第一節(jié) 關(guān)學(xué)的形成與發(fā)展

一 關(guān)學(xué)的形成

張載（1020—1077），字子厚，是北宋著名的思想家、哲學(xué)家，宋明理學(xué)的奠基者之一。他一生大部分時(shí)間是在寶雞眉縣橫渠鎮(zhèn)度過(guò)的，故世稱橫渠先生。又由于他長(zhǎng)期在陜西關(guān)中講學(xué)，以他為核心，形成了一個(gè)具有獨(dú)特學(xué)術(shù)旨趣和風(fēng)格的思想流派——關(guān)學(xué)。關(guān)學(xué)得名較晚。南宋朱熹在《伊洛淵源錄》中首次將張載與周敦頤、邵雍、二程（程顥、程頤）等人的思想并列考察。

為解決“儒門(mén)淡泊，收拾不住”“學(xué)絕道喪”及社會(huì)上諸多學(xué)者“不知擇術(shù)而求”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以及建構(gòu)儒家道德形上學(xué)體系的理論問(wèn)題，張載本著“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”[1]的強(qiáng)烈使命感，經(jīng)過(guò)多年的讀經(jīng)、體會(huì)及教化實(shí)踐，形成了“以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔、孟為法”[2]的學(xué)術(shù)體系，并構(gòu)建了以“由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名，合性與〔知〕覺(jué)，有心之名”[3]為總綱的思想體系。通過(guò)學(xué)術(shù)探索與教化實(shí)踐，張載的思想不斷走向成熟。尤其是在1071—1077年，他經(jīng)歷了兩次政治上的重大失意，其中第一次后，張載便退居橫渠鎮(zhèn)，真正開(kāi)始了他比較集中的講學(xué)立說(shuō)的生涯，并以崇禮重德而名重一時(shí)。當(dāng)時(shí)張載“倡道于關(guān)中”，“寂寥無(wú)有和者”，但緣于呂大鈞“執(zhí)弟子禮”，此后“學(xué)者靡然知所趨向”[4]，加上蘇昞、范育等諸多弟子就教，形成了如黃宗羲所說(shuō)之“關(guān)學(xué)之盛不下洛學(xué)”之盛況，表明關(guān)學(xué)學(xué)派得以形成。

當(dāng)時(shí)張載講學(xué)關(guān)中，“其門(mén)人未有殆庶者”[5]。但“其再傳何其寥寥”，卻是長(zhǎng)期以來(lái)困擾士人的問(wèn)題。明清之際先賢王夫之、全祖望等大多從外部政治原因著眼進(jìn)行解釋，頗顯隔膜。程門(mén)大弟子謝良佐則從張載學(xué)說(shuō)的進(jìn)路著眼，認(rèn)為關(guān)學(xué)“以禮為先”使門(mén)人“溺于刑名度數(shù)”，因不切實(shí)用，“遂生厭倦，故其學(xué)無(wú)傳之者”。[6]謝氏對(duì)于張載后學(xué)學(xué)說(shuō)的基本特點(diǎn)的把握是符合事實(shí)的，但將關(guān)學(xué)之衰歸于不切實(shí)用，似乎乃是立足于門(mén)戶之見(jiàn)對(duì)關(guān)學(xué)興衰的認(rèn)識(shí)，恐難令人信服。《晦庵先生朱文公集》卷四十二《答胡廣仲二》言：“上蔡又論‘橫渠以禮教人之失，故其學(xué)至于無(wú)傳’，據(jù)二先生所論，卻不如此，蓋曰：‘子厚以禮教學(xué)者最善，使人先有所據(jù)守。’”[7]顯然，二程并不這樣看，當(dāng)然這也反映了朱熹的看法。到底張載逝后有沒(méi)有人繼承其思想呢？

