近代中國學(xué)界對亞當(dāng)·斯密的紀(jì)念與評論

亞當(dāng)·斯密（1723—1790）作為英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，英國乃至世界偉大的思想家，對人類經(jīng)濟(jì)思想和社會發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。斯密去世之后，與斯密相關(guān)的1723年斯密誕辰、1776年《國富論》出版、1790年斯密去世，成為后人紀(jì)念斯密的重要時間節(jié)點。近代中國學(xué)界對斯密的紀(jì)念主要集中在1923年斯密誕辰200周年、1926年《國富論》出版150周年、1936年《國富論》出版160周年。雖然學(xué)界沒有專門舉行學(xué)術(shù)會議，但不少報刊紛紛推出紀(jì)念專號、特刊，以此表達(dá)對斯密的紀(jì)念和敬仰。尤其以《東方雜志》《學(xué)藝雜志》《食貨》《民國日報》等報刊最為活躍。這些報刊發(fā)表20余篇文章，闡述紀(jì)念斯密的原因和意義，介紹斯密的生平與形象，分析斯密學(xué)說的來源和主要內(nèi)容，探討斯密的貢獻(xiàn)與影響，較好地展示了斯密的全貌，推進(jìn)了讀者對斯密及其學(xué)說的了解和認(rèn)識。目前學(xué)術(shù)界尚無成果探討這些紀(jì)念斯密的文化活動。通過這項研究，可以讓我們了解20世紀(jì)二三十年代中國學(xué)界的文化心態(tài)和社會訴求，加深對近代中國社會的理解；同時在斯密去世230周年之際，此研究可以引起學(xué)界對斯密的關(guān)注和記憶，讓世界更好地了解中國的斯密研究成果，促進(jìn)中外文化交流。

一 近代中國學(xué)界紀(jì)念斯密的緣起與歷程

文化是一定社會政治和經(jīng)濟(jì)的反映。近代中國出現(xiàn)的關(guān)于斯密紀(jì)念的文化活動，與20世紀(jì)二三十年代的中國社會政治經(jīng)濟(jì)有一定的聯(lián)系。自19世紀(jì)中期以后，受外國侵略之沖擊，中國被卷入世界全球化的浪潮之中。為追求民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)，“外國的經(jīng)濟(jì)學(xué)說便被一些進(jìn)步知識分子看作救亡圖存、振興中國經(jīng)濟(jì)的不可或缺的理論工具”[1]。斯密及其學(xué)說由此在清末逐漸被國人所知。特別是1902年嚴(yán)復(fù)所譯《原富》的出版，使國人真正了解到了斯密的全部學(xué)說。當(dāng)然，這些活動并非為紀(jì)念斯密而為，且多為譯介而少有研究性成果。中華民國建立尤其是五四新文化運(yùn)動之后，“人們的思想得到了進(jìn)一步的解放，在民族危機(jī)的驅(qū)動下，越來越多的中國人自覺地尋求救國救民的真理，將眼光更廣泛地投向了世界各地，引進(jìn)和學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)文化”[2]。在這種時代潮流的影響下，亞當(dāng)·斯密引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

1923年是世界和中國學(xué)界共同關(guān)注斯密的重要年份。這年6月5日是斯密誕辰200周年。國際學(xué)界為此開展了各種形式的紀(jì)念活動，或陳列斯密的肖像、遺著、紀(jì)念品，或開紀(jì)念會，或重新為斯密作傳記，或在報刊發(fā)文紀(jì)念。我國很多報刊報道了世界各國對斯密的紀(jì)念活動。[3]日本人在中國創(chuàng)辦的《順天時報》也有記載。[4]這些紀(jì)念活動，表現(xiàn)了國際學(xué)界對斯密的尊重和敬仰；我國報刊的及時報道，體現(xiàn)了國人對國外學(xué)術(shù)前沿的認(rèn)識自覺。同時，我國學(xué)界也發(fā)表了一些紀(jì)念斯密誕辰200周年的文章。其中《民國日報·覺悟》1923年6月26日發(fā)表黃慰華的《亞丹斯密與現(xiàn)代思想》一文，應(yīng)是近代中國學(xué)界最早標(biāo)明紀(jì)念斯密的文章。同年9月，《東方雜志》刊出了紀(jì)念斯密誕辰200周年的專號，并表述紀(jì)念斯密的原因和目的。針對世界正在舉行紀(jì)念斯密的活動，而“學(xué)術(shù)饑荒的中國對此竟不聞有一點小小的表示，這是我們所十二分不滿意的。因此，我們就在這期略將斯氏的一生及其學(xué)說敘述一番，以略表我們紀(jì)念先哲的微忱”[5]。同時指出紀(jì)念斯密的兩個目的。其一，敬仰他的宏大的學(xué)問。斯密不獨(dú)湛深于經(jīng)濟(jì)學(xué)而有名著《原富》，還有文學(xué)哲學(xué)著作《道德感情論》名于世，這是其他經(jīng)濟(jì)學(xué)者難以企及的。其二，服膺他的高尚的人格。斯密在臨死之前，將遺稿焚毀殆盡；這種不務(wù)虛榮而自謙的道德，也決非他人所能及的。所以，“斯氏的學(xué)問與人格不僅可為后世經(jīng)濟(jì)學(xué)者的師表，就是其他學(xué)問家亦可奉為模范，所以我們以為紀(jì)念他的人不必限于研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的，無論何人都應(yīng)該在這位經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖的二百年誕辰表示一種相當(dāng)?shù)木匆狻?a id="w6">[6]。專輯刊載5篇關(guān)于斯密的文章，并首次刊發(fā)了斯密的肖像。《學(xué)藝雜志》專門發(fā)表紀(jì)念斯密誕辰200周年的征稿通訊，并在第5卷第7號刊出紀(jì)念斯密專刊，發(fā)表12篇文章，并刊出斯密的筆跡和全身畫像、塑像。《太平洋》雜志刊發(fā)楊端六的《斯密亞丹小傳》，作者表明，為紀(jì)念斯密200周年誕辰，中國“各報多有作文以志景仰之誠者”，受《太平洋》雜志之委托，“不得不有一文以紀(jì)念之”[7]；《青年進(jìn)步》發(fā)表了善哉翻譯的《二百歲亞丹斯密的不朽》；《順天時報》從1923年11月17日至24日連載《二百年誕辰紀(jì)念之亞丹斯密》。

