李弇后裔的遷徙經(jīng)歷與文化傳承

——《北史·序傳》讀后

李憑

前言：宗族發(fā)展三種類型

李延壽編撰的《北史》，[1]雖然被列入二十四史之中，卻因其采用家傳體例而屢受學(xué)界詬病。然而，家傳體例恰恰符合十六國、北朝至隋朝的社會形態(tài)，能夠反映分布各地的華夏人民在戰(zhàn)亂頻仍的狀況下結(jié)成家族與宗族而輾轉(zhuǎn)遷徙的過程，其實是值得肯定的。尤其是，在廣泛表述各地的他姓宗族之后，李延壽特設(shè)《序傳》于終卷，[2]集中而翔實地表述自家祖先活動的蹤跡，從而弘揚了隴西李氏的歷史貢獻。在那洋洋一萬五千余字中，浸透著李延壽崇敬先賢、熱愛故里的情懷，如今讀來依舊令人感懷。

關(guān)于隴西李氏，早在20世紀(jì)中葉就因唐朝皇室的源流問題而引起討論，其中的糾結(jié)已為眾知，此處不復(fù)悉數(shù)。20世紀(jì)末，隴西李氏再度引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，張書城教授廣征博引，探索源流脈絡(luò)；張金龍教授辨析真?zhèn)?，獲得真知灼見。[3]21世紀(jì)初，隴西李氏依舊受到學(xué)術(shù)界的重視，王義康教授論述其兩番興盛亮點，劉可維教授擇其一房支脈精確考證，均形成扎實成果。[4]本文旨在借助上述研究成果，以隴西李氏為例而舊話重提，用以探索中古宗族發(fā)展的規(guī)律。

《北史》中記載的大量宗族，大多經(jīng)受了社會長期動蕩的歷練。它們的發(fā)展經(jīng)歷可以劃分為三種類型：其一，因武功強勁而崛起，因攻戰(zhàn)失利而衰頹；其二，因政治發(fā)達而隆興，因權(quán)勢更替而敗廢；其三，因堅守學(xué)行而生生不息，因傳承文化而繁衍成為世家。第一種類型為數(shù)眾多，第二種類型數(shù)量不少，第三種類型難能可貴。當(dāng)然，其間也不乏兼歷兩種或三種類型者，隴西李氏就是完全經(jīng)歷過上述三種發(fā)展類型的宗族。

由于隴西李氏名聞天下，有關(guān)其早期活動的文獻相當(dāng)豐富，除《北史》卷一百《序傳》外，在《魏書》卷九十九《私署涼王李暠傳》、《晉書》卷八十七《涼武昭王李玄盛傳》、《舊唐書》卷七十三《李延壽傳》、《新唐書》卷七十《宗室世系表》及卷一○二《李延壽傳》、《通志》卷二十八《氏族四》“以官為氏·李氏”條等文獻中都有相應(yīng)的記載，[5]此外還有大量的碑銘利于充實和佐證。在這些常見的資料中，都隱含著歷史的規(guī)律。如《舊唐書·李延壽傳》文字最為簡潔，僅僅用“隴西著姓，世居相州”八個字，就概括了李氏宗族隆興于西陲而興盛于中原的輝煌歷史。[6]又如《北史·序傳》，內(nèi)容精詳而條理清晰，所述李氏宗族的歷史，既有武功的開拓，也有文治的進取，還有學(xué)行的追求；既有慘痛的悲劇，又有值得探討的教訓(xùn)，還有應(yīng)該堅持的經(jīng)驗。由此可見，李延壽特設(shè)《序傳》以歌頌自家先祖，不僅僅出于私心，更因為李氏宗族確實是歷盡風(fēng)雨而成為文化世家的典范。

不過，隴西李氏枝繁葉茂，可以歷數(shù)的頭緒頗多。本文只是擇取其中直屬李弇的一系支脈作為重點研究對象，這是因為其間雖然經(jīng)歷曲折卻又連貫承續(xù)的緣故。該系支脈的承續(xù)順序為，弇—昶—暠—翻—寶—承—虔—曉—超—大師—延壽，以下視行文的方便，簡稱為李弇宗族或李氏宗族。李弇宗族歷經(jīng)反復(fù)的殘酷戰(zhàn)亂，卻總能頑強發(fā)展，從河西走廊的南端跋涉至其北部的盡頭，又從西域東來平城，再從雁北南下中原，顛沛流離半個中國而不折不撓，毫不間斷地生息十代后裔，勾畫成綿延不絕的發(fā)展軌跡。這條軌跡不僅與西晉十六國北朝相始終，而且隋唐以后繼續(xù)繁衍。值得注意的是，李弇宗族遷徙的經(jīng)歷，既是本身文化傳承的過程，通過縱向的文化傳承而接受精神的洗禮，從而獲得升華；也是文化傳播的過程，通過橫向的文化傳播而擴大影響，進而為西部與中原的文化交流做出了歷史貢獻。

