一 生平的考證促進(jìn)研究的復(fù)蘇

黨的十一屆三中全會(huì)之后，伴隨著改革開放、思想解放的潮涌，關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)作家及作品的評(píng)價(jià)與研究出現(xiàn)了一些轉(zhuǎn)機(jī)，開始了從文學(xué)政治化向文學(xué)本身回歸的艱難歷程，對(duì)于許地山的研究也逐步復(fù)蘇并走向豐富。1978年，薛綏之以一篇《論許地山》重新啟動(dòng)了對(duì)許地山的研究。文章對(duì)許地山的生平加以歸納，對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷和作品特點(diǎn)作以概括，認(rèn)定許地山是一位宗教家、印度文學(xué)家和愛國(guó)主義者，他作品的題材和風(fēng)格“在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，是獨(dú)樹一幟的”[20]，但是文章也指出許地山人生觀的矛盾性及其世界觀的局限性在作品中也都有所反映。此后的一個(gè)時(shí)期，關(guān)于許地山的各類研究與評(píng)論頻繁見諸報(bào)刊。從中國(guó)知網(wǎng)文獻(xiàn)收錄的情況來看，1978年至1989年間，在期刊雜志上以許地山為研究對(duì)象的文章共有36篇，同時(shí)在80年代末還出現(xiàn)了關(guān)于許地山的研究論文集《許地山研究集》（由周俟松，杜汝淼編著，南京大學(xué)出版社1989年出版）、傳記《追求終極的靈魂：許地山傳》（宋益喬著，福建海峽文藝出版社1988年出版，該書于1998年再版，由作者進(jìn)行了進(jìn)一步修改和擴(kuò)充，改版后名為《許地山傳》，仍由海峽文藝出版社出版發(fā)行）和《許地山評(píng)傳》（王盛著，南京出版社1989年出版），成果盡管不算多，但研究的切入點(diǎn)、評(píng)述的客觀性等方面都有較大的變化。1989年9月，王盛出版的《許地山評(píng)傳》雖然筆墨不多，但對(duì)許地山生活經(jīng)歷、思想品格結(jié)合主要作品進(jìn)行了論述，是該時(shí)期相對(duì)周全的一部論著。

從當(dāng)時(shí)的很多研究來看，1978年以來，結(jié)合作家生平總結(jié)其作品特色是文藝研究領(lǐng)域較為盛行的批評(píng)方式，對(duì)許地山生平事跡的總結(jié)與挖掘也是這一時(shí)期許地山研究的明顯特點(diǎn)，這種基于史實(shí)的努力，關(guān)于許地山研究局面的深度和廣度都得到了拓展。許地山的夫人周俟松女士結(jié)合與自己共同生活的經(jīng)歷，先期對(duì)許地山的生平進(jìn)行了披露，其在1980年《新文學(xué)史料》同一期中接連發(fā)表《回憶許地山》（周俟松著，發(fā)表于《新文學(xué)史料》1980年第2期）和《許地山傳略及作品》（周俟松、邊一吉著，發(fā)表于《新文學(xué)史料》1980年第2期），文章先是零星回顧了許地山參加五四運(yùn)動(dòng)游行活動(dòng)以及許地山、周俟松二人的婚戀經(jīng)歷，介紹了許地山創(chuàng)作童話、在燕京大學(xué)求學(xué)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作、二人回訪臺(tái)灣、轉(zhuǎn)聘香港大學(xué)等經(jīng)歷和細(xì)節(jié)，第二篇文章條分縷析了許地山成長(zhǎng)經(jīng)歷和創(chuàng)作的關(guān)系，概述了其幾部重要作品、作品集的基本內(nèi)容和特點(diǎn)，定義了許地山是“知識(shí)分子從彷徨、苦悶走向堅(jiān)定積極的一種典型”[21]。關(guān)于許地山的生平也有一些問題歷來說法不一，直到80年代后才得到澄清，如許地山的籍貫問題，有稱其原籍福建，也有稱其原籍廣東，還有避而不談只稱“生于臺(tái)灣”，王盛1984年發(fā)表《許地山籍貫考辨》一文，對(duì)各種說法進(jìn)行查證，確定其祖籍廣東，生于臺(tái)灣的基本事實(shí)。此外還有關(guān)于許地山出生年份的記載，很多文獻(xiàn)記錄存在出入，有的記錄是1893年，也有的文獻(xiàn)記錄是1894，經(jīng)與中國(guó)科學(xué)院紫金山天文臺(tái)《新編萬年歷》核對(duì)，換算公歷應(yīng)為1894年2月8日，這一問題在1989年出版的《許地山研究集》中才予以澄清。