1926年為《國富論》出版150周年。西方學(xué)界為此舉行紀(jì)念會，并出版了一本紀(jì)念文集《亞當(dāng)·斯密：1776—1926》。[8]反觀1926年的中國，國共合作的北伐戰(zhàn)爭正在勝利進(jìn)軍，北洋軍閥政府呈現(xiàn)分崩離析的敗象；英國干涉中國革命，引發(fā)國內(nèi)的反帝斗爭。在這樣的形勢下，學(xué)界并沒有出現(xiàn)像1923年那樣大規(guī)模地刊文紀(jì)念斯密，僅《東方雜志》刊載在英國倫敦學(xué)習(xí)的胡善恒寫的紀(jì)念文章。[9]1936年為《國富論》出版160周年。由于受民族危機(jī)和世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，學(xué)界對斯密的認(rèn)識發(fā)生了變化。除少數(shù)學(xué)者認(rèn)同斯密學(xué)說外，絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國應(yīng)該采用統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)或社會主義。但是，《食貨》雜志仍然刊發(fā)3篇紀(jì)念文章，《國立北京大學(xué)社會科學(xué)季刊》刊發(fā)趙迺摶的《〈國富論〉學(xué)說述原》，以紀(jì)念《國富論》出版160周年。此后，在全民族抗戰(zhàn)和國民黨發(fā)動戰(zhàn)爭時期，學(xué)界沒有開展斯密紀(jì)念活動。

這些論文中有的是譯作，展示了國外學(xué)者對斯密的理解，絕大多數(shù)文章為國人獨(dú)立撰寫，是我國學(xué)界專題研究斯密學(xué)說的一批重要成果。這些成果涉及斯密的生平形象、學(xué)說淵源和內(nèi)容、斯密的貢獻(xiàn)和影響等，有些文章還列出了注釋和參考文獻(xiàn)，增加了我們對國外相關(guān)斯密成果的認(rèn)識，在一定程度上促進(jìn)了斯密學(xué)說在近代中國的傳播和影響。

二 斯密的生平與品格形象

斯密對于人類經(jīng)濟(jì)思想和世界發(fā)展的貢獻(xiàn)有目共睹，但近代國人對其人生經(jīng)歷和品格形象并非全部了解。在近代中國學(xué)界紀(jì)念斯密的文章中，不少涉及斯密的家庭、求學(xué)、從教、游學(xué)、著述、交友等方面，通過這些敘述和描寫，我們了解斯密生平及“孝義”“和藹”“樂善”“拘謹(jǐn)”“天才”“謹(jǐn)嚴(yán)”等形象，有助于研究斯密經(jīng)濟(jì)思想的形成和發(fā)展。

（一）生平和著作

斯密去世后，國外出版了一些關(guān)于斯密生平的著作，但近代中國人并不知曉。國人了解斯密生平主要通過嚴(yán)復(fù)在《原富》所附的《斯密亞丹傳》，但內(nèi)容較簡單。1923年，《東方雜志》《學(xué)藝雜志》《太平洋》刊發(fā)評論斯密生平的文章。其中，黃惟志指出斯密“一生之經(jīng)歷，亦與常人殊，不知其經(jīng)歷者每不易理解其著書也”。所以，他節(jié)譯英國倫敦經(jīng)濟(jì)雜志記者倍局德所撰《亞丹斯密評傳》。林骙將日本學(xué)者河上肇在《資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之史的發(fā)展》中關(guān)于斯密的內(nèi)容譯成《亞丹斯密先生傳》。這兩篇文章較全面地反映了斯密的生平。楊端六的《斯密亞丹小傳》分“斯密氏行狀”“斯密氏學(xué)說”兩部分，簡介了斯密的生平和學(xué)說。其他關(guān)于斯密的文章中也常涉及斯密的生平事跡，例如斯密“終身不娶”及其理由，斯密的“三大愛好”[10]。著作涉及最多的是《國富論》和《道德情操論》，還有《斯密亞丹之正義警察收入軍備演講集》[11]、《哲學(xué)問題論文集》（Essays on Philosophical Subjects）[12]，斯密寫給《道德情操論》在倫敦的出版人的一封信。[13]這些敘述和介紹，超過了嚴(yán)復(fù)所寫的斯密傳記，讓我們看到了更加全面的斯密。

（二）品格形象

“孝”的形象。斯密一生無兄弟姐妹，他的母親始終是其生活的中心，因此他對母親“懷著美好的眷戀和尊敬的感情”[14]。學(xué)界在紀(jì)念斯密的文章中多次提到這點。“斯密氏的家庭，終鮮伯叔，又無兄弟，只有一位老母。他純孝至篤。”[15]“斯密生前喪父，一無兄弟，二無妻子，所以他的母親，可算是他一生涯最重要的人。”[16]“亞丹生而羸弱，其母盡力撫之成人。亞丹亦極孝，相依為命，六十二年……故其知友曰斯密有三道：母與書及政論，而母居其首。當(dāng)母疾革時，每逢牧師祈禱，斯密必在床側(cè)同致其誠。母卒，斯密不樂，由是漸入衰境。嗚呼，終身不娶以養(yǎng)親，雖在中國亦不多覯，而竟出之大唱自利之說之斯密亞丹，孰謂歐人不知孝義乎哉。”[17]

斯密的性情。其一，性格和藹，樂善好施。楊端六指出：“斯密為人，性極和藹，樂善好施；生平所得資財，不得謂之少，然死后無多余蓄。施舍不以告人，故無知之者。”[18]其二，教學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)，責(zé)任心強(qiáng)。斯密大學(xué)畢業(yè)后曾任愛丁堡大學(xué)講師、格拉斯哥大學(xué)教授。在擔(dān)任邏輯學(xué)、道德哲學(xué)教授時，他根據(jù)學(xué)生聽課的反應(yīng)而改變教學(xué)方式。“當(dāng)他講解的時候，倘若這幾位高才生的身位向前，他就知道他所講的已經(jīng)能夠引起學(xué)生的興趣；不然，倘若這幾位高才生有身位向后斜倒的樣子，他就知道非改變教授法不可。”1763年，因陪同公爵赴法游學(xué)而辭去教職時，“他一定要把已經(jīng)收受的束脩，退還學(xué)生，學(xué)生不愿收回，他就把修金一包一包地封好，塞到學(xué)生的衣袋里去。這種謹(jǐn)嚴(yán)的人格，學(xué)生受他的感化不淺。所以學(xué)生對于斯密氏的印象，曾說過‘斯密先生的風(fēng)度，并不標(biāo)逸，然而態(tài)度的淡泊與待人的誠懇，實使我們感佩難忘。’”這兩件事“可以表示他服務(wù)的精神與責(zé)任心”[19]。其三，特殊之天才。斯密“待人接物雖沉默寡言，不甚嫻禮節(jié)，但對于形而上學(xué)之講演則具有特殊之天才。普通談話時茍一觸其機(jī)，即滔滔不絕，而向大眾講演尤為其能事。斯密氏之演講，未嘗起草，其初往往囁嚅不能達(dá)意，然一二分鐘后，其論調(diào)即十分流暢，聽者均贊賞不置矣”。斯密晚年曾加入愛丁堡會，“在會中不多發(fā)言，僅傾聽他人之議論。然對于某種問題，須發(fā)表意見時，則常能詳盡委婉加以妙解；有時自欲提出問題亦能迅速立說，陳諸會眾。斯脫華德Stewart謂：‘斯密平時僅紀(jì)事之概略，至?xí)r機(jī)既熟，乃能旁通曲暢，推闡無遺。’此誠可謂具特殊之天才者矣”[20]。其四，不重細(xì)節(jié)，不通時務(wù)。斯密“對于日常生活，是一個非常不注意的人”[21]，“在當(dāng)時實不過蘇格蘭一拘謹(jǐn)之學(xué)者，性嗜書，日以思考為事，毫不通時務(wù)。嘗在公文署名，不簽己名而摹寫他人所簽之名；又嘗參觀外國軍隊操練，兵士向之行禮，彼即模仿其儀式以答之，兵士以為有意侮己，甚為憤怒。某日午飯，談及政治，斯密氏極口斥某政治家。既而悟其至戚亦在座中，始不復(fù)語，然口中尚自言：‘請勿怪！此皆實事也。’類此之事，不可勝記”[22]。學(xué)界關(guān)于斯密形象的評價，豐富了人們對斯密的認(rèn)識，有利于促進(jìn)斯密研究的展開。