一 武裝流民 投奔河西

李弇之祖李雍曾在兗州所轄濟北和徐州所轄東莞任職太守，李弇之父李柔則轉(zhuǎn)移到西部的雍州所轄北地郡任職太守，[7]這番自東向西的大轉(zhuǎn)移為李弇進入河西走廊埋下契機。[8]《序傳》中有關(guān)李弇的經(jīng)歷記載如下：

柔生弇，字季子，高亮果毅，有智局。晉末大亂，與從兄卓居相國晉王保下。卓位相國從事中郎。保政刑不修，卓率宗族奔于張寔，弇亦隨焉，因仕于張氏，為驍騎左監(jiān)。[9]

李弇與從兄李卓生逢中原戰(zhàn)亂之際，他們依附于時任西晉相國的司馬保門下。司馬保是西晉宗室，受封南陽王，曾任秦州刺史、大司馬、右丞相、大都督陜西諸軍事等職位，于建興三年（315）二月進位為相國。[10]所以，李卓任相國從事中郎的時間應(yīng)該在建興三年（315）二月之后。司馬保雖然位至相國，但是他的盤踞地在秦州，當(dāng)時秦州的治所在天水郡的上邽縣。[11]

東晉太興二年（319），前趙劉曜定都長安，司馬保遂自稱晉王與之對抗。[12]不幸，第二年即太興三年（320）五月，上邽發(fā)生饑荒，晉王所屬部眾內(nèi)訌，司馬保被部將張春等人殺死。[13]事變之后，司馬保的部眾潰散，一部分逃往位于上邽西北方向的涼州。對此，《晉書》卷八十六《張寔傳》中有所記載：

會（司馬）保薨，其眾散，奔涼州者萬余人。[14]

此句與上引《序傳》所言“（司馬）保政刑不修，卓率宗族奔于張寔”之語可作互證，表明李卓、李弇兄弟從屬于這批由司馬保帳下投奔涼州的逃亡者，他們抵達的時間應(yīng)該在太興三年（320）五月之后。其時涼州被張寔的前涼政權(quán)盤踞，治所在姑臧。[15]這里值得注意的是，李卓投奔張寔并非個人的作為，也非僅僅與李弇的聯(lián)手，而是“率宗族”的集體舉動。

宗族是構(gòu)成古代漢族社會的基層組織，由若干家族組成，家族則由若干家庭組成。由于家庭以血緣相結(jié)合，因此家族乃至宗族也以血緣作為維系的紐帶。從家庭經(jīng)家族到宗族，雖然血緣關(guān)系呈現(xiàn)為漸次疏遠的狀態(tài)，但是與家族以及家庭相比，宗族組織在規(guī)模上具有優(yōu)勢。那些龐大的宗族往往由眾多家庭組成，能夠相對強勁地應(yīng)對復(fù)雜的社會環(huán)境。所以，在戰(zhàn)亂的年代，孤獨的家庭和零星的家族往往處于不堪一擊的弱勢，而人多勢眾的宗族則不僅能夠擔(dān)負抵御外敵的責(zé)任，而且具有組織生產(chǎn)和聯(lián)絡(luò)社會的功能，于是宗族就成為人們避免流離失所和轉(zhuǎn)死溝壑的蔭庇組織。

東漢末年災(zāi)患不斷，引發(fā)黃巾起義和軍閥混戰(zhàn)，統(tǒng)一的社會局面遭到破壞，人們被迫轉(zhuǎn)移到安定的地區(qū)，中原各地不時出現(xiàn)移民運動。西晉取代曹魏以后，社會短暫統(tǒng)一，人民稍獲喘息機會。可是，他們剛剛返歸舊廬，正待復(fù)興家園，就爆發(fā)了八王之亂。八王之亂招致匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等部族南下，在五胡騎兵的沖擊之下，中原普遍出現(xiàn)較漢末規(guī)模更大、遷徙距離更遠的移民運動。大量的漢族人民逃離家鄉(xiāng)而成為流民，前往雖然偏遠但安定的邊疆區(qū)域。為了在途中相互扶持和救濟，流民群體大多以宗族為單元而輾轉(zhuǎn)遷徙。從那個時期的正史記載來看，漢族流民的遷移路線有以下幾個大的方向：南渡長江，前往下游的三吳、中游的湘鄂、上游的巴蜀；北出句注，經(jīng)雁門，抵河套；東進太行，徙入燕山、遼河之間；西越隴山，沿河西走廊奔波，經(jīng)武威、張掖、酒泉、敦煌，遠達西域。上述遷徙路線都伴隨著長途跋涉的辛苦和不可預(yù)測的危險，其中西越隴山的路線是最遙遠的，也是最艱難的。