考索文獻(xiàn)可見(jiàn)，有關(guān)張載之后關(guān)學(xué)發(fā)展的最早記載見(jiàn)于二程，但他們僅提及藍(lán)田三呂、蘇昞等。后馮從吾“以恢復(fù)孔孟儒之正傳，索隱關(guān)中道統(tǒng)之脈絡(luò)，發(fā)凡起例，探隱索跡”，編成《關(guān)學(xué)編》，對(duì)關(guān)學(xué)發(fā)展初步作了小結(jié)。有關(guān)張載之后宋代關(guān)學(xué)提到了張戩、呂大忠、呂大防、呂大鈞、呂大臨、蘇昞、范育、侯仲良、劉愿九人。之后《宋元學(xué)案·呂范諸儒學(xué)案》講：“關(guān)學(xué)之盛，不下洛學(xué)，而再傳何其寥寥也？亦由完顏之亂，儒術(shù)并為之中絕乎？《伊洛淵源錄》略于關(guān)學(xué)，三呂之與蘇氏，以其曾及程門(mén)而進(jìn)之，余皆亡矣。予自范侍郎育而外，于《宋史》得游師雄、種師道，于《胡文定公語(yǔ)錄》得潘拯，于《樓宣獻(xiàn)公集》得李復(fù)，于《童蒙訓(xùn)》得田腴，于《閩書(shū)》得邵清，及讀《晁景迂集》，又得張舜民，又于《伊洛淵源錄注》中得薛昌朝，稍為關(guān)學(xué)補(bǔ)亡。”[8]其中提及張載之后學(xué)除藍(lán)田三呂和蘇昞、范育之外，還包括游師雄、種師道、潘拯、李復(fù)、田腴、邵清、張舜民、薛昌朝，這樣張載之弟子達(dá)至十三人。后清人張?bào)K作《關(guān)學(xué)宗傳》，有關(guān)宋代部分除張載之外，還提到了張戩、呂大忠、呂大防、呂大鈞、呂大臨、蘇昞、侯仲良、游師雄、潘拯、李復(fù)、張舜民、呂義山（呂大鈞之子）、游翊、王湜、郭緒十五人。比《關(guān)學(xué)編》少了范育、劉愿，多出了游師雄、潘拯、李復(fù)、張舜民、呂義山、游翊、王湜、郭緒八人，比《宋元學(xué)案》所載少了范育、薛昌朝兩人，多出了呂大防、呂義山、游翊、王湜、郭緒五人。萬(wàn)斯同《儒林宗派》卷八中載，張氏學(xué)派中，張載門(mén)人包括張戩、呂大忠、呂大鈞、呂大臨、蘇昞、范育、種師道、游師雄、薛昌朝、潘拯、邵清、李復(fù)、范育十三人。從現(xiàn)存資料來(lái)看，北宋關(guān)學(xué)學(xué)派可考見(jiàn)的張載弟子有呂大忠、呂大鈞、呂大臨、蘇昞、范育、游師雄、薛昌朝、種師道、潘拯、李復(fù)、田腴、邵彥明、張舜民等，其中，呂大鈞、呂大臨、蘇昞、范育、李復(fù)等人對(duì)關(guān)學(xué)的形成與發(fā)展起了重要的作用。

據(jù)呂大臨《橫渠先生行狀》載：“嘉祐初，見(jiàn)洛陽(yáng)程伯淳、正叔昆弟于京師，共語(yǔ)道學(xué)之要，先生渙然自信曰：‘吾道自足，何事旁求！’乃盡棄異學(xué)，淳如也。”[9]此時(shí)張載已歷經(jīng)“受《中庸》”“出入佛老”而“反求之《六經(jīng)》”，到嘉祐初，37歲的張載對(duì)《六經(jīng)》已經(jīng)作過(guò)系統(tǒng)的研究，與二程兄弟的京師會(huì)面，對(duì)張載有很大的促動(dòng)，使他開(kāi)始更為精進(jìn)地致力于道學(xué)理論的探索。嘉祐四年（1059），程顥撰《答張載張子厚先生書(shū)》，回答張載（40歲）所問(wèn)的“定性”問(wèn)題。他們?cè)跁?shū)信中討論的是宋明理學(xué)中的重要問(wèn)題之一即實(shí)踐工夫論[10]，這也是張載前期探索的一個(gè)主要問(wèn)題。“定性未能不動(dòng)，猶累于外物”，所要解決的是在心性修養(yǎng)中怎樣才能不為外物所累的問(wèn)題，而按照張載后來(lái)對(duì)工夫修為過(guò)程不同階段的劃分，這顯然不是初學(xué)入手工夫。熙寧二年（1069），在張載（50歲）任崇文院校書(shū)期間，程頤寫(xiě)了《答張載先生書(shū)》及《再答》。從程頤的書(shū)信中可以看出，此時(shí)張載已經(jīng)建立了“太虛即氣”的宇宙本體論，此外，信中討論的中心仍然集中于實(shí)踐工夫論問(wèn)題。據(jù)此可知，此時(shí)張載的思想已然比較成熟，不僅確立了自己哲學(xué)的完整構(gòu)架，而且還形成了以“謹(jǐn)嚴(yán)”“勤勉”“精苦”和重“次序”為特色的工夫系統(tǒng)。相對(duì)比較成熟思想的形成，為張載贏得了一定的社會(huì)影響，這成為及門(mén)弟子入門(mén)的重要前提。