三 斯密學(xué)說之淵源和主要內(nèi)容

任何理論發(fā)展都需要追溯其理論淵源。近代中國學(xué)界認(rèn)為，斯密雖然為經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖，但是，他是在博采眾長的基礎(chǔ)上提出的學(xué)說。阮湘指出，斯密“博學(xué)多識，集前人之種種經(jīng)濟(jì)學(xué)說而獨(dú)創(chuàng)一系統(tǒng)的科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，故其思想之淵源，駁雜而多端”[23]。楊端六認(rèn)為，斯密學(xué)說“并無何等特點，其所云云，前輩皆已云之，惟斯密能集其大成，金聲而玉振之耳”[24]。郭心崧指出，斯密“非必以其所論，皆為獨(dú)創(chuàng)之說，乃以其偉大之頭腦內(nèi)，網(wǎng)羅先人之研究，含英咀華”[25]。學(xué)界主要從師友影響、重農(nóng)學(xué)派、書籍、時代要求四個方面探討斯密的學(xué)說淵源，并重點評價其自由放任政策及道德觀，以及斯密與馬克思、斯密與中國的關(guān)系。

（一）學(xué)說淵源

1.師友之影響

學(xué)界認(rèn)為對斯密影響最大的師友是哈奇遜和休謨。哈奇遜（1694—1746）是斯密在格拉斯哥大學(xué)讀書時的倫理學(xué)教師。斯密關(guān)于財產(chǎn)權(quán)、道德情操的論點都是在哈奇遜的啟發(fā)下提出的，而且是哈奇遜將斯密介紹給了休謨。[26]休謨（1711—1776）是斯密交往20多年的老朋友，兩人經(jīng)常以交談和通信的方式交換意見。楊端六指出，斯密在格拉斯哥大學(xué)讀書期間，“其時有名教授哈哲孫（Francis Hutcheson）重斯密之為人，漸紹介于當(dāng)時名士休蒙大辟（David Hume）。斯密一面在學(xué)術(shù)上受哈哲孫之陶冶，一面在社交上漸為休蒙所援引；學(xué)成名就，所賴于二氏者居多”[27]。連士升認(rèn)為，哈奇遜和休謨對斯密“有斷然的影響”“從赫起遜處他學(xué)到哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)入門”“他相與一生的朋友休謨，在智識的交誼上彼此可以相互幫忙”[28]。林骙的譯作談到，在格拉斯哥大學(xué)中對斯密“最予以感化的”是哈奇遜，“在思想上研究斯密個人的歷史的時候，他的思想，實在有不能放過的地方”。至于斯密與休謨的關(guān)系，他引用斯密給休謨信中所說：“我（著者按：“我”指亞當(dāng)·斯密）不論何時，只要你想見我，我都可以來候你，這一層我希望沒有屢說的必要，不論何時，你只要一想著我，我希望你不要躊躇，就來訪我”，由此斷定兩人的“交情是如何親密”，所以“斯密由休謨受著不少思想上的影響一層，也可以不用說了”[29]。胡善恒認(rèn)為，斯密“師事休謨，因得到哲學(xué)文學(xué)政治經(jīng)濟(jì)各方面之智識，啟迪其思想之處不少，而斯密之文章典雅條達(dá)，亦得力于休謨者為多”[30]。趙迺摶指出，斯密與休謨是密友，交誼甚篤，“二人之思想行動，彼此潛移默化，感應(yīng)最深”[31]。學(xué)界的這些論述，對我們認(rèn)識斯密經(jīng)濟(jì)思想的形成無疑是很有幫助的。

2.法國重農(nóng)學(xué)派之影響

1763年，斯密受湯申德公爵的邀請，陪同其子前往歐洲游學(xué)。1764年2月抵達(dá)巴黎，次年11月返回英國。在游學(xué)時間內(nèi)，他先后陪同公爵拜訪了伏爾泰、霍爾巴赫、奎奈、杜爾閣等法國知識界的知名人士，尤其是與重農(nóng)學(xué)派的交往，使斯密受益匪淺。楊端六指出，斯密在巴黎常與法國政治家兼經(jīng)濟(jì)學(xué)者拓爾古、經(jīng)濟(jì)學(xué)者格斯尼等“討論各種問題”“受格斯尼，拓爾古等自然學(xué)會（physiocrats）之熏陶”。所以，“斯密之成功，半由于游法所得，故法人謂斯密為格斯尼之弟子”[32]。胡善恒說，斯密辭去教職后，“伴畢萊公爵游學(xué)歐洲大陸者三載，因得與當(dāng)時法國重農(nóng)學(xué)派學(xué)者土果格雷往來論學(xué)；又隨時調(diào)查法國財政工商狀況，及其財務(wù)行政制度，皆為后來著《原富》之資料”[33]。葉元龍說，斯密“游歷瑞士、法蘭西，在法與達(dá)倫柏（Diderot D'alenbert）、魏士雷（Quesnay）、狄觀（Turgot）諸人相交游，更與狄觀常討論經(jīng)濟(jì)問題。其經(jīng)濟(jì)學(xué)說之染有法國重農(nóng)學(xué)派之色彩，實基于此”[34]。孫倬章的譯作中談到，斯密“有極多之學(xué)理，系淵源于重農(nóng)學(xué)派……彼與重農(nóng)學(xué)派雖系短時間之交際，然實不乏極深之影響于彼也”[35]。而趙迺摶有不同看法，認(rèn)為《國富論》的經(jīng)濟(jì)理論，大都以在歐洲大陸旅行之前的演講稿為藍(lán)本，“一部分人說《國富論》是法國的舶來品，實在是對于斯密氏有點冤枉”，因此，“《國富論》的源流，與其說是重農(nóng)學(xué)派的薪傳，不如說是英國經(jīng)濟(jì)思想的遺產(chǎn)”[36]。斯密學(xué)說與法國重農(nóng)學(xué)派的淵源關(guān)系，早已為當(dāng)時學(xué)者認(rèn)同，近代中國學(xué)界也基本無異議。

