第一節(jié) 習(xí)性與可能性空間

任何軌跡都有一個(gè)起點(diǎn)。習(xí)性是布爾迪厄的主要概念之一：作為被身體內(nèi)化的社會(huì)性，習(xí)性構(gòu)成了人的思想和行為方式。個(gè)人是社會(huì)影響的生物學(xué)載體，社會(huì)影響是在社會(huì)化過程中產(chǎn)生的，從兒童階段開始，持續(xù)一生。瑪麗-安娜·萊斯庫雷的《布爾迪厄傳》（2008）提供了社會(huì)學(xué)家的諸多個(gè)人生活細(xì)節(jié)，構(gòu)建了布爾迪厄的“總體人”。布爾迪厄1930年出生于法國西南部比利牛斯-大西洋省的小城當(dāng)甘，但實(shí)際上他的童年是在小鎮(zhèn)拉瑟博（Lasseube）度過的。拉瑟博小鎮(zhèn)面對(duì)比利牛斯山，山坡上是葡萄園?！蹲晕曳治鼍V要》中隱約透露了布爾迪厄的成長(zhǎng)經(jīng)歷、早期教育和家庭影響，不摹寫當(dāng)?shù)仫L(fēng)物，亦無失樂園的憂傷。他說：“我的村莊和學(xué)校讓我羞愧（我被迫糾正口音，等等）?！?span id="hil2yu4" class="super" id="ref34">[19]他的祖父是佃農(nóng)，父親是鄉(xiāng)村郵遞員，每天分發(fā)信件，閑暇時(shí)修整花園、鋸木頭，性情耿直，不平則鳴，常常幫助窮人。他繼承了父親的倔強(qiáng)秉性和批判傾向以及對(duì)底層人的關(guān)注。他考入波城中學(xué)，成績(jī)優(yōu)異，狂熱地閱讀文學(xué)作品，課余投入橄欖球運(yùn)動(dòng)中。在巴黎高師預(yù)備班路易大帝中學(xué)讀書時(shí)，他懷著文學(xué)青年的夢(mèng)想，對(duì)社會(huì)世界充滿巴爾扎克式的研究興趣，巴爾扎克、左拉、福樓拜、波德萊爾、馬拉美、普魯斯特、伍爾夫、?？思{、卡夫卡等成為他日后社會(huì)學(xué)分析的對(duì)象。他大學(xué)時(shí)愛上古典音樂和繪畫，學(xué)過對(duì)位與和聲，一度專攻作曲、指揮和藝術(shù)批評(píng)，但最終放棄了作曲家和指揮家的夢(mèng)想，選擇社會(huì)學(xué)為志業(yè)。他喜歡攝影，經(jīng)常參觀博物館，出入畫室和爵士樂音樂廳。2007年2月28日，勝利女神音樂頒獎(jiǎng)禮上，布爾迪厄的名字與法國作曲家杜迪耶（Dutilleux）的名字出現(xiàn)在一首歌中。[20]布爾迪厄的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)銘刻著學(xué)校教育的印記，薩特則是文學(xué)藝術(shù)的“繼承人”。父親早逝，薩特自幼與母親生活在外祖父家中，外祖父夏爾·施維澤是索邦大學(xué)文學(xué)博士，語言直接教育法的創(chuàng)始人。薩特是家中的寵兒，教育家直接負(fù)責(zé)他的文學(xué)啟蒙：“在當(dāng)時(shí)，一個(gè)高雅的家庭應(yīng)該至少有一個(gè)弱不禁風(fēng)的孩子，我正好是一個(gè)合適的人選?！?span id="aibzv4a" class="super" id="ref36">[21]伴著母親的琴聲在外祖父書房里游蕩是他的典型的童年場(chǎng)景：“我把書房看作是一個(gè)神殿……我的住所是在巴黎的一棟樓房的第七層上……宇宙在我腳下一層層地排列著，一切事物都在唯唯諾諾地乞求一個(gè)名稱，賦予它們一個(gè)名稱，這既是創(chuàng)造它們，又是獲取它們。若沒有這個(gè)重要的妄想，我是決不會(huì)寫作的?！?span id="xope4gv" class="super" id="ref37">[22]他回憶自己的中學(xué)時(shí)代時(shí)說：“我們覺得文學(xué)在文明社會(huì)生長(zhǎng)與樹木在花園里生長(zhǎng)是同樣自然的事情?！?span id="8dtxhdb" class="super" id="ref38">[23]薩特的作家天職徒有自我選擇的外表。在家庭熏陶下，薩特能彈“門德爾松、貝多芬、舒曼、巴赫和莫扎特”，在巴黎高師讀書時(shí)教過鋼琴，寫過一部德彪西風(fēng)格的奏鳴曲。在薩特的日程表中，每天除了工作，還包括彈四小時(shí)鋼琴，聽古典音樂和爵士樂。童年和教育經(jīng)歷造成了布爾迪厄和薩特哲學(xué)之路的分歧。

