總論 早期理學(xué)的范式轉(zhuǎn)換

每一思潮都有其發(fā)生、發(fā)展的原因與動(dòng)力，理學(xué)也不例外。“發(fā)生”隱含著對(duì)兩種存在狀態(tài)及其定向演變的預(yù)設(shè)，即這是一個(gè)從“未發(fā)生”到“已發(fā)生”、從“無(wú)”到“有”的過(guò)程。依此思路，探究“理學(xué)的發(fā)生”問(wèn)題須從兩方面入手：一是理學(xué)出現(xiàn)以前即前理學(xué)時(shí)期諸哲學(xué)形態(tài)，二是理學(xué)初現(xiàn)時(shí)亦即北宋早期理學(xué)形態(tài)，“發(fā)生”的“謎底”就隱藏于二者之間。不過(guò)，“之間”是個(gè)太過(guò)籠統(tǒng)的詞，它可以指涉時(shí)間關(guān)聯(lián)、空間關(guān)聯(lián)，也可以指涉超時(shí)空關(guān)聯(lián)，這既為“謎底”的探尋創(chuàng)造了條件，也帶來(lái)了麻煩。

于此，范式理論提供了一個(gè)可資借鑒的思考視角，美國(guó)學(xué)者托馬斯·庫(kù)恩提出這一概念，是為解釋科學(xué)史的發(fā)展尤其是科學(xué)革命的出現(xiàn)及其結(jié)構(gòu)。盡管范式理論自誕生之日起就伴隨著困難與誤解，引發(fā)了各個(gè)層面的爭(zhēng)議，但其在科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)方面的強(qiáng)大解釋力還是使其后來(lái)被廣泛應(yīng)用于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)乃至人文學(xué)科研究，尤其是應(yīng)用于思潮的發(fā)生、學(xué)派的締結(jié)等問(wèn)題的研究。如本書(shū)緒論所述，范式一方面可以指“一個(gè)特定共同體的成員所共有的信念、價(jià)值、技術(shù)等等構(gòu)成的整體”，另一方面也可以指“那個(gè)整體的一種元素，即具體的謎題解答；把它們當(dāng)作模型和范例，可以取代明確的規(guī)則以作為常規(guī)科學(xué)中其他謎題解答的基礎(chǔ)”，它是一個(gè)學(xué)術(shù)共同體的成員所共有的東西。一個(gè)新的學(xué)術(shù)共同體的締結(jié)與新的思潮的誕生，背后往往是范式的轉(zhuǎn)換與更迭。

從范式與范式轉(zhuǎn)換角度看“理學(xué)的發(fā)生”，這一問(wèn)題可以得到一種別樣解答。通過(guò)比較早期理學(xué)與前理學(xué)時(shí)期諸哲學(xué)形態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)它們?cè)谒膫€(gè)維度上存在著范式轉(zhuǎn)換：哲學(xué)使命、思維方式、價(jià)值觀念以及貫穿于前三者的話語(yǔ)體系。這四個(gè)方面并非獨(dú)立自存，而是有機(jī)地、邏輯地形成了早期理學(xué)與前理學(xué)時(shí)期諸哲學(xué)形態(tài)各自不同的范式。由此，探尋“理學(xué)的發(fā)生”之“謎底”實(shí)際上也就是對(duì)不同范式予以揭示、辨析并抽繹其范式轉(zhuǎn)換邏輯的過(guò)程，對(duì)此，本書(shū)“總論”將分三章予以重點(diǎn)論述。