張載除了論及道德性命與禮的關(guān)系之外，還涉及禮在現(xiàn)實(shí)政治中的運(yùn)用問(wèn)題。具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的張載親歷慶歷新政，雖然慶歷新政以失敗而告終，然而對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響卻很大，它開(kāi)了有宋一代革新思潮的風(fēng)氣，成為后來(lái)王安石熙寧變法的前奏。作為慶歷新政的主要發(fā)起者和推行者的范仲淹，此前與張載有過(guò)至少兩次接觸[11]，而且，范仲淹作為張載學(xué)術(shù)道路上的一個(gè)重要指引者，他變革社會(huì)的理想自然會(huì)對(duì)張載產(chǎn)生一定的影響。從38歲中進(jìn)士到第一次進(jìn)京前的這一段時(shí)間，張載先后在多處為官，其所到之地，“政事大抵以敦本善俗為先”[12]，而且在長(zhǎng)期的為官生涯中，他變革當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的熱情愈益強(qiáng)烈。在早年對(duì)《周禮》研究的基礎(chǔ)上，張載不斷地在現(xiàn)實(shí)中發(fā)掘這部曾經(jīng)影響自周代以來(lái)國(guó)家治理模式經(jīng)典的當(dāng)下意義，極力主張推行周代的封建制、井田制及其刑罰制度。正如其所言：“井田而不封建，猶能養(yǎng)而不能教；封建而不井田，猶能教而不能養(yǎng)；封建井田而不肉刑，猶能教養(yǎng)而不能使。”[13]王安石也非常推崇《周禮》，并且頒布《周官新義》作為士子考試的必考書(shū)目，然而他對(duì)《周禮》作了盡可能詳盡的發(fā)揮，改變了其中的一些具體儀節(jié)，主張把握《周禮》的精神，為現(xiàn)實(shí)的國(guó)家治理服務(wù)。張載是在另外一個(gè)意義上推崇《周禮》的，認(rèn)為它乃是“的當(dāng)之書(shū)”，是仁君治理國(guó)家的典范，“學(xué)得《周禮》，他日有為卻做得些實(shí)事。以某且求必復(fù)田制，只得一邑用法。若許試其所學(xué)，則《周禮》田中之制皆可舉行，使民相趨如骨肉，上之人保之如赤子，謀人如己，謀眾如家，則民自信”[14]。《周禮》中的基本儀節(jié)也是可以在現(xiàn)實(shí)中推行的，即便是改革不適合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一些禮儀制度，也只能采取漸變的方式。從而在對(duì)《周禮》的理解和運(yùn)用上，王安石與張載發(fā)生了矛盾。面對(duì)變法張載講道：“言凡所治，務(wù)能變而任正，不膠柱也。處隨之初，為動(dòng)之主，心無(wú)私系，故能動(dòng)必?fù)窳x，善與人同者也。”[15]“理勢(shì)既變，不能與時(shí)順通，非盡利之道。”[16] “堯舜而下，通其變而教之也。……運(yùn)之無(wú)形以通其變，不（類）〔顯〕革之，使民宜之也。”[17]“凡變法須是通，‘通其變，使民不倦’，豈有圣人變法而不通也？”[18]他認(rèn)為情況變了，就應(yīng)該有所改變，但不應(yīng)該“頓革”，又要求“善與人同”，取得人們的同意。這些與王安石的態(tài)度很不相同。在學(xué)術(shù)上，張載曾經(jīng)稱道王安石，他說(shuō)：“世學(xué)不明千五百年，大丞相言之于書(shū)，吾輩治之于己，圣人之言庶可期乎？顧所憂謀之太迫，則心勞而不虛；質(zhì)之太煩，則泥文而滋弊。此仆所以未置懷于學(xué)者也。”[19]這里大丞相指王安石，這段話對(duì)王安石有贊揚(yáng)有批評(píng)。所謂大丞相言之于書(shū)，當(dāng)是指王安石的《周官新義》。對(duì)于當(dāng)時(shí)的新舊黨爭(zhēng)，張載采取了中立的態(tài)度；他還在此后的實(shí)踐中盡己所能去推行他的井田、封建和恢復(fù)古禮的主張。這些對(duì)前期的呂氏兄弟影響甚大。

從嘉祐初見(jiàn)二程，到后來(lái)王安石新法開(kāi)始頒行而退居橫渠這一段時(shí)間，是張載思想日益走向成熟的階段。此階段所形成的工夫論和變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論一方面加速著張載關(guān)學(xué)學(xué)派理論特色的形成，另一方面也深深地影響著其該時(shí)期的及門(mén)弟子。