3.書籍之影響

斯密愛好書籍，曾藏書3000多冊。他曾對人說有三大愛好：母親、朋友和書籍。學(xué)界認(rèn)為這些書籍是考察斯密思想來源的途徑之一。楊端六談到，斯密“所遺書籍約三千卷，散于四方，至十九世末，倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)會始囑波那博士（James Bonar）搜集約二千二百卷之書名，著為《斯密亞丹文庫目錄》刊行于世。由是斯密思想之淵源可得而略考矣”[37]。趙迺摶說，斯密在1766年從歐洲游學(xué)歸來后，“埋頭著述，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)，收藏既富，鑒別自精。我們從他私人的藏書里，加以整理，不下三千余部。他對于文學(xué)、哲學(xué)及社會科學(xué)，均饒有興趣。因此我們從哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的典籍中，可以尋出他思想的源流”[38]。還談到哲學(xué)家曼德費(fèi)爾的《蜜蜂的語言》、哈奇遜的《道德哲學(xué)》、經(jīng)濟(jì)學(xué)家勃格雷的《問難》、樊特林的《錢可通神》、休謨的《人性論》《政論》等，對斯密思想影響較大。

4.時代之要求

楊端六在《斯密亞丹小傳》中指出，斯密學(xué)說之淵源首先可以從“時代之要求”論述。他認(rèn)為，18世紀(jì)中葉英國農(nóng)業(yè)大部分尚未開發(fā)，工業(yè)以手工居多，工人的工作和遷居受到很大限制，“至于商業(yè)，在國內(nèi)尚難自由，在國際，則各國均竟使種種妨害之政策”，所以“當(dāng)此時，斯密之宣傳，全在打破此種束縛政策；其所著書，自始至終，語語皆為自由情感所激動”[39]。連士升的譯作《論原富》中說：“時代、國家和作者的經(jīng)驗，都適合創(chuàng)造這種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)名著。那時代頗適合于著述這種書，因為新自由的精神已經(jīng)四布。在宗教的方面，大家已從喀爾文主義（Calvinism）的非常黑暗里轉(zhuǎn)向自由之光了。私人利益和公共政策根本上的沖突，這種中古的觀念已經(jīng)消滅了，在各方面，局部的定章在大規(guī)模的企業(yè)興起時即成泡影。”[40]時代造學(xué)說。斯密生活和著書之時，雖然英國的資本主義農(nóng)業(yè)、工場手工業(yè)、商業(yè)有所發(fā)展，但舊的制度以及重商主義觀念仍然是影響資本主義發(fā)展的障礙。反對封建勢力，為發(fā)展新興資本主義開辟道路，成為時代使命，斯密學(xué)說即在這樣的歷史條件下產(chǎn)生。

（二）分析斯密學(xué)說及其與馬克思、中國的關(guān)系

1.自由放任政策及道德觀

葉元龍在《斯密亞丹經(jīng)濟(jì)學(xué)說概觀》中較系統(tǒng)地分析了斯密學(xué)說的哲學(xué)與方法、價值、工資、利息、地租、公家財政學(xué)等。另有文章具體探討這些學(xué)說。例如，戴時熙考察斯密“關(guān)于工資多寡之決定，工資與國富，人口，以及物價等之關(guān)系”[41]。史維煥探討斯密的價值學(xué)說，以及與其先驅(qū)者及后繼者之價值思想之關(guān)系。[42]郭心崧重點分析了斯密的自由放任政策。他說：“斯密氏之經(jīng)濟(jì)政策，一言以蔽之，曰自由放任主義而已。其對內(nèi)也，則主張自由競爭；其對外也，則主張自由貿(mào)易。”同時，他認(rèn)為斯密學(xué)說的根本思想或出發(fā)點是“以人間利己性為前提”，指出：“人間天性，既為自利，則為人謀，不如己之周。人人基此自然之欲求，各為自利之活動，其必然之結(jié)果，斯密氏所謂‘不可見之手’（an invisible hand）‘不可知之理’（an unknown principle）指導(dǎo)期間，不期而能增進(jìn)社會全體之公益。”[43]楊端六也指出，斯密學(xué)說為樂觀的個人主義，“人生而自為謀者”，追求自身利益最大化，“然于此自私自利（self-interest）之中，不知不覺，為造化所引導(dǎo)，促進(jìn)公眾之幸福”[44]。這些評價，已揭示出斯密學(xué)說的核心內(nèi)容，尤其提到“不可見之手”和“不可知之理”的作用則更有啟發(fā)性。

阮湘以《道德情操論》和《國富論》為例，探討斯密對道德生活和經(jīng)濟(jì)生活的看法，認(rèn)為兩書立論一致，皆包括同情與利己的內(nèi)容。“前者以同情為基礎(chǔ)，而仍未廢利己之主張，后者以利己為基礎(chǔ)，而仍高標(biāo)正義之旗幟。利己為兩書所同認(rèn)，固顯然有一致之表示；即同情與正義，亦復(fù)巧為結(jié)合，理論一貫。而其所以貫之者，則為亞氏之樂天的幸福觀，亦即亞氏之人生觀。明乎此，而亞氏之根本思想，即可了如指掌矣。”[45]作者認(rèn)為兩書的人性論是一致的，是利己與利他的結(jié)合。長期以來，學(xué)界認(rèn)為《國富論》奉行的是利己主義，《道德情操論》奉行的則是利他主義，所以兩部書的人性論是矛盾的，即所謂“亞當(dāng)·斯密問題”。阮湘的評判實際上已經(jīng)解決了這個問題，這在當(dāng)時是比較深刻的認(rèn)識。

2.斯密與馬克思

斯密與馬克思的學(xué)說雖在清末已傳至中國，但學(xué)界少有談及兩者關(guān)系。十月革命之后，隨著馬克思主義在中國的傳播，不少學(xué)者經(jīng)常談斯密與馬克思的關(guān)系。黃典元指出：“現(xiàn)代有許多經(jīng)濟(jì)學(xué)者的著書，因為想提倡社會主義，頌揚(yáng)社會主義的初祖馬克思（Karl Marx）底功績，便肆口攻擊斯密氏的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，為個人主義或資本主義，不適合于今日社會的潮流。”這種看法是不恰當(dāng)?shù)模瑢嶋H上斯密與馬克思有不少相同之處：斯密“以勞力為生產(chǎn)的根源”，與馬克思等社會主義者“所謂勞動為社會倫理的中心，不勞動者不得衣食”，同是主張“勞力主義”；斯密認(rèn)為“人類經(jīng)濟(jì)行動的根本，在個性自利”，馬克思也“承認(rèn)這個個性自利的原則”，不過馬克思“更加多一句，謂‘人類是進(jìn)步向上的動物’，雖是自利的，遇著束縛生產(chǎn)的障礙，必起而打破他，免至陷于退化滅亡”[46]。李權(quán)時說：“吾國晚近各處咸唱社會主義，以為不如是不足以適應(yīng)世界之潮流也。不知社會主義者，經(jīng)濟(jì)學(xué)中之一部耳。提倡社會主義最力者，斷推德之猶太人馬克思。然馬氏主張之立足點，在勞力價值論；而此論則固斯氏所大書特書，不俟馬氏而始彰者也。世人只知介紹崇拜馬氏之學(xué)說，而對于經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖斯氏之平易學(xué)說，反寂焉置之若有若無之鄉(xiāng)；未免使人興人性喜新厭舊之嘆也。”[47]資耀華從理論和政策兩個方面分析兩者的關(guān)系，認(rèn)為“從表面上看起來，二者真似冰炭不相容；然其實二者結(jié)論雖異，其觀察的出發(fā)點則純粹相同。……不過各因時勢的推移，潮流的影響，其結(jié)論遂大相徑庭而已”[48]。這些論述認(rèn)為，斯密與馬克思在很多方面是一致的，希望知識界在傳播馬克思主義時不要忽視斯密學(xué)說的價值。這是學(xué)界在五四新文化運(yùn)動之后面臨多種主義和學(xué)說時呈現(xiàn)的不同反應(yīng)。

