三 晚清報刊的漢譯“故事”

從《豆棚閑話》可知，現代文學意義上的故事概念，至遲在明末已經在杭州一帶成型，可是，與故事同義或近義的概念語詞還有很多，如說話、軼事、異聞、奇談、趣談、傳奇、古話、閑話、瞎話等，為什么這些語詞沒有成為通行的文類概念，只有故事一枝獨秀，成為現代學術的研究對象？

故事成為通行文類概念，與外來宗教的傳教策略有關。外來宗教傳入中國，在傳教策略上有許多相似之處。比如，佛教進入中國的時候，大量借助變文、說唱等通俗文學進行宗教宣傳?；浇踢M入中國之后，一樣要向潛在的信眾講述一些通俗易懂、便于傳播的宗教事跡。這些與神及其信徒相關的神異事跡，他們稱之為“故事”。

1875年，美國長老會牧師范約翰（T. M. W. Farnham）在上海創辦了近代中國第一份兒童畫報《小孩月報》，成為近代史上堅持時間最長、影響最大的兒童讀物。該刊文字淺近易讀，內容豐富多彩，圖文并茂，可謂老少咸宜，大別于晚清各文言報刊。其刊名刻意不用“兒童”而用“小孩”，已經明確地昭示其通俗化、大眾化的民間風格。在選擇Story的漢譯詞匯時，《小孩月報》選中了口頭傳統中的故事一詞。他們將歌曲I Love To Tell The Story譯成《主的故事》：“我愛說主的故事，論人眼見之外，論我榮耀的牧師，論耶穌大慈愛，我狠愛說那故事，因我知道是真，凡言莫如此故事，能滿足我的心?！?a id="w13">[13]

《小孩月報》創造了一種與“記”“傳”“說”“論”“近聞”“筆記”“寓言”“問答”平行的“故事”文類，專門講述基督信徒信教得福的神異事跡，如《祈禱有驗故事》[14]《美國小孩得救的故事》[15]等，都放在頭條位置刊發?！渡陥蟆穼⒅u為“啟蒙第一報”：“滬上有西國范牧師創設《小孩月報》，記古今奇聞軼事，皆以勸善為本，而其文理甚淺，凡稍識之無者皆能入于目而會于心，且其中有字義所不能達之處，則更繪精細各圖以明之，尤為小孩所喜悅，誠啟蒙之第一報也?！?a id="w16">[16]

一旦確立了Story與故事之間的對譯關系，天主教系統在華影響最大的報紙《益聞錄》《圣心報》等，也大量使用“某某故事”“某某的故事”作為神奇敘事的文章標題，如《圣心報》的《故事》，單講一個中國的滿洲小王，因為與湯若望交好，將湯若望贈送的宗教禮物貼身佩帶在身上，結果在征戰之時，小王連中三箭，直透內衣，但是身體卻未傷分毫，自此篤信耶穌。[17]范約翰創辦的另一份影響巨大的《圖畫新報》，其中一個專欄名稱就叫“禱告故事”。

晚清報刊無論是教會背景的，還是非教會背景，即使由中國文人編輯的白話報刊如《杭州白話報》《敝帚千金》等，這一時期但凡以“某某故事”為題的文章，多是中譯的外國故事，而且熱衷于相互轉載，反復強化了故事作為一種敘事文類的公眾印象。如《外國故事演義》系列、《講波蘭滅亡故事》系列、《三大陶工故事》系列（《紹興白話報》1900—1903），《波蘭的故事》系列（《杭州白話報》1901），《埃及故事》（《春江花月報》1901），《外國故事》系列（《童子世界》1903），《畢士馬克故事》《愛國女子若安達克的故事》（《敝帚千金》1903—1906），《外國故事》系列（《童子世界》1903），《西事拾異：無窮故事》（《月月小說》1907）等。就連1897年創刊的《蒙學報》，也已經意識到通俗的兒童教育對于救亡圖存的重要意義，在其欄目中加設中西故事圖說，如《母儀故事圖說》《師范故事圖說》等。

吳趼人1906年創辦的《月月小說》，英文刊名叫The All-Story Monthly，可見在這一時期“故事=Story=小說”，故事和小說的位置，正在發生微妙的轉換。最有意思的是中國留日學生編發的《大陸報》，1902—1903年連發了一系列“小說：故事”體的文章，如：《小說：一千一夜：漁翁故事》《小說：一千一夜：希臘王及醫生杜笨故事》《小說：一千一夜：商人遇魔故事》等。孫毓修更是將童話、故事稱作“兒童小說”：“兒童之愛聽故事，自天性而然，誠知言哉。歐美人之研究此事者，知理想過高，卷帙過繁之說部書，不盡合兒童之程度也。乃推本其心理之所宜，而盛作兒童小說以迎之。說事雖多怪誕，而要軌于正，則使聞者不懈而幾于道，其感人之速、行世之遠，反倍于教科書?！?a id="w18">[18]