根據(jù)《宋史·張載傳》記載，由于文彥博的推薦，張載在熙寧二年（1069）入京，被薦為崇文院校書(shū)，因與王安石不合，遂返歸故里，退居橫渠，開(kāi)始了他的著書(shū)講學(xué)生涯。此后的八年他基本上都是在眉縣橫渠鎮(zhèn)度過(guò)的。他晚年所寫(xiě)的《移疾》一詩(shī)即反映了這一時(shí)期的生活：“移疾謝華省，問(wèn)耕還弊舍。扶持便疏慵，曠僻逃將迓。晝棋莎徑側(cè)，暮粥梧陰下。久矣澄清心，永媿桑弧射。”[20]張載在熙寧十年（1077）所寫(xiě)《詩(shī)上堯夫先生兼寄伯淳正叔》一詩(shī)中云：“顧我七年清渭上，并游無(wú)侶又春風(fēng)。”[21]描述了他在退居橫渠之后一段悠然清苦的生活。也就在這種環(huán)境下，張載一邊俯而讀，仰而思，廢寢忘食，有得則書(shū)之，著書(shū)立說(shuō)；一邊在其幼年時(shí)期讀書(shū)的崇壽院講學(xué)，將他的理論推而廣之。現(xiàn)存的張載著作也主要是在這一段時(shí)間里完成的。《語(yǔ)錄》是學(xué)生根據(jù)他平時(shí)講學(xué)的筆記整理而成的，而《經(jīng)學(xué)理窟》則是張載解釋傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的匯編和精要，代表作《正蒙》則是學(xué)生蘇昞根據(jù)《論語(yǔ)》《孟子》的編排方法將其主要觀點(diǎn)按照他的意思編排起來(lái)的一個(gè)總結(jié)性文獻(xiàn)。可見(jiàn)，這一段時(shí)間，乃是張載思想真正走向成熟的時(shí)期。我們可以看到，這一時(shí)期，張載拋棄了“心統(tǒng)性情”等許多早年思想，并通過(guò)教育實(shí)踐將其前期思想作了進(jìn)一步完善和系統(tǒng)的總結(jié)，使得他一貫倡導(dǎo)的“以禮為教”思想有了更為豐富的理論內(nèi)涵；天地之性與氣質(zhì)之性兩性統(tǒng)一的人性理論也是在這個(gè)時(shí)候形成的，這為其以“太虛即氣”為中心的天道觀向“以禮為教”轉(zhuǎn)化提供了重要的理論銜接。這一完善的理論輔之以針對(duì)佛老二氏而重構(gòu)的“天道性心”的哲學(xué)體系，形成了比較鮮明的學(xué)派特色，“學(xué)者有問(wèn)，多告以‘知禮成性’‘變化氣質(zhì)’之道，學(xué)為圣人而后已”[22]的教育特色，亦被后世學(xué)者多所稱許。該段時(shí)期思想的成熟，成為弟子及門(mén)甚至學(xué)派興盛的重要條件。

黃宗羲說(shuō)“關(guān)學(xué)之盛，不下洛學(xué)”，當(dāng)時(shí)橫渠倡道關(guān)中，及門(mén)學(xué)習(xí)者甚多，主要弟子蓋皆為這一段時(shí)間所收。張載曾言：“此學(xué)以為絕耶，何因復(fù)有此議論？以為興耶？然而學(xué)者不博。……今欲功及天下，故必多栽培學(xué)〔者〕，則道可傳矣。”[23]張載也充分認(rèn)識(shí)到授徒講學(xué)對(duì)于儒學(xué)復(fù)興的意義，其要“為往圣繼絕學(xué)”，就必然要通過(guò)后學(xué)代代傳承，弘揚(yáng)其學(xué)。據(jù)史傳所載和年歲推斷，可考見(jiàn)的弟子有呂大鈞、呂大忠、呂大臨、游師雄、蘇昞、張舜民、種師道、邵彥明、李復(fù)、劉公彥、田腴、薛昌朝、潘拯等數(shù)十人。正是在張載的倡道和門(mén)人弟子的弘揚(yáng)中，關(guān)學(xué)學(xué)派得以形成。

在以往的研究中，普遍認(rèn)為關(guān)學(xué)學(xué)派形成于熙寧年間。在這方面以龔杰先生和劉學(xué)智先生為代表。前者認(rèn)為宋神宗熙寧三年（1070）以后的七八年間是關(guān)學(xué)學(xué)派的“正式形成時(shí)期”。[24]后者以呂大鈞（1031—1082）拜張載為師的熙寧六年（1073）作為關(guān)學(xué)形成的標(biāo)志。[25] 而這樣的觀點(diǎn)最大的問(wèn)題即在于關(guān)學(xué)形成到消亡只有短短四年或七年時(shí)間，何以能夠說(shuō)明“關(guān)學(xué)之盛，不下洛學(xué)”呢？當(dāng)年胡安國(guó)在給宋高宗的奏本中言：“自嘉祐以來(lái)，西都有邵雍、程顥及其弟頤，關(guān)中有張載，皆以道德名世，著書(shū)立言，公卿大夫所欽慕而師尊之。”[26]認(rèn)為宋仁宗嘉祐年間，實(shí)際上張載關(guān)學(xué)已經(jīng)形成。《關(guān)學(xué)源流》一著中，撰者結(jié)合《呂和叔墓表》等相關(guān)材料，對(duì)于張載關(guān)學(xué)形成于熙寧年間說(shuō)進(jìn)行了有力的駁斥，提出了關(guān)學(xué)形成于嘉祐年間的可靠觀點(diǎn)。[27]在筆者看來(lái)，以上爭(zhēng)議的關(guān)鍵在于對(duì)呂大鈞“執(zhí)弟子禮”的時(shí)間上。從嘉祐二年（1057），張、呂成為同年友，到呂大鈞認(rèn)同張載思想。遂“執(zhí)弟子禮”當(dāng)不會(huì)太久。