3.斯密與中國

斯密生活和著述之時，適逢中國清代雍正和乾隆時期。他雖然沒來過中國，但通過傳教士、商人和旅行者的記述對中國有所了解，并經(jīng)常引用中國經(jīng)濟(jì)情形作為著述的證據(jù)。1923年，李超桓指出：“斯氏之立說也，參引各方之經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以為例證，即當(dāng)時中國經(jīng)濟(jì)情形曾經(jīng)引證者，亦復(fù)不少，斯氏之所論本取材于當(dāng)時曾來中國之教士與旅行者之記述，雖未必盡符事實，然亦可為吾人之參考。”他從“中國之富裕”“賤商主義之思想與對外貿(mào)易”等方面評論斯密的中國觀。[49]1926年，胡善恒分析斯密關(guān)于中國的“文化之發(fā)展”“國富”“勞動狀況”“中國通商情形”等內(nèi)容，同時考察《原富》未能盡早傳到中國的原因：“其時吾國士夫皆潛心于章句考據(jù)之學(xué)，于人類生活問題，鮮有論及者。其后繼以太平天國之亂，全國騷然，更無人過問是項問題。蓋亂離之際，人民忙于醫(yī)頭醫(yī)腳之不暇，對于根本生活，鮮能為平心靜氣窮源溯本之研究，《原富》之未能早傳于吾國，固不足怪也。”[50]1936年，《食貨》雜志刊載連士升原作、陶希圣改寫的《斯密亞丹論中國》，聯(lián)系18世紀(jì)中國的情形，分析斯密對中國的富有但停滯、不重視工業(yè)和國外貿(mào)易、農(nóng)民與工匠的困苦等看法，指出斯密學(xué)說在當(dāng)時是正確的，但不能救助20世紀(jì)初期的中國。

薩孟武將斯密經(jīng)濟(jì)思想與儒家經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行比較，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)行為之根源，全為欲望，故經(jīng)濟(jì)之根本思想，每由欲望出發(fā)”，斯密對于“欲望”“不問是非善惡，皆欲縱其增長”；中國儒家對于“欲望”“則欲加以制限”。這是兩者經(jīng)濟(jì)思想的根本差異。兩者在經(jīng)濟(jì)政策上同樣差異明顯。斯密以自由放任主義為經(jīng)濟(jì)政策之原則，生產(chǎn)方面采取豐富主義，分配方面采取競爭主義，消費(fèi)方面采取縱奢主義；儒家以干涉管理主義為經(jīng)濟(jì)政策之原則，生產(chǎn)方面采取有益主義，分配方面采取平等主義，消費(fèi)方面采取節(jié)儉主義。薩孟武指出：“二者孰得孰失，今可不論……西洋根據(jù)斯密氏主張，遂令物質(zhì)文明，趨于極盛；中國根據(jù)儒家主張，遂致中國經(jīng)濟(jì)，日形萎縮，此實吾人不可不注意也。”[51]可見，這些評價不僅談斯密對中國的認(rèn)識，更重要的是與中國社會經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，感悟中國存在的問題，探尋中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實關(guān)聯(lián)性。

四 斯密的貢獻(xiàn)與影響

斯密學(xué)說既有學(xué)術(shù)影響也有社會政治作用，其學(xué)說奠定了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，英國政府及一些歐洲國家采取其學(xué)說而致國家富強(qiáng)。對于斯密學(xué)說的影響，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，英國“國勢之所以日臻富強(qiáng)”，斯密學(xué)說“之功為多”[52]。梁啟超認(rèn)為斯密學(xué)說對“學(xué)問界為之變動”“人群之交際”“國家之政治”等影響深遠(yuǎn)，稱贊“關(guān)系于世界何如也”[53]。民國學(xué)界紀(jì)念斯密時，趙迺摶明確指出，《國富論》“不僅在思想學(xué)術(shù)上之影響甚巨，即在實際政治上之關(guān)系，亦甚密切”[54]。近代中國學(xué)界從學(xué)術(shù)和社會政治層面評論斯密學(xué)說的影響。

（一）學(xué)術(shù)影響

從斯密開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)才真正成為一門科學(xué)，斯密因此成為經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖。這種影響主要?dú)w功于他的《國富論》。趙迺摶談道：“《國富論》之內(nèi)容，旁征博引，理論既透徹，事實又詳盡，故出版以后即博得社會好評。”例如，文學(xué)家約翰生盛贊《國富論》能將重商主義之缺點一一指出，非學(xué)力充足有廣大之識見者不能寫此書；史學(xué)家勃格爾謂《國富論》對于增進(jìn)人類之幸福，其貢獻(xiàn)之大，雖綜合歷代之政治家和立法家多數(shù)人之精力企圖，猶有所不及。[55]所以，“德儒克勞士謂歐洲書籍傳譯最廣勢力最大者，除新約圣經(jīng)而外，當(dāng)推《原富》”[56]。近代中國學(xué)界發(fā)表的文章中也提到《國富論》的各種版本、譯本，認(rèn)識到《國富論》出版后對世界各國的影響。

近代中國許多學(xué)者贊賞斯密對經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)。趙迺摶認(rèn)為，“百余年以來，凡習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)者，莫不尊斯密氏為英國學(xué)派之宗師，《國富論》為正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)之圣經(jīng)”[57]。胡善恒指出，《原富》出版后“經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離舊日倫理學(xué)之范圍，自完成一有系統(tǒng)有范圍之科學(xué)”，所以“眾皆奉之為經(jīng)濟(jì)學(xué)之祖，古典學(xué)派之主人”[58]。葉元龍說，《原富》“書中包羅萬有，后有之經(jīng)濟(jì)學(xué)說，其痕跡俱可于此書中索得之”[59]。趙迺摶也說該書“如昆侖崗星宿海，為群山眾水發(fā)源之地，后世經(jīng)濟(jì)學(xué)者，拾其片言緒論，亦足以成一家之言”[60]。黃典元的《亞丹斯密非資本主義者說》、李權(quán)時的《斯密亞丹學(xué)說之批評》、朱樸的《斯密亞丹以前之經(jīng)濟(jì)思想》等文，也肯定斯密學(xué)說在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的重要地位。同時，這些文章還談到推崇斯密學(xué)說的追隨者和信徒，如英國的李嘉圖、馬爾薩斯，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊，以及反對古典學(xué)派的德國歷史學(xué)派。當(dāng)然，也有學(xué)者探討斯密學(xué)說存在歷史和哲學(xué)方面的缺點，[61]有“邏輯上的錯誤”“道德上的玼瑕”[62]。這也從另一方面看出斯密學(xué)說的影響。