1948年，布爾迪厄考入巴黎高等師范學(xué)校哲學(xué)班，適逢哲學(xué)取代文學(xué)成為“桂冠學(xué)科”。巴黎高等師范學(xué)校坐落在圣熱納維耶芙山上，由古老的修道院改建而成，白色的石墻，深灰的房頂，明亮的教室，寬大的樓梯，樹蔭庇護(hù)的庭院，儼然一座柏拉圖學(xué)園。學(xué)生可以不去上課，只需與教授交談，在這里如魚得水的薩特回憶說：“這一切都在一種高貴的閑暇氣氛中進(jìn)行。”[24]布爾迪厄則感到不自在，他少年時(shí)代的朋友都是小商人、手藝人、農(nóng)民之子，資產(chǎn)階級(jí)子弟的愛好、衣著、談話方式、行為舉止仿佛屬于另一個(gè)世界。他對(duì)高師充滿了矛盾心緒：他是馴服的優(yōu)秀生，但嘲弄神圣的教育體系；他對(duì)出身低微深感自卑，卻因?qū)W業(yè)成功而無比高傲。正如他在法蘭西學(xué)院的講壇上說的：“一方面是倔強(qiáng)的秉性，尤其是面對(duì)學(xué)校教育系統(tǒng)這位具有截然對(duì)立的兩面性的乳母，這無疑是因?yàn)檫@位乳母曾受到修習(xí)者的過度眷戀，現(xiàn)在則由于債務(wù)和失望遭到劇烈的和不懈的反抗。另一方面是‘出類拔萃者’的高傲，自信，甚至傲慢，他傾向于把自己看作自身努力的神奇成果，能夠回?fù)羲刑魬?zhàn)?！?span id="kacioc7" class="super" id="ref40">[25]

布爾迪厄進(jìn)入知識(shí)場(chǎng)之初，通過與其他思想家的互動(dòng)也就是交流、碰撞或?qū)梗_立自己的位置。布爾迪厄像一般高師學(xué)生那樣被梅洛龐蒂、胡塞爾、海德格爾和青年馬克思的思想吸引。他讀了梅洛-龐蒂的《行為的結(jié)構(gòu)》，馬克思的《費(fèi)爾巴哈論》，海德格爾的《存在與時(shí)間》中關(guān)于公共時(shí)間、歷史的篇章，胡塞爾的《理念Ⅱ》和《邏輯研究》。馬克思教他關(guān)注異化問題，現(xiàn)象學(xué)引起他對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的興趣。存在主義哲學(xué)主宰著20世紀(jì)50年代的知識(shí)場(chǎng)，驅(qū)散了高師拉丁文和希臘文訓(xùn)練的封閉陳腐氣息。薩特是布爾迪厄眼中熠熠發(fā)光的第一座燈塔，他的《存在與虛無》是高師學(xué)生的必讀書。這本書論題廣泛，日常生活，愛情，死亡，欲望，情感，認(rèn)識(shí)，想象，記憶，歷史，無所不包。薩特主張，虛無不是不存在，而是意識(shí)本身。意識(shí)的虛無性，指的是意識(shí)具有把一切存在予以虛無化的潛能。存在的真正本質(zhì)由意識(shí)自由活動(dòng)的虛無化過程顯示出來。薩特的思想核心便是意識(shí)的自由創(chuàng)造精神。布爾迪厄大開眼界，贊同薩特對(duì)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注，不同意薩特賦予哲學(xué)的創(chuàng)世地位：為社會(huì)科學(xué)和歷史科學(xué)提供哲學(xué)依據(jù)，解決政治體制或人類未來的終極真理問題。正是“哲學(xué)王”思想導(dǎo)致薩特的萬能知識(shí)分子觀念：“我最不喜歡薩特的，是使他不僅成為‘萬能知識(shí)分子’而且成為理想知識(shí)分子即知識(shí)分子的典型形象的一切，尤其是他對(duì)自由知識(shí)分子神話的前所未有的貢獻(xiàn)?！?span id="81sag7m" class="super" id="ref41">[26]布爾迪厄說“自由知識(shí)分子神話”是制造出來的，因?yàn)樗_特對(duì)本體論自由與社會(huì)性自由聯(lián)系不夠，他的存在主義充滿貴族氣和書生氣，毫不關(guān)心實(shí)證科學(xué)。布爾迪厄厭惡這種膚淺的人道主義和政治倫理主義姿態(tài)：“我不喜歡自己身上的知識(shí)分子成分?！?span id="7nd9kie" class="super" id="ref42">[27]為了去除這種經(jīng)院式哲學(xué)的弊病，他要以科學(xué)社會(huì)學(xué)撼動(dòng)哲學(xué)的霸權(quán)地位，把社會(huì)學(xué)確立為關(guān)于象征權(quán)力的科學(xué)。[28]