二 張載逝后關(guān)學(xué)的發(fā)展

張載一生除短暫的從政生涯以外，大部分時(shí)間都從事于學(xué)術(shù)思考和講學(xué)活動(dòng)。張載早在未中舉時(shí)，即已聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，因此曾受時(shí)知永興軍事文彥博邀請(qǐng)，在長(zhǎng)安講學(xué)。《橫渠先生行狀》稱：“方未第時(shí)，文潞公以故相判長(zhǎng)安，聞先生名行之美，聘以束帛，延之學(xué)官，異其禮際，士子矜式焉。”[28]其后其講學(xué)著述生涯一直延續(xù)到去世。在長(zhǎng)期的思考和講學(xué)過(guò)程中，張載自己的思想逐漸形成、發(fā)展并日益成熟；同時(shí)，隨著名聲的擴(kuò)大和門(mén)人弟子的增多，關(guān)學(xué)學(xué)派也逐漸形成。思想日趨深入和門(mén)人弟子的增多，使得其理論之中所蘊(yùn)含的不同發(fā)展方向之間的張力，也必然會(huì)隨著門(mén)人性格及其經(jīng)歷的不同而增大，學(xué)派最終的分化便不可避免。

盡管北宋中期學(xué)派林立，但各學(xué)派并非是在孤立中發(fā)展的，而是在彼此交織、互動(dòng)中豐富和完善。這種情況既反映在如關(guān)學(xué)和洛學(xué)這樣的“共倡道學(xué)”的學(xué)派之間，也發(fā)生在新學(xué)、洛學(xué)、蜀學(xué)這樣廣義的“新儒家”學(xué)派之間。當(dāng)然，互動(dòng)的具體展開(kāi)形式是有所不同的。洛學(xué)雖也把新學(xué)和蜀學(xué)列為儒家學(xué)派，但對(duì)其持批評(píng)態(tài)度，與此不同，在關(guān)學(xué)和洛學(xué)之間，因?yàn)橛泄餐乃枷胱谥己蛯W(xué)術(shù)傾向，因而更多的是在彼此激勵(lì)和義理商榷中互相影響、共同成長(zhǎng)；而他們的門(mén)人弟子在兩派之間的門(mén)戶觀念也較小，他們不但直接參與了張、程當(dāng)面的討論，促成了地方學(xué)派之間的互動(dòng)，而且在張載去世之后，他的弟子大多轉(zhuǎn)投到二程門(mén)下繼續(xù)深研義理，展現(xiàn)出兩大學(xué)派之間密切的學(xué)術(shù)關(guān)系。

早在關(guān)學(xué)和洛學(xué)兩派形成之前，張載和二程的思想互動(dòng)就開(kāi)始了，此時(shí)三人的思想也都尚處于形成而未定型階段。嘉祐元年（1056）張載至京師汴梁，在相國(guó)寺設(shè)虎皮椅講《易》。《宋史》卷四百二十七《張載傳》記曰：“嘗坐虎皮講《易》京師，聽(tīng)從者甚眾。”[29]時(shí)同在京師的二程也來(lái)與張載討論易學(xué)，張載雖自認(rèn)為己學(xué)不如二程，但同時(shí)自信“吾道自足，何事旁求！”[30]由此開(kāi)始了張載和二程“共倡道學(xué)”的學(xué)術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。盡管后來(lái)的道學(xué)正統(tǒng)之爭(zhēng)中，產(chǎn)生了張載是否師事二程的問(wèn)題，但從客觀歷史來(lái)看，這次張載和二程的論學(xué)活動(dòng)，顯然使三人在道學(xué)使命的承擔(dān)上達(dá)成了一致，而此時(shí)三人的思想均尚處于形成階段，二程似乎并不具備使張載師事之的可能。實(shí)際上，也正是這次論學(xué)活動(dòng)，開(kāi)啟了后來(lái)張程之間多次的會(huì)面討論和書(shū)面商榷，同時(shí)也為張載門(mén)人在張載去世后問(wèn)學(xué)二程打下了鋪墊，也隱約預(yù)示著關(guān)學(xué)思想在張載去世之后的分化和發(fā)展方向。