（二）社會政治影響

英國政府采納《國富論》的觀點，主要體現(xiàn)在弗雷德里克·諾思和威廉·彼特?fù)?dān)任英國首相期間。諾思在1777年至1779年編制預(yù)算方案時，曾“乞靈于《國富論》”[63]。彼特?fù)?dān)任首相17年，曾深入研究斯密的著作，是斯密的忠實信徒。他把斯密的理論應(yīng)用在與法國簽訂條約和財政改革過程之中。楊端六指出，“《原富》出版未久，其課稅四大原則，均（equality）實（certainty）便（convenience of payment）約（economy in collection），即已漸入于官吏議員之腦中”，尤其是1778年之預(yù)算案、1786年英法通商條約，“直接受斯密之影響”，所以英國的財政和商業(yè)，“不得不謂之大受其賜”[64]。趙迺摶詳細(xì)指出斯密學(xué)說對英國社會政治的影響：“我們?nèi)舭延鴩鴷贩喴贿^，從一七八三年至一八○○年，這十余年間，在國會議事錄上，引證《國富論》之學(xué)說，以為解答實際問題之南針者，共有三十七次之多。差不多在參眾兩院討論租稅問題關(guān)稅問題以及與他國締結(jié)商約的時候，都引用《國富論》的學(xué)理，以為辯論之根據(jù)。”[65]斯密去世后，彼特在1792年2月議會演說時，明確提出斯密學(xué)說能夠解決一切的經(jīng)濟(jì)問題。[66]

斯密學(xué)說不僅影響英國的經(jīng)濟(jì)政策，而且對歐洲其他國家也有很大影響。“因莫靈（Mollien）的介紹，他變成拿破侖的財政導(dǎo)師。在法國革命以前，他已經(jīng)指出法國財政的弱點。他說，‘假如法國的人民像大不列顛的人民那樣照人數(shù)的比例來納稅，她的賦稅一定比現(xiàn)多一倍。’他的忠告——以繁重的土地稅代替從前的國稅（Taille）和人頭稅，取消那種包辦歲入的浪費(fèi)的方法——被拿破侖和他的后任接收了。德國也采取斯密的學(xué)說，而斯坦因（Stein）和哈登堡（Hardenburg）還傳授他的學(xué)說呢；一八三四年德國的關(guān)稅聯(lián)盟（German Zollverein）使她領(lǐng)土內(nèi)的人民比從前更能夠享受自由貿(mào)易。”[67]“歐洲各國政策同趨于對外貿(mào)易，國民經(jīng)濟(jì)之組織，漸次完成，皆《原富》一書啟導(dǎo)時人思想之力也。”[68]學(xué)界看到了斯密學(xué)說對歐洲資本主義國家的政策選擇的影響，但沒有看到其對美國等其他國家政治經(jīng)濟(jì)政策的影響。

五 結(jié)語

通過上述對斯密紀(jì)念歷程和內(nèi)容的分析，我們看出近代中國學(xué)界對斯密的紀(jì)念和評價具有三個特點。第一，斯密紀(jì)念的主體是新式知識分子，尤其是具有留學(xué)背景者。清末民國社會文化的變革，造就了一批新式知識分子群體。這些19世紀(jì)的“80后”“90后”，不少人到海外留學(xué)時接觸到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識，自然對于經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖斯密有所了解，所以當(dāng)遇到1923年、1926年、1936年這3個與斯密相關(guān)的年份時，能夠抓住機(jī)會對他進(jìn)行介紹和研究。其中留學(xué)美國的葉元龍、李權(quán)時、趙迺摶，留學(xué)英國的楊端六、胡善恒，留學(xué)日本的黃惟志、孫德修、郭心崧、薩孟武等人，即在這些年份紛紛撰文表達(dá)對斯密的紀(jì)念。相比之下，當(dāng)時中國官方和政治人物對斯密紀(jì)念則缺乏興趣和熱情。第二，報刊作為傳播媒介在斯密紀(jì)念中扮演了重要角色。與國際多種形式的紀(jì)念活動相比，近代中國學(xué)界對斯密的紀(jì)念主要是通過報刊文本進(jìn)行的。近代中國“報刊業(yè)的發(fā)達(dá)和社會輿論的相對自由，給人們自由地表達(dá)自己的思想和主張?zhí)峁┝丝赡苄浴保绕涫敲駠本┱畷r期，“國家的不統(tǒng)一，也在客觀上給人們自由地表達(dá)思想提供了空間，有利于百家爭鳴的形成”[69]。所以，同樣是在1923年，不少報刊出版紀(jì)念馬克思誕辰105周年特刊，本文所提到的報刊也發(fā)表了20余篇紀(jì)念斯密誕辰200周年的文章。因報刊發(fā)行量大，傳播迅速，社會關(guān)注度高，所以這些紀(jì)念斯密論文發(fā)表后，產(chǎn)生了廣泛影響。《申報》（1923年12月31日）和《清華周刊》（1924年第9期）分別在廣告和副刊中介紹了《學(xué)藝雜志》的紀(jì)念斯密專號；《晨報》介紹《學(xué)藝雜志》的斯密紀(jì)念專號，“頗為治經(jīng)濟(jì)學(xué)者所稱許”[70]；《北大經(jīng)濟(jì)學(xué)會半月刊》贊賞這些紀(jì)念斯密專號，“發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)”“實是可欽”[71]。劉秉麟在撰寫《亞丹斯密》時曾借鑒這些雜志的文字。[72]1926年，盡管中國的政治軍事形勢發(fā)生了很大變化，但《東方雜志》還是刊出了胡善恒的紀(jì)念《國富論》150周年的文章。1936年《國富論》出版160周年之時，斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義陷入困境。趙迺摶承認(rèn)，“當(dāng)此自由主義衰微之日，民族統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)高唱入云之時”，《國富論》“已失去了他的重要性”[73]。但《食貨》還是刊出紀(jì)念專號，并客觀評價斯密的作用。“大眾傳媒不僅是一種信息傳播手段，而且是人類文化、民族精神在傳承和延續(xù)過程中不可或缺的渠道。”[74]所以，這些報刊積極參與和策劃斯密紀(jì)念，既體現(xiàn)了它的重要社會功能，同時使對斯密的歷史記憶及其所承載的思想學(xué)說得以表達(dá)和延續(xù)，也是近代中西文化碰撞交流的重要反映。第三，學(xué)界在紀(jì)念斯密時不僅僅是學(xué)理層面的探究，而且將斯密學(xué)說與中國國情結(jié)合起來分析研究。胡善恒指出，《原富》在18世紀(jì)末被歐洲一些政治家野心家奉為圣經(jīng)，“是可知彼輩以商業(yè)侵略吾國者，有由來矣”，但是“吾國之王公士夫，則俱茫然無知，可慨也”，并將斯密所說中國與今日中國進(jìn)行比較，讓讀者“見吾國各方面之進(jìn)步”[75]。黃典元、李權(quán)時、資耀華建議國人在傳播馬克思主義時不要忽略斯密學(xué)說的價值，應(yīng)客觀分析斯密學(xué)說與馬克思理論之間的關(guān)系。薩孟武通過對斯密學(xué)說與儒家思想的比較，提醒國人反思中國經(jīng)濟(jì)落后的原因。陶希圣指出，斯密的自由主義學(xué)說不適合救20世紀(jì)初期的中國，只有社會主義道路才能救中國。這些評論，反映了當(dāng)時中國學(xué)界通過“文以載道”形式表達(dá)對社會現(xiàn)實的關(guān)注。