這個(gè)高師哲學(xué)畢業(yè)生從高貴的哲學(xué)轉(zhuǎn)向“卑賤”的社會(huì)學(xué)，其習(xí)性的必然與自由使然。

毫無疑問，我投身社會(huì)學(xué)與我的社會(huì)軌跡并非沒有聯(lián)系。我少年時(shí)期的大部分時(shí)光是在法國西南部的一個(gè)偏僻的小村莊度過的。我只有在放棄我的許多經(jīng)驗(yàn)和先天的品質(zhì)而不僅僅是某種口音，才能滿足學(xué)校教育制度的要求……在法國，來自一個(gè)遙遠(yuǎn)的外省尤其當(dāng)這個(gè)地方在盧瓦爾河以南這個(gè)事實(shí)賦予某些特征，這些特征與處于殖民地的狀況沒什么不同。由此而來的客觀的和主觀的外在性關(guān)系類型有利于與法國社會(huì)的中心制度尤其是與知識(shí)世界的一種非常特定的關(guān)系。存在著一些無法不喚起某種洞察力的或多或少的種族主義的微妙形式；不斷被人提醒外來身份讓一個(gè)人看到別人可能看不到或感覺不到的東西。這就是說，我的確是背叛高等師范學(xué)校的一個(gè)產(chǎn)物。[29]

在與社會(huì)世界的互動(dòng)關(guān)系中，布爾迪厄形成了分裂的習(xí)性。作為對(duì)立面調(diào)和的產(chǎn)物，他的習(xí)性同樣致力于調(diào)和對(duì)立面，這一點(diǎn)體現(xiàn)在他的研究風(fēng)格、研究對(duì)象的類型、研究對(duì)象的方式上。在巴黎高等師范學(xué)校哲學(xué)系，教授們不斷灌輸高貴意識(shí)，期望未來的“哲學(xué)家”志存“高遠(yuǎn)”，避開低級(jí)學(xué)科和研究對(duì)象。后來雷蒙·阿隆指導(dǎo)布爾迪厄?qū)懖┦空撐臅r(shí)，不贊同他把關(guān)于阿爾及利亞經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)研究和統(tǒng)計(jì)學(xué)分析寫入論文。布爾迪厄?qū)W習(xí)方法論教科書上不教的技藝，不鄙棄卑微的事物，不追求激進(jìn)的決裂和耀眼的光環(huán)。他將抽象思考融入對(duì)社會(huì)上低等、政治上微末、知識(shí)上受歧視的對(duì)象的高度經(jīng)驗(yàn)分析。比如，他在《阿爾及利亞的勞動(dòng)和勞動(dòng)者》（Travail et Travailleurs en Algérie,1964）中把時(shí)間意識(shí)的結(jié)構(gòu)跟赤貧無產(chǎn)者與時(shí)間的關(guān)系聯(lián)系在一起，在《區(qū)分——判斷力的社會(huì)批判》（La Distinction.Critique social du jugement,1979）中把康德美學(xué)的主要問題與攝影聯(lián)系在一起。另外，這種調(diào)和也表現(xiàn)在將重要的理論闡述與低等的呈現(xiàn)方式結(jié)合。比如，他將成熟理論的雛形，即以習(xí)性概念超越主觀與客觀、經(jīng)驗(yàn)與思辨、結(jié)構(gòu)與行動(dòng)、主觀主義與客觀主義等之間的二元對(duì)立，放在《一種中等藝術(shù)·論攝影的社會(huì)用途》（Un art moyen.Essai sur les usages sociaux de la photographie,1965）中，將習(xí)性概念的闡述及其對(duì)結(jié)構(gòu)主義的批判意義放在他翻譯的潘諾夫斯基《哥特式建筑與經(jīng)院哲學(xué)》的后記中，把福柯批判放在《被禁止的再生產(chǎn)》一文的尾注中，把德里達(dá)哲學(xué)風(fēng)格的批判放在《區(qū)分》的“附言”中。