張載創(chuàng)立關(guān)學(xué)之初，關(guān)中學(xué)子便積極追隨。馮從吾《關(guān)學(xué)編》卷一《季明蘇先生》稱：“先生名昞，字季明，武功人。同邑游師雄，師橫渠張先生最久，后又卒業(yè)于二程子。”[31]張載弟子中，尤以藍(lán)田呂氏兄弟最為踴躍。仁宗嘉祐二年（1057），張載與程顥、呂大鈞等人同時(shí)中進(jìn)士。這一年，呂大鈞即已成為張載的弟子。張載開(kāi)始在關(guān)中講學(xué)時(shí)，首和者就是呂大鈞，接著，其兄呂大忠、其弟呂大臨都相繼拜張載為師。藍(lán)田呂氏兄弟五人登科及第，在北宋政治和學(xué)術(shù)發(fā)展史上具有重要的影響。范育《呂和叔墓表》說(shuō)：“君與先生為同年友，一言而契，往執(zhí)弟子禮問(wèn)焉。”[32]張載思想的一個(gè)重要特點(diǎn)是重視禮學(xué)，呂大鈞尤其重視踐履實(shí)行，“始學(xué)必先行其所知而已，若天道性命之際，正惟躬行禮義，久則至焉”[33]。這突出地表現(xiàn)在他的日常生活一切依照古禮而行。“始居諫議喪，衰麻斂葬喪祭之事，悉捐俗習(xí)事尚，一仿諸禮，后乃寖行于冠昏、飲酒、相見(jiàn)、慶吊之間。其文節(jié)粲然可觀。”[34]這對(duì)關(guān)中禮教的推行和關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)的形成起了重要的作用，以致張載“亦嘆其勇為不可及”。但張載除了重視禮學(xué)實(shí)踐外，同時(shí)也重視在身心上的體會(huì)與守約，所以針對(duì)呂大鈞的性格特點(diǎn)，張載一開(kāi)始便“謂‘學(xué)不造約，雖勞而艱于進(jìn)德’，且謂‘君勉之，當(dāng)自悟’”[35]。呂大鈞開(kāi)始時(shí)雖“信己不疑”，但“久之，君之志既克少施，而于趣時(shí)求中，未能沛然不疑，然后信先生之學(xué)本末不可逾，以造約為先務(wù)矣”[36]。由此可見(jiàn)，盡管張載之學(xué)以其博大著稱，但張載也非常強(qiáng)調(diào)身心體會(huì)和守約務(wù)本，后一方面顯然與二程所建立的洛學(xué)學(xué)派的思想特色和傾向更為接近，也是二者之間的可溝通之處。張載之學(xué)同時(shí)重視博學(xué)和守約兩端，因此在張載后來(lái)的學(xué)生中，產(chǎn)生了不同的路向。

熙寧三年（1070），張載與王安石意見(jiàn)不合，于是辭官回橫渠鎮(zhèn)著述講學(xué)，并論定井田、宅里、發(fā)斂、學(xué)校等。這既是張載廣收門(mén)人、真正形成學(xué)派的開(kāi)始，“學(xué)者有問(wèn)，多告以知禮成性、變化氣質(zhì)之道，學(xué)必如圣人而后已，聞?wù)吣粍?dòng)心有進(jìn)”[37]；也是張載于天下推行禮法不成而試圖推行于一鄉(xiāng)的艱巨實(shí)驗(yàn)的開(kāi)始，“方與學(xué)者議古之法，共買田一方，畫(huà)為數(shù)井，上不失公家之賦役，退以其私，正經(jīng)界，分宅里，立斂法，廣儲(chǔ)蓄，興學(xué)校，成禮俗，救災(zāi)恤患，敦本抑末，足以推先王之遺法，明當(dāng)今之可行”[38]。這二者之間的交織，使關(guān)學(xué)的思想和學(xué)風(fēng)特色清楚地呈現(xiàn)了出來(lái)。在去世前一年，即熙寧九年（1076）秋，張載最重要的著作《正蒙》修成，他囑咐門(mén)人說(shuō)：“此書(shū)予歷年致思之所得，其言殆與前圣合與？大要發(fā)端示人而已，其觸類廣之，則吾將有待于學(xué)者。正如老木之株，枝別固多，所少者潤(rùn)澤華葉爾。”[39]因此，張載去世后，其門(mén)人尊《正蒙》與《論語(yǔ)》等，可以說(shuō)這是關(guān)學(xué)學(xué)派的經(jīng)典之作。《正蒙》一書(shū)由張載弟子蘇昞按《論語(yǔ)》《孟子》體例，分為十七篇，且經(jīng)范育寫(xiě)序推廣。可以說(shuō)《正蒙》一書(shū)的流傳，與關(guān)學(xué)弟子的學(xué)術(shù)活動(dòng)是分不開(kāi)的。同一年，呂大鈞集弟兄友朋諸人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論智慧編成《呂氏鄉(xiāng)約》，以“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”四個(gè)綱目約束和處理鄉(xiāng)黨鄰里關(guān)系和事務(wù)，充分突出了儒家修、齊、治、平的道德理想和行為規(guī)范。通過(guò)《鄉(xiāng)約》推行禮儀教化，敦化民俗，規(guī)范了士人、民眾的行為，促進(jìn)了關(guān)中風(fēng)俗的道德化，將單個(gè)家庭與整個(gè)社會(huì)聯(lián)系在一起，試圖營(yíng)造和諧的德性社會(huì)，并為后世《鄉(xiāng)約》的制定奠定了基礎(chǔ)。