二 創(chuàng)作階段的劃分開闊研究的視野

這一時(shí)期出現(xiàn)的關(guān)于許地山創(chuàng)作風(fēng)格、特點(diǎn)、選材、宗教色彩、文學(xué)主張等研究文章中，基本都會(huì)用很大的篇幅記述許地山的生平，將其生活經(jīng)歷與創(chuàng)作經(jīng)歷結(jié)合考察，并傾向于劃分階段來進(jìn)行分步總結(jié)。大多研究者一般以1928年為分界，將1921年至1928年劃分為第一階段（或稱前期），1928年以后為第二階段（或稱后期），還有的研究者進(jìn)一步將第二階段又細(xì)分為兩個(gè)階段，并以1935年為界，將1935年至1941年劃分為第三階段。王文英、朱立元1980年在文章中肯定許地山是“進(jìn)步作家”“正直的愛國(guó)主義戰(zhàn)士”“堅(jiān)強(qiáng)的愛國(guó)主義者”[22]，并將許地山創(chuàng)作分為前、后兩個(gè)時(shí)期，結(jié)合社會(huì)背景和個(gè)人經(jīng)歷，認(rèn)為許地山前期（五四時(shí)期）作品富有人道主義、平民主義感情，顯示了“反帝反封建的民主主義精神”，后期（20年代末期以后）“奮不顧身投入民族解放斗爭(zhēng)中去”，體現(xiàn)了愛國(guó)主義熱情。黃修己在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》指出，盡管《命命鳥》《商人婦》《綴網(wǎng)勞蛛》等作品題材是有批判性的，但是受害方常能自我解脫，于是“一切痛苦都被消溶”，認(rèn)為許地山在作品中宣揚(yáng)的思想“不是泛愛，不是感傷，而是容忍、寬恕”[23]，這種宿命論的支撐成為小說消極的一面，而許地山第二時(shí)期的文集《危巢墜簡(jiǎn)》是“現(xiàn)實(shí)主義的成熟之果”。

有些研究者還專門針對(duì)某一個(gè)分期深入研究，比如宋益喬的《論許地山的后期創(chuàng)作》，先概況了許地山“落花生主義”的思想內(nèi)涵，著重分析了20世紀(jì)30年代以后許地山關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主張、思想動(dòng)態(tài)和創(chuàng)作特點(diǎn)。針對(duì)后期研究的還有香港大學(xué)的黃維樑，1987年在《五邑大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表《繼續(xù)塑造美好女性的形象——許地山在香港的創(chuàng)作》，概括了許地山自1935年起在港6年的經(jīng)歷，簡(jiǎn)要總結(jié)了許地山小說中的女性形象，在充分肯定這些“美好的女性形象”時(shí)，認(rèn)為許地山是在“通過作品寄托他對(duì)女性的看法和他對(duì)宗教的看法”[24]。1987年，章秀定重啟許地山早期小說的“二重性”研究，他以“花生外面裝得古里怪氣的”[25]為題，先將許地山與冰心、廬隱進(jìn)行比較，指出許地山既有“愛”又有“哀”，指出其早期小說并不完全回避現(xiàn)實(shí)，主題上顯示出的積極的一面，具有反封建的思想意識(shí)和“五四”的時(shí)代精神，同時(shí)，章秀定還關(guān)注到許地山小說透露出的作者對(duì)“人生多痛苦”的觀點(diǎn)，并最終提出不論是傳奇性的故事情節(jié)還是宗教色彩的描寫，許地山早期小說都在浪漫主義的底色下體現(xiàn)著創(chuàng)作的二重性。對(duì)許地山早期作品研究的還有束因立的《從〈空山靈雨〉看許地山早期人生觀》（《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1986年第2期）、袁凱聲《許地山早期小說的浪漫主義傾向》（《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》，1986年第1期）等也是按照分階段討論方式來具體把握許地山創(chuàng)作進(jìn)程，但是都把研究的重點(diǎn)放在了許地山的早期作品。

關(guān)于許地山創(chuàng)作的藝術(shù)特色的總結(jié)，也開始作為獨(dú)立的話題而被提出，黃牧總結(jié)許地山創(chuàng)作風(fēng)格是“取材新奇，想象奇特，強(qiáng)烈的宗教色彩，濃郁的異域情調(diào)，在淡淡的抒情中蘊(yùn)含著深刻的人生哲理，語言平實(shí)、質(zhì)樸、蘊(yùn)藉、委婉”[26]。劉濟(jì)獻(xiàn)《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》概括許地山的藝術(shù)特征為“海外生活的題材，異國(guó)情調(diào)的描寫，曲折離奇的情節(jié)結(jié)構(gòu)，植根宗教的奇特想象，主觀感情的有意突出，象征手法的運(yùn)用于宗教哲理的渲染”，與文學(xué)研究會(huì)其他現(xiàn)實(shí)主義作家不同之處是帶有“比較濃厚的宗教因素的浪漫主義色彩”[27]。