布爾迪厄從純思辨的哲學(xué)世界轉(zhuǎn)向鮮活的日常生活，在某種程度上回歸蘇格拉底的哲學(xué)，踐行帕斯卡爾的名言：“真正的哲學(xué)嘲弄哲學(xué)?！彼摹澳爱愋浴鄙罨怂麑?duì)社會(huì)世界和學(xué)術(shù)世界的生產(chǎn)機(jī)制的認(rèn)識(shí)。我們?nèi)舭巡紶柕隙蚺c?？逻M(jìn)行對(duì)比，就會(huì)看到，轉(zhuǎn)向人種學(xué)研究的布爾迪厄與從事知識(shí)史研究的?？露寂c哲學(xué)決裂，因其習(xí)性不同，他們的決裂方式也不同。兩個(gè)人都出自康吉萊姆門下，但布爾迪厄出身于小資產(chǎn)階級(jí)家庭，與康吉萊姆的習(xí)性更接近，后者也出身平民，來自外省。?？鲁錾碛诖筚Y產(chǎn)階級(jí)家庭，與薩特和阿隆的氣質(zhì)接近。兩人在學(xué)術(shù)空間中占據(jù)相似的位置。他們都有反體制的立場(chǎng)。?？沦栽搅朔ǘǖ膶?duì)象等級(jí)以及哲學(xué)與歷史學(xué)之間的界限，努力擴(kuò)大哲學(xué)的傳統(tǒng)定義，以實(shí)證方式把殘酷的、不正常的現(xiàn)實(shí)世界和被排斥的對(duì)象如瘋狂、監(jiān)禁等納入哲學(xué)。布爾迪厄則突破醫(yī)院、軍隊(duì)、監(jiān)獄、收容所的特定范圍，揭露國家通過教育對(duì)象征暴力的合法壟斷，學(xué)校通過灌輸法定的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)模式主導(dǎo)人們的感覺、判斷、思想和實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)社會(huì)再生產(chǎn)功能。他從事低等的社會(huì)學(xué)研究，甚至對(duì)藝術(shù)實(shí)踐和知識(shí)世界進(jìn)行社會(huì)分析，最終與哲學(xué)世界的要求決裂。福柯盡管處在大學(xué)制度的邊緣位置，有時(shí)遠(yuǎn)在美國，卻一直保持哲學(xué)家的身份，符合巴黎知識(shí)界的期待。布爾迪厄確立了團(tuán)隊(duì)合作的工作方式，而?？聫氖陋?dú)立的個(gè)人研究。他們兩個(gè)人的顛覆行動(dòng)具有不同的意義，布爾迪厄的行為可能被視為粗俗的冒犯，福柯的行為則體現(xiàn)為優(yōu)雅的違抗。?？聦?duì)高貴的哲學(xué)始終難以割舍，布爾迪厄則不怕在社會(huì)學(xué)廚房里弄臟自己的手，力圖以社會(huì)學(xué)取代哲學(xué)。

知識(shí)場(chǎng)的科學(xué)哲學(xué)潮流也支持了布爾迪厄的轉(zhuǎn)向。1945年以來的法國社會(huì)學(xué)和哲學(xué)見證了從“總體化的”涂爾干主義到薩特和阿隆的主體哲學(xué)以及復(fù)歸列維-斯特勞斯和結(jié)構(gòu)人類學(xué)的“無主體哲學(xué)”的鐘擺運(yùn)動(dòng)：20世紀(jì)20年代占主導(dǎo)地位的理性主義和歷史傳統(tǒng)，被20世紀(jì)四五十年代重視經(jīng)驗(yàn)的存在主義哲學(xué)貶低，隨后又復(fù)活。[30]對(duì)存在主義不滿的布爾迪厄，找到了新理性哲學(xué)。他開始閱讀科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史，并向康吉萊姆提交了一個(gè)關(guān)于“情感生活的時(shí)間結(jié)構(gòu)”的論文題目，打算參考胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)以及生物學(xué)和生理學(xué)的研究成果完成論文。最吸引他的是數(shù)理邏輯先驅(qū)萊布尼茨。