張載久居關(guān)中，其弟子多為關(guān)中學(xué)人。從地理環(huán)境上看，關(guān)中在北宋時(shí)為邊防重地，時(shí)有軍事沖突。一則由于關(guān)中地區(qū)民風(fēng)淳樸，二則因他們做官以后很多人都從事過(guò)邊防事務(wù)，這使得關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)不但關(guān)心自身的道德修養(yǎng)，而且特別關(guān)心社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。由此關(guān)學(xué)形成了其自身鮮明的特點(diǎn)：一方面，在自然觀和宇宙論方面，重視“氣”與“造化”的作用，并通過(guò)“太虛”與“氣”二而不二關(guān)系和“天叁”模式的建構(gòu)，形成了一個(gè)“一有無(wú)”“同庸圣”“合內(nèi)外”的天人合一哲學(xué)體系，展現(xiàn)出“勇于造道”的鮮明特色。因而關(guān)學(xué)弟子嚴(yán)異端之辯，大多力辟佛老和各種世俗迷信，與洛學(xué)弟子不同，而少有陷于佛老的情況發(fā)生，并且注重研究法律、兵法、天文、醫(yī)學(xué)等各方面的問(wèn)題。另一方面，在社會(huì)政治哲學(xué)上，關(guān)學(xué)學(xué)派既重視為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、倫理、禮儀、法度提供一個(gè)本體論的依據(jù)，同時(shí)也形成了以“躬行禮教為本”的實(shí)學(xué)特色。這種樸實(shí)的學(xué)風(fēng)使關(guān)學(xué)的承傳更多地體現(xiàn)在道德和社會(huì)踐履而不是理論探索中。在后世的理論探索方面，最有代表性的是李復(fù)和藍(lán)田三呂。李復(fù)發(fā)展了關(guān)學(xué)重“氣”的特點(diǎn)，藍(lán)田三呂則發(fā)展了關(guān)學(xué)重視禮教的特點(diǎn)。而張載的早逝和三呂、蘇昞轉(zhuǎn)向二程問(wèn)學(xué)，也使得這種分化顯得更加明顯。

李復(fù)年歲小于呂大臨、蘇昞、范育等，但因他在張載去世后未入洛從師二程，而且同張載一樣，特別重視氣的作用，后人遂將其看作“關(guān)學(xué)正傳”的代表。或許也正因此，李復(fù)在傳統(tǒng)的“道學(xué)史”中并不受重視，不但在《宋史》中無(wú)傳，馮從吾編輯的《關(guān)學(xué)編》中也未收錄其人。直到全祖望在撰寫(xiě)《宋元學(xué)案》時(shí)從各種史料中考證他曾從學(xué)于張載的弟子時(shí)，才收入了關(guān)于李復(fù)的簡(jiǎn)略記載。李復(fù)是長(zhǎng)安人，并在軍旅之中長(zhǎng)期供職，對(duì)西北的軍事形勢(shì)比較熟悉，這與上述第一方面的特點(diǎn)是十分吻合的。李復(fù)涉獵的領(lǐng)域也十分廣泛和博雜，除軍事外，他對(duì)于音律、鹽法、水利、歷法、地理、術(shù)數(shù)等多有研究，尤其精于歷法、易學(xué)，對(duì)于醫(yī)藥亦有獨(dú)得之見(jiàn)，時(shí)人尊之為“通儒”。李復(fù)思想最突出的特點(diǎn)是注重氣的自然論。在本體論方面，李復(fù)傾向于元?dú)庹摚J(rèn)為易之太極判為兩儀，太極就是元?dú)猓獨(dú)夥至讯纬蓛蓛x，即元?dú)庥蓽嗐缥葱味譃殛庩?yáng)之氣，之后按一定的法則形成蕓蕓眾生。與張載相似，他也給予《周易》以充分的重視，對(duì)于自然之理和天文歷法有很深的研究。這與二程、呂大臨重視工夫修養(yǎng)和人倫道德顯然有區(qū)別。