當(dāng)然，這些紀(jì)念活動也有欠缺之處，如紀(jì)念主體主要為新式知識分子，英國、中國政府及政治人物少有參加；紀(jì)念媒介主要集中在上海的報刊；紀(jì)念形式較單一；紀(jì)念文章內(nèi)容不全面，分析不夠深入等。美國學(xué)者馬克斯韋爾·麥庫姆斯指出，報刊媒介“對歷史事件的選擇性紀(jì)念對公眾議程影響深遠(yuǎn)，它不僅凸顯了歷史事件的顯要性，也強(qiáng)調(diào)了我們記憶中這些事件的特殊面與細(xì)節(jié)”[76]。近代中國學(xué)界認(rèn)識到斯密學(xué)說的價值，所以在斯密誕辰200周年和《國富論》出版150周年和160周年時，通過報刊發(fā)文表達(dá)對斯密的紀(jì)念，其中既有贊揚(yáng)和肯定，也有反思和批評，代表著學(xué)界部分人士的文化心態(tài)和社會訴求，不僅為我們了解斯密及其學(xué)說提供了很大的幫助，同時對于理解和認(rèn)識馬克思主義的理論來源也有著一定的借鑒意義。中華人民共和國成立尤其是改革開放之后，隨著國際交流的頻繁，國內(nèi)出現(xiàn)了越來越多的斯密閱讀者和研究者。通過這項紀(jì)念活動的追溯和探討，我們可以進(jìn)一步推動對斯密的研究，促進(jìn)中外文化交流，同時可以借鑒國外優(yōu)秀文化成果為我國社會主義建設(shè)服務(wù)。正如我國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家朱紹文（1915—2011）在訪問日本的“亞當(dāng)·斯密文庫”后所說：“通過這次對‘亞當(dāng)·斯密文庫’的訪問，使我對偉大的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，十八世紀(jì)的偉大思想家亞當(dāng)·斯密產(chǎn)生了進(jìn)一步的尊敬和愛戴，我們必須從人類的共同精神財富中汲取養(yǎng)料，以利于我國現(xiàn)代化這一偉大事業(yè)的不斷進(jìn)展。”[77]我們希望這項研究也能起到同樣的作用。

（原載《山東師范大學(xué)學(xué)報》2020年第2期）

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[1] 張申、信瑤瑤：《近代學(xué)人構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的努力》，《文匯報》2020年1月17日。

[2] 黃興濤主編：《中國文化通史·民國卷》，北京師范大學(xué)出版社2009年版，第102頁。

[3] 黃慰華：《亞丹斯密與現(xiàn)代思想》，《民國日報·覺悟》1923年6月26日；黃典元：《亞丹斯密非資本主義者說》，《學(xué)藝雜志》1923年第5卷第7號；樸之：《斯密亞丹二百年紀(jì)念》，《東方雜志》1923年第20卷第17號。

[4] 黃惟志：《二百年誕辰紀(jì)念之亞丹斯密》，《順天時報》1923年11月17日。

[5] 樸之：《斯密亞丹二百年紀(jì)念》，《東方雜志》1923年第20卷第17號。

[6] 樸之：《斯密亞丹二百年紀(jì)念》，《東方雜志》1923年第20卷第17號。

[7] 楊端六：《斯密亞丹小傳》，《太平洋》1923年第4卷第4號。

[8] 趙鑫珊：《天才與瘋子》，江西人民出版社2007年版，第158頁。

[9] 胡善恒：《〈原富〉一百五十歲壽言》，《東方雜志》1926年第23卷第6號。

[10] 即他的母親、朋友、書籍。參見[日]河上肇《亞丹斯密先生傳》，林骙譯，《學(xué)藝雜志》1923年第5卷第7號；趙迺摶《斯密亞當(dāng)〈國富論〉撰述經(jīng)過與學(xué)說淵源》，《食貨》1936年第3卷第7期。

[11] 胡善恒：《〈原富〉一百五十歲壽言》，《東方雜志》1926年第23卷第6號。

[12] 孫德修：《亞丹斯密先生的著作》，《學(xué)藝雜志》1923年第5卷第7號。

[13] 淑清：《最近公表的亞丹斯密的一封信》，《學(xué)藝雜志》1923年第5卷第7號。

[14] [英]約翰·雷：《亞當(dāng)·斯密傳》，胡企林、陳應(yīng)年譯，商務(wù)印書館1983年版，第6頁。

[15] 趙迺摶：《斯密亞當(dāng)〈國富論〉撰述經(jīng)過與學(xué)說淵源》，《食貨》1936年第3卷第7期。

[16] [日]河上肇：《亞丹斯密先生傳》，林骙譯，《學(xué)藝雜志》1923年第5卷第7號。

[17] 楊端六：《斯密亞丹小傳》，《太平洋》1923年第4卷第4號。

[18] 楊端六：《斯密亞丹小傳》，《太平洋》1923年第4卷第4號。

[19] 趙迺摶：《斯密亞當(dāng)〈國富論〉撰述經(jīng)過與學(xué)說淵源》，《食貨》1936年第3卷第7期。

[20] 黃惟志：《斯密亞丹評傳》，《東方雜志》1923年第20卷第17號。

[21] [日]出井盛之：《二百歲亞丹斯密的不朽》，善哉譯，《青年進(jìn)步》1923年第66冊。

[22] 黃惟志：《斯密亞丹評傳》，《東方雜志》1923年第20卷第17號。

[23] 史維煥：《亞丹斯密之價值論》，《學(xué)藝雜志》1923年第5卷第7號。

[24] 楊端六：《斯密亞丹小傳》，《太平洋》1923年第4卷第4號。

[25] 郭心崧：《亞丹斯密之自由放任政策論》，《學(xué)藝雜志》1923年第5卷第7號。

[26] 斯密非常感激哈奇遜。多年后，他曾說：“永遠(yuǎn)不能讓人忘記的哈奇森。”[英]約翰·雷：《亞當(dāng)·斯密傳》，胡企林、陳應(yīng)年譯，商務(wù)印書館1983年版，第12頁。