1953年他在帕斯卡爾、盧梭和孔德專家昂利·古耶指導(dǎo)下做的畢業(yè)論文是對(duì)萊布尼茨的“認(rèn)識(shí)”（Animadversiones）的翻譯和評(píng)論——《萊布尼茨對(duì)笛卡爾原則的總體部分的認(rèn)識(shí)》。他把萊布尼茨用作薩特的笛卡爾主義的解毒劑。薩特對(duì)時(shí)間性的看法是非連續(xù)的、典型笛卡爾式的。萊布尼茨則考慮惰性、意圖（conatus）。在布爾迪厄看來，“我思故我在”將主體完全與意識(shí)等同，但人們“只有簡(jiǎn)單的實(shí)踐而無理論，我們?cè)谖覀兯姆种男袆?dòng)中是只靠經(jīng)驗(yàn)的”。[31]這種“無理論的實(shí)踐”為布爾迪厄的“習(xí)性”概念埋下了伏筆。另外，兩部與科學(xué)史密切相關(guān)的哲學(xué)史著作——馬夏爾·蓋魯?shù)摹度R布尼茨的動(dòng)力學(xué)和形而上學(xué)》和朱爾·維耶曼的《康德的物理學(xué)和形而上學(xué)》，以及巴什拉、康吉萊姆和科伊雷的認(rèn)識(shí)論和科學(xué)史著作對(duì)布爾迪厄建立科學(xué)的認(rèn)識(shí)論很有啟發(fā)。他將法蘭西學(xué)院講義《科學(xué)的科學(xué)與反思性》（2001）題獻(xiàn)給維耶曼，在他對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生懷疑的時(shí)代，維耶曼以其偉大的科學(xué)哲學(xué)信念激勵(lì)他堅(jiān)守一種嚴(yán)格的哲學(xué)。[32]尤其康吉揚(yáng)是布爾迪厄的“另一座燈塔”，他與自由哲學(xué)家薩特截然不同，一絲不茍地完成哲學(xué)教師的職能，不參與純粹的哲學(xué)思辨活動(dòng)，也不介入對(duì)赫爾德林和海德格爾思想的文學(xué)神話崇拜。他從生物學(xué)研究出發(fā)，發(fā)揚(yáng)巴什拉的認(rèn)識(shí)論，對(duì)科學(xué)概念的形成和出現(xiàn)的歷史障礙的分析做出了決定性貢獻(xiàn)。[33]他在布爾迪厄心中代表了法國理性主義傳統(tǒng)的精華，這種理性主義根植于政治傳統(tǒng)，即真正具有普遍性的公民傳統(tǒng)。以他為榜樣，布爾迪厄認(rèn)識(shí)到可以有別樣的知識(shí)生活。阿爾都塞敏銳地看到康吉萊姆的認(rèn)識(shí)論創(chuàng)新：“新的認(rèn)識(shí)論專家很像‘腳踏實(shí)地’的人種學(xué)家：他們近距離地觀察科學(xué)，拒絕談?wù)撟约核恢赖臇|西，拒絕談?wù)搩H僅通過二手、三手或從外面遠(yuǎn)距離所了解的東西。”[34]這種務(wù)實(shí)的人種學(xué)家吸引了布爾迪厄，其中最杰出的人物便是布爾迪厄的第三座燈塔——列維-斯特勞斯，他為布爾迪厄指明了研究方向。

列維-斯特勞斯反對(duì)薩特的主體觀念，稱他成了“我思”的俘虜。為了對(duì)抗薩特的自由和有意識(shí)的創(chuàng)造者，他主張對(duì)自我進(jìn)行客觀化，尋找超越個(gè)別人類經(jīng)驗(yàn)的“常項(xiàng)”:“人文科學(xué)的最終目的不是去構(gòu)成人，而是去分解人?！?span id="wmnviop" class="super" id="ref50">[35]在他看來，通過結(jié)構(gòu)分析，人類學(xué)擁有與自然科學(xué)一樣有效的調(diào)查和解釋的手段，因?yàn)椤敖Y(jié)構(gòu)分析是在一個(gè)連續(xù)系統(tǒng)中展開的，其中既有對(duì)自然界最細(xì)微的特點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)性觀察，也有對(duì)于思維機(jī)制的內(nèi)在形式特征的思考，二者密不可分”。[36]通過在巴西原住民部落的人類學(xué)調(diào)查，他搜集了豐富的材料，在研究中使用索緒爾語言學(xué)的術(shù)語和方法，努力在零散混亂的現(xiàn)象下面尋找類似于語言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)分析中最重要的關(guān)系就是二項(xiàng)對(duì)立。