呂大臨、蘇昞入洛以后，一方面保持“躬行禮教”的關(guān)中學(xué)風(fēng)，對(duì)古代井田、兵制、禮儀繼續(xù)保持研究，“每欲掇習(xí)三代遺文舊制，令可行，不為空言以拂世駭俗”[40]；另一方面則是對(duì)修養(yǎng)工夫理論加深了理解，這集中反映在收入今《二程集》中的《東見(jiàn)錄》《中庸解》和《論中書(shū)》等諸多文獻(xiàn)之中。《東見(jiàn)錄》是呂大臨對(duì)二程語(yǔ)錄的記載，既翔實(shí)，又可靠，在后世對(duì)二程思想的理解方面，發(fā)揮了極為重要的作用。《中庸解》則以解說(shuō)《中庸》章句的形式，逐句闡釋經(jīng)典，發(fā)揮道學(xué)對(duì)儒家經(jīng)典的理解，同時(shí)在綜合吸收張載重“禮教”和二程重“天理”的思想特色的基礎(chǔ)上，嘗試建立更為系統(tǒng)全面的道學(xué)思想理論。呂大臨、蘇昞入洛以后，所解決的一個(gè)重要問(wèn)題就是對(duì)于道德修養(yǎng)工夫的深入。《論中書(shū)》中記載了呂大臨與程頤關(guān)于“喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂中”的集中討論，對(duì)以后洛學(xué)之道南學(xué)派有重要的影響，直到朱熹那里仍對(duì)呂大臨有極高評(píng)價(jià)。

張載去世以后，表面上看，伴隨著三呂、蘇昞、范育入洛，似乎關(guān)學(xué)的盛況不再，實(shí)則不然，張載的思想依然被李復(fù)、范育、藍(lán)田三呂等所堅(jiān)守。當(dāng)然其發(fā)展情況著實(shí)無(wú)法和張載在世時(shí)相比擬。全祖望認(rèn)為：“關(guān)學(xué)之盛，不下洛學(xué)，而再傳何其寥寥也？亦由完顏之亂，儒術(shù)并為之中絕乎？”[41]他將關(guān)學(xué)之衰歸為戰(zhàn)亂，或有些片面。王夫之則認(rèn)為：“學(xué)之興于宋也，周子得二程子而道著。程子之道廣，而一時(shí)之英才輻輳于其門(mén)；張子教學(xué)于關(guān)中，其門(mén)人未有殆庶者。而當(dāng)時(shí)巨公耆儒如富、文、司馬諸公，張子皆以素位隱居而末由相為羽翼，是以其道之行，曾不得與邵康節(jié)之?dāng)?shù)學(xué)相與頡頏，而世之信從者寡，故道之誠(chéng)然者不著。”[42]他認(rèn)為關(guān)學(xué)無(wú)法達(dá)致洛學(xué)之盛況，乃因張載沒(méi)有與當(dāng)時(shí)的鴻儒巨胄相互交流有關(guān)。在筆者看來(lái)，全祖望、王夫之所言僅涉及影響關(guān)學(xué)發(fā)展的外在因素，若過(guò)分強(qiáng)調(diào)這些方面，則易掩蓋張載逝后關(guān)學(xué)仍有發(fā)展的事實(shí)。雖然張載去世后，關(guān)學(xué)之傳者不多，但并未中絕。其學(xué)在元明清時(shí)期不斷有學(xué)者繼承發(fā)展。從而構(gòu)成了作為宋明理學(xué)重要派別之一的氣學(xué)。明代中葉，王廷相直面程門(mén)后學(xué)對(duì)張載學(xué)說(shuō)的抨擊，力挺張載的學(xué)說(shuō)。在他的《慎言》《雅述》《橫渠理氣辯》等論著中公開(kāi)肯定《正蒙》的觀點(diǎn)。在他之后，明代后期繼承和發(fā)展張載學(xué)說(shuō)的還有高攀龍、韓邦奇、王廷翰、唐征鶴等人。之后就是王夫之，他以“希張橫渠之正學(xué)”為己任，全面繼承和發(fā)展了張載的思想。其所作《張子正蒙注》可謂后世繼承張載學(xué)說(shuō)里程碑式的著作。由于王夫之看到很多來(lái)自程門(mén)及其后學(xué)對(duì)張載氣學(xué)的誤解和批評(píng)，所以在該注中他有的放矢地矯正和反駁了程朱理學(xué)的觀點(diǎn)，而且站在氣學(xué)的立場(chǎng)審視程朱理學(xué)的問(wèn)題。到清代，戴震、黃宗羲、顏元等人更是強(qiáng)烈批判理學(xué)“以理殺人”的弊端，強(qiáng)調(diào)實(shí)體實(shí)用，發(fā)揚(yáng)了張載崇實(shí)蹈虛的學(xué)風(fēng)。同時(shí)在關(guān)中大地，后世也涌現(xiàn)出了像呂柟、馮從吾、李二曲、劉古愚等關(guān)中名儒，本著承緒地方學(xué)統(tǒng)之宗旨，不斷將張載關(guān)學(xué)之精神發(fā)揚(yáng)光大。