[27] 楊端六：《斯密亞丹小傳》，《太平洋》1923年第4卷第4號。

[28] [英]費(fèi)：《論〈原富〉》，連士升譯，《食貨》1936年第3卷第4期。

[29] [日]河上肇：《亞丹斯密先生傳》，林骙譯，《學(xué)藝雜志》1923年第5卷第7號。

[30] 胡善恒：《〈原富〉一百五十歲壽言》，《東方雜志》1926年第23卷第6號。

[31] 趙迺摶：《斯密亞當(dāng)〈國富論〉撰述經(jīng)過與學(xué)說淵源》，《食貨》1936年第3卷第7期。

[32] 楊端六：《斯密亞丹小傳》，《太平洋》1923年第4卷第4號。

[33] 胡善恒：《〈原富〉一百五十歲壽言》，《東方雜志》1926年第23卷第6號。

[34] 葉元龍：《斯密亞丹經(jīng)濟(jì)學(xué)說概觀》，《東方雜志》1923年第20卷第17號。

[35] [法]基德：《亞丹斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)之淵源》，孫倬章譯，《學(xué)藝雜志》1923年第5卷第7號。

[36] 趙迺摶：《斯密亞當(dāng)〈國富論〉撰述經(jīng)過與學(xué)說淵源》，《食貨》1936年第3卷第7期。

[37] 楊端六：《斯密亞丹小傳》，《太平洋》1923年第4卷第4號。

[38] 趙迺摶：《斯密亞當(dāng)〈國富論〉撰述經(jīng)過與學(xué)說淵源》，《食貨》1936年第3卷第7期。

[39] 楊端六：《斯密亞丹小傳》，《太平洋》1923年第4卷第4號。

[40] [英]費(fèi)：《論〈原富〉》，連士升譯，《食貨》1936年第3卷第4期。

[41] 戴時熙：《亞丹斯密之工資論》，《學(xué)藝雜志》1923年第5卷第7號。

[42] 史維煥：《亞丹斯密之價值論》，《學(xué)藝雜志》1923年第5卷第7號。

[43] 郭心崧：《亞丹斯密之自由放任政策論》，《學(xué)藝雜志》1923年第5卷第7號。

[44] 楊端六：《斯密亞丹小傳》，《太平洋》1923年第4卷第4號。

[45] 阮湘：《亞丹斯密之根本思想》，《學(xué)藝雜志》1923年第5卷第7號。

[46] 黃典元：《亞丹斯密非資本主義者說》，《學(xué)藝雜志》1923年第5卷第7號。

[47] 李權(quán)時：《斯密亞丹學(xué)說之批評》，《東方雜志》1923年第20卷第17號。

[48] 資耀華：《亞丹斯密與馬克思之關(guān)系》，《學(xué)藝雜志》1923年第5卷第7號。

[49] 李超桓：《亞丹斯密之中國經(jīng)濟(jì)觀》，《學(xué)藝雜志》1923年第5卷第7號。

[50] 胡善恒：《〈原富〉一百五十歲壽言》，《東方雜志》1926年第23卷第6號。

[51] 薩孟武：《亞丹斯密之經(jīng)濟(jì)思想與儒家之經(jīng)濟(jì)思想之差異》，《學(xué)藝雜志》1923年第5卷第7號。

[52] 王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》第4冊，中華書局1986年版，第886頁。

[53] 梁啟超：《論學(xué)術(shù)之勢力左右世界》，《飲冰室合集》文集之六，中華書局1989年版，第113—114頁。

[54] 趙迺摶：《斯密亞當(dāng)〈國富論〉撰述經(jīng)過與學(xué)說淵源》，《食貨》1936年第3卷第7期。

[55] 趙迺摶：《斯密亞當(dāng)〈國富論〉撰述經(jīng)過與學(xué)說淵源》，《食貨》1936年第3卷第7期。

[56] 胡善恒：《〈原富〉一百五十歲壽言》，《東方雜志》1926年第23卷第6號。

[57] 趙迺摶：《斯密亞當(dāng)〈國富論〉撰述經(jīng)過與學(xué)說淵源》，《食貨》1936年第3卷第7期。

[58] 胡善恒：《〈原富〉一百五十歲壽言》，《東方雜志》1926年第23卷第6號。

[59] 葉元龍：《斯密亞丹經(jīng)濟(jì)學(xué)說概觀》，《東方雜志》1923年第20卷第17號。

[60] 趙迺摶：《斯密亞當(dāng)〈國富論〉撰述經(jīng)過與學(xué)說淵源》，《食貨》1936年第3卷第7期。

[61] [英]費(fèi)：《論〈原富〉》，連士升譯，《食貨》1936年第3卷第4期。

[62] 楊端六：《斯密亞丹小傳》，《太平洋》1923年第4卷第4號。

[63] 趙迺摶：《斯密亞當(dāng)〈國富論〉撰述經(jīng)過與學(xué)說淵源》，《食貨》1936年第3卷第7期。

[64] 楊端六：《斯密亞丹小傳》，《太平洋》1923年第4卷第4號。

[65] 趙迺摶：《斯密亞當(dāng)〈國富論〉撰述經(jīng)過與學(xué)說淵源》，《食貨》1936年第3卷第7期。

[66] [日]出井盛之：《二百歲亞丹斯密的不朽》，善哉譯，《青年進(jìn)步》1923年第66冊；[英]費(fèi)：《論〈原富〉》，連士升譯，《食貨》1936年第3卷第4期。

[67] [英]費(fèi)：《論〈原富〉》，連士升譯，《食貨》1936年第3卷第4期。

[68] 胡善恒：《〈原富〉一百五十歲壽言》，《東方雜志》1926年第23卷第6號。

[69] 鄭大華：《論五四時期百家爭鳴出現(xiàn)的原因》，《中國文化研究》2019年第2期。

[70] 《學(xué)藝雜志之康德紀(jì)念號》，《晨報》1925年1月22日。

[71] 正聲：《珊氏的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和他同斯密亞丹的關(guān)系》，《北大經(jīng)濟(jì)學(xué)會半月刊》1923年第17期。

[72] 劉秉麟：《亞丹斯密（導(dǎo)言）》，商務(wù)印書館1926年版。

[73] 趙迺摶：《斯密亞當(dāng)〈國富論〉撰述經(jīng)過與學(xué)說淵源》，《食貨》1936年第3卷第7期。

[74] 熊秋良：《論大眾傳媒對歷史記憶的表達(dá)——以建國后孫中山“逢十”誕辰紀(jì)念活動為考察對象》，《江蘇社會科學(xué)》2016年第5期。

[75] 胡善恒：《〈原富〉一百五十歲壽言》，《東方雜志》1926年第23卷第6號。

[76] [美]馬克斯韋爾·麥庫姆斯：《議程設(shè)置：大眾媒介與輿論》，郭鎮(zhèn)之、徐培喜譯，北京大學(xué)出版社2008年版，第175頁。

[77] 朱紹文：《訪“亞當(dāng)·斯密文庫”：紀(jì)念亞當(dāng)·斯密逝世一百九十周年》，《國外社會科學(xué)》1980年第7期。