這就是說，不把文化中任何一項(xiàng)看成獨(dú)立自足的實(shí)體，而在各項(xiàng)的相互關(guān)系中確定其價(jià)值。列維-斯特勞斯把親屬關(guān)系、婚姻習(xí)俗、飲食方法、圖騰象征、神話等人類學(xué)資料都放到二項(xiàng)對(duì)立中考察，尋求其基本結(jié)構(gòu)。在神話研究中，他把各民族的神話或同一神話的各種變體加以比較，找出功能上類似的關(guān)系。在他看來，這些神話都屬于一個(gè)神話系統(tǒng)，也就是一個(gè)自足的符號(hào)系統(tǒng)，每個(gè)神話不僅通過歷時(shí)性展開敘述，而且通過共時(shí)性與其他變體或其他敘述相聯(lián)系，每個(gè)神話的意義，都在與其他神話的關(guān)系中得到確立。他確信，世界各地的神話之所以大同小異，不是各民族任意創(chuàng)造神話，而是神話系統(tǒng)決定著各個(gè)民族神話的創(chuàng)造。由此，他推斷，在神話故事的有意識(shí)的意義背后，必定存在著一種無意識(shí)。最終他從把握無意識(shí)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向了主張無主體的無意識(shí)：“我們打算指出的，不是人們?cè)谏裨捴腥绾嗡季S，而是神話在人們那里如何思維，而且不被人們所察覺。或許（……）應(yīng)該走得更遠(yuǎn)一些，不考慮一切主體，只考察神話之間如何以某種方式思維。”[37]他拋棄了笛卡爾的“我思”，卻認(rèn)為存在著宇宙內(nèi)在的理性和包含在其中的客觀思維，它們可以獨(dú)立地、理性地起作用。由此，列維斯特勞斯強(qiáng)調(diào)了“關(guān)系”與“系統(tǒng)”相對(duì)于“主體”的優(yōu)先地位，否定了“理性”和“意識(shí)”至上的傳統(tǒng)主體哲學(xué)原則，甚至不承認(rèn)無意識(shí)是由主體產(chǎn)生出來的，宣告了主體的消亡。

由于反對(duì)哲學(xué)的純粹思辨和哲學(xué)家向真實(shí)世界投射抽象的概念模式，布爾迪厄自然成了列維-斯特勞斯的追隨者。他非常贊同結(jié)構(gòu)主義的實(shí)證精神和客觀性：“人們應(yīng)該稱作結(jié)構(gòu)主義革命的主要貢獻(xiàn)在于將一種關(guān)系思想方式用于社會(huì)世界，這種思想方式是現(xiàn)代數(shù)學(xué)和物理的思想方式并將現(xiàn)實(shí)并非等同于本質(zhì)而是等同于關(guān)系?！?span id="kgididb" class="super" id="ref53">[38]在他看來，列維-斯特勞斯的可貴在于以這種神話思想方式為對(duì)象，而不是像本地神話學(xué)家那樣利用這種思想方式，以神話的方式解決神話問題。[39]也就是說，結(jié)構(gòu)主義通過分離研究對(duì)象，對(duì)研究對(duì)象實(shí)行了客觀化。布爾迪厄借鑒了列維斯特勞斯的系統(tǒng)、關(guān)系、差別，也就是關(guān)系思想方式：“社會(huì)學(xué)在其客觀主義時(shí)刻，是一種社會(huì)拓?fù)鋵W(xué)，一種位置分析，一種對(duì)相對(duì)位置和這些位置之間的客觀關(guān)系的分析?！?span id="eyjht7p" class="super" id="ref55">[40]但他對(duì)列維-斯特勞斯的理論理性持保留態(tài)度。在阿爾及利亞的卡比利亞婚姻調(diào)查中，他發(fā)現(xiàn)，列維-斯特勞斯的“婚姻規(guī)則”、模式和“親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)”不符合他觀察到的實(shí)踐邏輯，他對(duì)其有效性提出質(zhì)疑。