在這樣的歷史背景下，《序傳》所言李卓的“率宗族”三個字看似簡單，卻含義豐富。首先，李卓所率的宗族正是西晉末年翻越隴山的一支流民。其次，李卓在司馬保帳下能夠獲得相國從事中郎的職位，主要原因是他率領(lǐng)著自家的宗族，因為將這支宗族吸納就能夠增加司馬保的實力。最后應(yīng)該注意到，李卓投奔前涼之后隨即被任為驍騎左監(jiān)；驍騎左監(jiān)是典型的武職，這表明李卓率領(lǐng)的宗族不但具有相當(dāng)數(shù)量的青壯年，而且還配有相應(yīng)的武裝。倘若上述推測不錯，這支不容忽視的宗族，正是李氏今后能夠在河西走廊立身發(fā)達的強勁支柱。

逃亡到姑臧之后，李氏宗族的力量獲得持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，這可以從繼李卓之后李弇依舊受到前涼重視的事實看出。李弇原本在晉王司馬保的帳下和前涼張寔政權(quán)之中均無職位，因為他的身份只是隨從李卓的宗族成員。但是在張寔之子張駿當(dāng)政之后，李弇便脫穎而出了。

張駿于東晉太寧二年（324）嗣位，至永和二年（346）去世。他統(tǒng)治前涼二十余年，不僅占據(jù)了河西走廊大部分地區(qū)，而且境內(nèi)穩(wěn)固安定。《晉書》卷八十六《張軌附張駿傳》記載：

駿有計略，于是厲操改節(jié)，勤修庶政，總御文武，咸得其用，遠近嘉詠，號曰“積賢君”。自軌據(jù)涼州，屬天下之亂，所在征伐，軍無寧歲。至駿，境內(nèi)漸平。又使其將楊宣率眾越流沙，伐龜茲、鄯善，于是西域并降。[16]

前涼的國力能夠達到全盛狀態(tài)，與張駿善于引用人才分不開。因此，李弇有幸受到張駿的特別器重，《序傳》記載：

弇本名良，妻姓梁氏。張駿謂弇曰：“卿名良，妻又姓梁，令子孫何以目其舅氏？昔耿弇以弱年立功，啟中興之業(yè)，吾方賴卿，有同耿氏。”乃使名弇。歷天水太守、衛(wèi)將軍，封安西亭侯。卒，年五十六，贈武衛(wèi)將軍。[17]

李弇被張駿看重，竟然將他比作東漢開國名將耿弇而寄予厚望，[18]為其易名且委以方面大員的重任。史載李弇的任職是天水太守、衛(wèi)將軍，張駿的意圖顯然是讓李弇經(jīng)營他所熟悉的位于前涼東南部的上邽一帶。李弇沒有辜負張駿的期望，這可以從他生前受封安西亭侯和死后獲贈武衛(wèi)將軍中看出。

如此事實，不僅證明李弇是治理一方的干才，也表明他依舊率領(lǐng)著一支強勁的武裝隊伍，而這支隊伍的骨干仍應(yīng)是長期隨從李卓兄弟的宗族子孫們。換而言之，李弇成功的根本原因在于依賴流民武裝的支持。

二 經(jīng)營敦煌 建國西涼

李弇的發(fā)跡為后裔的發(fā)展著了先鞭，不過宗族的隆興則是半個世紀(jì)之后的事業(yè)，其間尚有一番跌宕。

李弇之子名昶，《序傳》稱他“幼有名譽”，《新唐書》卷七十上《宗室世系表上》則記載他曾任太子侍講。[19]李昶本應(yīng)是一位頗有希望成才的青年，可是不幸于十八歲時早逝。李昶死后留下遺腹而誕的兒子李暠，由其祖母梁氏親加撫育。孤兒寡婦生活之艱辛可想而知，然而李暠非但沒有夭折，居然還茁壯成長起來，這當(dāng)然與其背后有強勁的宗族蔭庇與支持密切相關(guān)。

