第五卷 佛陀和清虛的世界

佛教、道教之盛在東晉南北朝和隋唐。自此中華文化進(jìn)入與第一個(gè)外來文化大融合的千年史。之后的中華文化已不再是純粹本土化的，而是與印度文化中的一支——大乘佛教相互融合。本卷和第六卷介紹的就是這一千年間兩個(gè)不同歷史時(shí)期的學(xué)術(shù)思想，即東晉南北朝和隋唐時(shí)期的佛教、道教思想，以及融合儒釋道的宋明道學(xué)。由佛入儒，開現(xiàn)代新儒學(xué)之先河的熊十力感嘆說：“佛法東來，適當(dāng)秦漢后思想界錮蔽之際，余常以為不幸，佛法無論若何高遠(yuǎn)，而其出世之宗教精神，終無可振起衰疲之族類。”[1]雖為不幸，雖無可振起華夏族的血性，但畢竟是一個(gè)既成的事實(shí)，而且佛陀給中國道統(tǒng)的影響是何等深遠(yuǎn)！在“白骨蔽野”的黃河流域建立起“五胡十六國”的時(shí)期，因佛是西來的“戎神”而得到后趙石勒、石虎等胡人政權(quán)的大肆禮敬，奉天竺僧佛圖澄為國師。后秦姚興出兵西域奪得鳩摩羅什，待以國師之禮。羅什在長安組成龐大的僧團(tuán)，翻譯了共35部、294卷佛教經(jīng)典。西晉時(shí)全國僅有寺廟180所，僧尼3700人，到北朝的北魏末期，有寺廟3萬多所、僧尼200萬人；南朝佛教最盛的梁朝，所蔭庇的人口竟占全國戶籍人口之半。可見佛教勢力膨脹之迅猛。其中固然有初期胡人政權(quán)的大力推動，但最主要的還是回應(yīng)了那個(gè)時(shí)代的問題。一是佛教“眾生皆苦”和“因果輪回”等思想給苦難中的百姓和劫難中的士族以精神慰藉。二是給統(tǒng)治者提供了柔化人心、馴服民眾的工具。三是大乘佛教精致的佛學(xué)思辨理論，對包括玄學(xué)名士在內(nèi)的讀書人有極大的吸引力，其眾生平等的思想與萬物玄同的中國道統(tǒng)相互契合。

佛學(xué)的核心思想是所謂“三法印”。一是諸行無常。宇宙萬象遷流變異、諸多變化，因無自性皆是無常，猶如幻化。二是諸法無我。人我相、法我相皆為不真的幻相，或者皆從意識中產(chǎn)生，若真有我，何以我的心緒、生死皆非我自己能掌控？三是涅槃寂靜。這是一種不生不滅，擺脫輪回之苦的佛陀世界。“三法印”為我們描繪了一幅宇宙圖景：一個(gè)變動不居的不真實(shí)的世界，存在絕對不變的虛靈不昧的宇宙本體。華嚴(yán)宗法藏（包括后來的朱熹、熊十力等），喜歡用大海的水與眾漚（泡沫）比喻宇宙本體與宇宙萬象之間的關(guān)系，水為本體（理）、眾漚為現(xiàn)象（事），這叫“事事無礙、事理無礙”。天道是什么？既不是道德，不是鬼神，也不是自然，而是虛靈不昧的宇宙心（佛），只有它有俱足的自性。這種天道思想可以稱為“虛靈之天”天道觀。深受佛學(xué)影響的道教，也從最初的追求肉體不死、肉體成仙，變成人的精神成仙。神仙世界是一個(gè)絕對清虛的、無執(zhí)無滯的世界。神仙的世界和佛的世界趨于混同。近代章太炎曾說：“自魏晉迄近世，悠悠千祀，凡聰明人無不染佛法者。”[2]此言即便有過，也道出了大部分實(shí)情，若不了解佛法就難以準(zhǔn)確理解東晉以后的中華學(xué)術(shù)思想。

東晉末年的陶淵明，與當(dāng)時(shí)南方佛教界領(lǐng)袖慧遠(yuǎn)有方外交，卻是一位不信佛法，但又受佛學(xué)思想影響的一代名士，代表了日后大部分文人的處世態(tài)度。且看他的《飲酒（其五）》：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辯已忘言。

好一派超然塵世的空無境界。這幾乎成了中國士大夫們追求的一種至高境界。但是，隱藏在這種俊逸、清新、飄灑的背后，卻是因連年征戰(zhàn)帶給無數(shù)百姓的劫難。佛學(xué)風(fēng)光的背后，卻是道、佛兩家的長期斗法，猶如漢初儒、道互黜。但是道教與佛教之間不僅是文攻，更有武斗。如北魏太武帝、北周武帝、唐武宗的三次滅佛，北齊文宣帝的禁絕道教，北周武帝滅佛又禁道，武則天崇佛、唐玄宗崇道，雖然經(jīng)濟(jì)政治因素是占主要的，但是道、佛兩教的道不同、不相為謀卻是不容忽視的事實(shí)。