在他看來，這是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)分析對(duì)實(shí)踐采取了純粹理論的視角，“把對(duì)實(shí)踐的理論看法當(dāng)作與實(shí)踐的實(shí)踐關(guān)系，更確切地說，把人們?yōu)榻忉寣?shí)踐而構(gòu)建的模型當(dāng)作實(shí)踐的根源”,[41]從而把實(shí)踐簡(jiǎn)化為規(guī)則的執(zhí)行，把行動(dòng)者簡(jiǎn)化為執(zhí)行者，忽略了實(shí)踐模式與事后的理論圖解之間的時(shí)間差距。布爾迪厄強(qiáng)調(diào)實(shí)踐服從于客觀要求和急迫性，大部分時(shí)間不受客觀規(guī)則和主觀意圖的制約，而受實(shí)踐意識(shí)（sens pratique）支配，實(shí)踐意識(shí)在很大程度是無意識(shí)的，也是積極的，即興的，有創(chuàng)造力的，與列維-斯特勞斯的無意識(shí)結(jié)構(gòu)不同。列維-斯特勞斯忽視了實(shí)踐活動(dòng)的不確定性和模糊性，將未經(jīng)客觀化的理論關(guān)系投射于實(shí)踐中，肯定了客觀觀察者的認(rèn)識(shí)特權(quán)。他的理論構(gòu)建缺乏嚴(yán)格的科學(xué)性，自然科學(xué)成為他的靈感來源和分類工具，以及否定社會(huì)性的合法手段，比如在《遙遠(yuǎn)的目光》中，他贊揚(yáng)德國和瓦格納，稱頌現(xiàn)實(shí)主義繪畫，維護(hù)威權(quán)的教育。[42]我們會(huì)看到，對(duì)列維-斯特勞斯這種無主體的、非歷史的、唯理論的人類學(xué)的批判，成為布爾迪厄理論建構(gòu)的起點(diǎn)。

在20世紀(jì)60年代，社會(huì)學(xué)是在哲學(xué)的夾縫當(dāng)中生存的，無論是從社會(huì)定義還是研究者來看，社會(huì)學(xué)都處于被統(tǒng)治地位，面貌模糊，四分五裂。首先，在老一代中，喬治·居爾維奇（Georges Gurvitch）把持巴黎大學(xué)，主張社會(huì)學(xué)學(xué)科細(xì)分，讓·施特策爾（Jean Stoetzel）在巴黎大學(xué)教授社會(huì)心理學(xué)并主持社會(huì)學(xué)研究中心，剛就任的雷蒙·阿隆則試圖擺脫居爾維奇的理論社會(huì)學(xué)與施特策爾的唯科學(xué)主義的和美國化的社會(huì)學(xué)。其次，40歲左右的年輕一代，如阿蘭·圖海納、弗朗索瓦-安德烈·伊桑貝爾（Fran?ois-André Isambert）、昂利·芒德拉（Henri Mandras）等，專治勞動(dòng)社會(huì)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、農(nóng)村社會(huì)學(xué)、城市社會(huì)學(xué)等。社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的主要刊物包括《法國社會(huì)學(xué)雜志》《國際社會(huì)學(xué)手冊(cè)》《歐洲社會(huì)學(xué)檔案》《勞動(dòng)社會(huì)學(xué)和農(nóng)村研究》等。[43]總之，社會(huì)學(xué)主要致力于經(jīng)驗(yàn)研究，服從于美國唯科學(xué)主義的統(tǒng)治模式，與傳統(tǒng)學(xué)科如歷史、文學(xué)或哲學(xué)對(duì)立，與法國大學(xué)重視文學(xué)和純思辨哲學(xué)的傳統(tǒng)格格不入。同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)與理論嚴(yán)重割裂：經(jīng)驗(yàn)研究毫無理論想象，理論研究則完全脫離經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)。悖論的情形出現(xiàn)了：在知識(shí)分子介入政治的黃金時(shí)代，社會(huì)學(xué)遠(yuǎn)離真正的社會(huì)世界。這就是布爾迪厄進(jìn)入社會(huì)科學(xué)場(chǎng)時(shí)的可能性空間狀況。