伴隨李暠的成長，河西走廊的政治形勢也發(fā)生著巨大變化。前涼于東晉太元元年（376）被前秦敗滅。淝水之戰(zhàn)后前秦崩潰，苻堅舊將呂光趁機攻占姑臧，于太元十一年（386）建立后涼政權(quán)。東晉隆安元年（397），呂光舊部段業(yè)背叛后涼，在張掖建立北涼政權(quán)。在此期間，李暠經(jīng)歷過多少世事的磨礪已難知曉，但是他的心中潛藏著大志?！缎騻鳌酚涊d：

涼武昭王暠字玄盛，小字長生，簡公昶之子也……常與呂光太史令郭黁及其同母弟宋繇同宿。黁起謂繇曰：“君當(dāng)位極人臣，李君必有國土之分。家有黃馬生白額駒，此其時也。”及呂光之末，段業(yè)自稱涼州牧，以昭王為效谷令。[20]

“位極人臣”之語雖然出自郭黁之口，其實正中李暠下懷。亂世是英雄輩出之際，機會終于降臨到李暠頭上，他被北涼段業(yè)任用為效谷縣令。效谷為自古通往西域的要隘，[21]漢晉以降一直隸屬于敦煌郡。效谷雖然是北涼領(lǐng)地，但是距離其中心張掖甚遠，處于段業(yè)難以控制的狀態(tài)。因此，出任效谷縣令后，李暠客觀上具有了自立的據(jù)點，而李氏宗族也有了扎根的土壤。

可以想見，此時李暠率領(lǐng)的宗族勢力，已經(jīng)不弱于李卓、李弇兄弟寄身晉王司馬保和前涼張氏政權(quán)之時，但是其本質(zhì)上依舊是一股握有武裝的流民集團。這樣的武裝集團可以被封建軍閥利用而逞強一時，卻難以永久維持其實力。要想保持實力強勁，就必須在經(jīng)濟上自給自足。漢族傳統(tǒng)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主業(yè)，賴以生存的第一要素是土地，人們只有與土地密切結(jié)合，才能夠在經(jīng)濟上自給自足，才能夠生存和延續(xù)。簡而言之，作為流民武裝部伍的李氏宗族，只有依托在一定范圍的土地上，才能夠繁衍壯大。而此時天賜良機，遠在河西走廊西北的效谷具有大片適于耕作的良田，成為李暠發(fā)軔的根據(jù)之地。

《漢書》卷二十八下《地理志下》“敦煌郡”條下引師古注曰：

效谷，本漁澤障也。桑欽說：孝武元封六年（前105），濟南崔不意為魚澤尉，教力田，以勤效得谷，因立為縣名。[22]

可見，早在西漢統(tǒng)治時期，效谷就是農(nóng)耕地區(qū)，且因居民“勤效得谷”而成為縣級行政建制。西漢以后，從下文所引地志可以看出，效谷縣的建制一直被保存下來，說明它在漢晉四百年間始終是宜于農(nóng)墾的區(qū)域，經(jīng)過漫長的歲月而未改變，這樣的自然條件當(dāng)然適合以種植谷物為主業(yè)的漢族流民移居。李暠出任縣令以后，李氏宗族就自然獲得植入效谷寶地的機會，終于能夠擺脫疲于奔波的命運了。遺憾的是，由于相關(guān)的史料闕如，我們只能從作為李氏宗族代表的李暠后來在政治事業(yè)上的興旺狀態(tài)，以及他在手令誡諸子書中表述的滿懷信心，[23]推想其經(jīng)濟基礎(chǔ)的積淀應(yīng)該不薄。

李暠政治事業(yè)的隆興，是從據(jù)有敦煌郡開始的，《序傳》記載：

敦煌護軍馮翊郭謙、沙州中從事中敦煌索仙等以昭王溫毅有惠政，推為寧朔將軍、敦煌太守。昭王初難之。會宋繇仕于業(yè)，告歸，言于昭王曰：“兄忘郭黁言邪？白額駒今已生矣！”昭王乃從之。尋進號冠軍將軍，稱藩于（段）業(yè)。業(yè)僭稱涼王，其右衛(wèi)將軍索嗣構(gòu)昭王于業(yè)。乃以嗣為敦煌太守，率騎而西。昭王命師擊走之。[24]

李暠被推為敦煌太守，表面原因是治理效谷縣務(wù)“溫毅有惠政”，實際上還是因為他掌控著一支強勁的宗族勢力的緣故，這可以從李暠命師擊走北涼右衛(wèi)將軍索嗣所率騎兵的事實看出。對于李暠擊退索嗣騎兵的情節(jié)，《晉書》卷八七《涼武昭王李玄盛傳》的記載更加細致：

于是，遣其二子士業(yè)、讓與（張）邈、（宋）繇及司馬尹建興等逆戰(zhàn)，破之，（索）嗣奔還張掖。[25]

