiàn)實(shí)、天堂與人間、人間與地獄、善良與邪惡、真理與荒謬之間，逐漸形成一種原始的倫理道德觀。

神話的存在以及它們是如何在文學(xué)作品中發(fā)生作用的，是非常值得探討和研究的有意義的話題。就拿古希臘神話來(lái)說(shuō)，《神譜》《伊利亞特》《奧德賽》以及眾多與之相關(guān)的文學(xué)作品都內(nèi)容豐富、博大精深，它們不但向讀者展現(xiàn)了希臘由氏族神話進(jìn)入鐵器社會(huì)這一歷史時(shí)期所發(fā)生的轟轟烈烈的重大歷史事件，而且為他們提供了那個(gè)時(shí)期人們的基本道德觀念，請(qǐng)看《神譜》中的一段描述：

最先產(chǎn)生的確實(shí)是卡俄斯（混沌），其次便產(chǎn)生該亞——寬闊的大地，所有一切〔以冰雪覆蓋的奧林波斯山峰為家的神靈〕的永遠(yuǎn)牢靠的根基，以及在道路寬闊的大地深處的幽暗的塔爾塔羅斯、愛(ài)神厄羅斯——在不朽的諸神中數(shù)她最美，能使所有的神和所有的人銷(xiāo)魂蕩魄、呆若木雞，使他們喪失理智，心里沒(méi)了主意。從混沌還產(chǎn)生出厄瑞波斯和黑色的夜神紐克斯；由黑夜生出埃忒爾和白天之神赫莫拉，紐克斯和厄瑞波斯相愛(ài)懷孕生了他倆。大地該亞首先生了烏蘭諾斯——繁星似錦的皇天，他與她大小一樣，覆蓋著她，周邊銜接。大地成了快樂(lè)神靈永遠(yuǎn)穩(wěn)固的逗留場(chǎng)所。大地還生了綿延起伏的山脈和身居山谷的自然女神，紐墨菲的優(yōu)雅住處。大地未經(jīng)甜蜜相愛(ài)還生了波濤洶涌、不產(chǎn)果實(shí)的深海蓬托斯。后來(lái)大地和廣天交合，生了渦流深深的俄刻阿諾斯、科俄斯、克利俄斯、許佩里翁、伊阿佩托斯、忒亞、瑞婭、忒彌斯、謨涅摩緒涅以及金冠福柏和可愛(ài)的忒修斯。他們之后，狡猾多計(jì)的克洛諾斯降生，他是大地該亞所有子女中最小但最可怕的一個(gè)。[1]

從這段神話描述中，我們可以看出：在赫西俄德的宇宙觀里，大地是一個(gè)圓盤(pán)，周?chē)浅錆M渦流的深深海洋俄刻阿諾斯，大地漂浮在廣闊的水域上，被稱作萬(wàn)物之根基；它是人類(lèi)、動(dòng)物、山丘和樹(shù)木的生長(zhǎng)之地，是人類(lèi)繁衍生息的家園。值得注意的是，與大地一起誕生的還有黑色的夜神紐克斯和白天之神赫莫拉，也就是說(shuō)，黑與白、冷與暖以及惡與善等的二元對(duì)立是與天地一起產(chǎn)生的，這就形成了人類(lèi)原始的倫理、道德觀念。更值得注意的是，白天之神產(chǎn)生于黑夜，他是黑暗的化身厄瑞波斯和黑色的夜神紐克斯相愛(ài)懷孕后所產(chǎn)生的結(jié)果，也就是說(shuō)，對(duì)立的一方是由原本非對(duì)立的、獨(dú)自存在的一方產(chǎn)生出來(lái)的。從古希臘神話中，我們可以看出，世界出現(xiàn)之前是混沌的，是一片“無(wú)”的狀態(tài)，從“無(wú)”生出“有”，生出包羅萬(wàn)象的世界，而從這個(gè)世界產(chǎn)生的那一刻開(kāi)始，便產(chǎn)生了二元對(duì)立。二元對(duì)立暗示著善與惡的存在與抗?fàn)帲拖窠苹嘤?jì)的克洛諾斯那樣，他“從埋伏處伸出左手，右手握住那把有鋸齒的大鐮刀，飛快地割下了父親的生殖器，把它往身后一丟，讓它掉在他的后面。它也沒(méi)有白白地從他手里丟掉，由它濺出的血滴入大地，隨著季節(jié)的更替，大地生出了強(qiáng)壯的厄里倪厄斯和穿戴閃光盔甲、手執(zhí)長(zhǎng)矛、身材高大的癸干忒斯，以及整個(gè)無(wú)垠大地上被稱作墨利亞的自然神女們”[2]。

克洛諾斯割下他父親的生殖器是一種善與惡之間的對(duì)抗，被割掉的生殖器是人類(lèi)為了更安全、繁榮地發(fā)展所宰殺的一頭“替罪羊”。細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，“該亞和烏蘭諾斯還生有另外三個(gè)魁偉、強(qiáng)勁得無(wú)法形容的兒女，他們是科托斯、布里阿瑞俄斯和古埃及斯——三個(gè)目空一切的孩子。他們肩膀上長(zhǎng)出一百只無(wú)法戰(zhàn)勝的肩膀，每個(gè)人的肩上和強(qiáng)壯的肢體上都還長(zhǎng)有五十個(gè)腦袋。他們身體魁偉、力大無(wú)窮、不可征服。在天神和地神生的所有子女中，這些人最可怕，他們一開(kāi)始就受到父親的憎恨，剛一落地就被其父藏到大地的一個(gè)隱秘處，不能見(jiàn)到陽(yáng)光。天神十分欣賞自己的這種罪惡行為”。天神烏蘭諾斯對(duì)這三個(gè)孩子的憎恨以及把這三個(gè)孩子藏在不能見(jiàn)到陽(yáng)光的地方原本就是惡，所以他們的母親非常氣憤，對(duì)孩子們說(shuō)：“我的孩子，你們有一位罪惡的父親，如果你們?cè)敢饴?tīng)我的話，讓我們?nèi)土P你們父親的無(wú)恥行徑吧，是他最先想出做起無(wú)恥之事的。”在母親的縱容下，也為了鏟除“惡”，克洛諾斯割下了父親的生殖器。

這種選替罪羊的做法不僅存在于古希臘神話中，還存在于世界各地的巫術(shù)文化中。替罪羊可以是野生動(dòng)物、家養(yǎng)牲畜或樹(shù)木等載體，也可以是人。“在尼日爾河的奧尼沙城，為了消除當(dāng)?shù)氐淖镞^(guò)，過(guò)去每年總是獻(xiàn)出兩個(gè)活人來(lái)祭祀。1858年2月27日，J.C.泰勒牧師見(jiàn)過(guò)一個(gè)這樣的人犧獻(xiàn)祭祀。受難者是一位婦女，約莫十九、二十歲的年紀(jì)。人們讓她臉朝地躺著活活地從王宮一直拖到河邊，有兩英里的距離，跟在她后面的人群喊道：‘邪惡！邪惡！’其意圖是要‘消除那里的罪過(guò)。用無(wú)情的方式拖著她的身體，好像他們一切邪惡的重?fù)?dān)都這樣帶走了’。”[3]想一想這種替罪羊文化，我們不難從中得出這樣一個(gè)結(jié)論：神話的價(jià)值在于它充分體現(xiàn)了人間善與惡的終極較量，體現(xiàn)了人們企圖擺脫罪惡、恐懼的威脅和回歸家園的夢(mèng)想。