關(guān)于李暠派去擊破索嗣的部伍之組成史乏記錄，但是率領(lǐng)這支部伍的將領(lǐng)卻寫得清楚。這支部伍的率領(lǐng)者，首先是李暠的次子李歆（字士業(yè)），其次是其第三子李讓，則二人所率部伍的骨干無疑就是李氏宗族子弟。這支李姓子弟兵居然能夠擊敗北涼派遣來交戰(zhàn)的騎兵軍隊，可見實力不弱。依靠宗族的強勁，正是李暠的勢力能夠很快突破效谷一縣之地而擴張至敦煌全境的根本原因。

關(guān)于敦煌的情況，《漢書》卷二十八下《地理志下》記載：

敦煌郡，武帝后元年（前88）分酒泉置……莽曰敦德。戶萬一千二百，口三萬八千三百三十五。[26]

西漢武帝朝設(shè)立敦煌郡是為了安頓屯墾戍邊的移民，所以當(dāng)?shù)鼐用窕旧鲜菨h族百姓。西漢時期敦煌郡下轄六縣，這些縣治其實就是那些屯墾戶的聚居點，效谷在其中排列第三位。通過漢族移民及其后代的辛勤勞作與護衛(wèi)，敦煌郡一直延續(xù)下來。王莽統(tǒng)治時期改稱敦德，仍舊保持建制。東漢時期恢復(fù)敦煌舊名，《后漢書》卷二十三《郡國志五》記載：

敦煌郡，六城，戶七百四十八，口二萬九千一百七十。

該條之下注引《耆舊記》曰：

水有縣泉之神，山有鳴沙之異，川無蛇虺，澤無兕虎，華戎所交，一都會也。[27]

東漢時期敦煌郡已經(jīng)成為漢族與少數(shù)民族交界地區(qū)的“都會”，其下管轄仍為六縣，效谷縣依舊居中，排列第三位。西晉時期敦煌郡規(guī)模擴大，《晉書》卷十四《地理志上》“涼州”條記載：

敦煌郡，漢置。統(tǒng)縣十二，戶六千三百。[28]

西晉敦煌郡統(tǒng)轄十二座縣邑，戶數(shù)也較后漢時期大增。效谷縣排列居中而靠前，位列第五。

雖然上述地志所載的戶數(shù)和口數(shù)的精確度值得推敲，但其呈現(xiàn)上升的趨勢應(yīng)該可信。西晉時期敦煌郡戶數(shù)的增長，與此前三國時期經(jīng)營管理的加強密切相關(guān)?！度龂尽肪硎秱}慈傳》記載：

倉慈，字孝仁，淮南人也。始為郡吏……太和（227—232）中，遷燉煌太守。郡在西陲，以喪亂隔絕，曠無太守二十歲，大姓雄張，遂以為俗。前太守尹奉等，循故而已，無所匡革。慈到，抑挫權(quán)右，撫恤貧羸，甚得其理。舊大族田地有余，而小民無立錐之土；慈皆隨口割賦，稍稍使畢其本直……數(shù)年卒官，吏民悲感如喪親戚，圖畫其形，思其遺像。

該傳注引《魏略》曰：

……至嘉平（249—253）中，安定皇甫隆代（趙）基為太守。初，燉煌不甚曉田，常灌溉滀水，使極濡洽，然后乃耕。又不曉作耬犁、用水及種，人牛功力既費，而收谷更少。隆到，教作耬犁，又教衍溉，歲終率計，其所省庸力過半，得谷加五。又燉煌俗，婦人作裙，攣縮如羊腸，用布一匹；隆又禁改之，所省復(fù)不訾。故燉煌人以為隆剛斷嚴毅不及于（倉）慈，至于勤恪愛惠，為下興利，可以亞之。[29]

由上述可知，通過管理得當(dāng)和引進先進生產(chǎn)技術(shù)，敦煌郡在曹魏時期已經(jīng)形成社會生產(chǎn)與生活的良好環(huán)境。所以，后來出現(xiàn)西晉時期敦煌郡規(guī)模擴大和戶數(shù)增加的現(xiàn)象就不奇怪了。

西晉末年社會動亂，流民成群出現(xiàn)，于是中原人口銳減，邊地戶數(shù)更加增長。敦煌郡的移民也再次猛增?！稌x書》卷八七《涼武昭王李玄盛傳》記載：

初，苻堅建元（365—384）之末，徙江漢之人萬余戶于敦煌，中州之人有田疇不辟者亦徙七千余戶。郭黁之寇武威，武威、張掖已東人西奔敦煌、晉昌者數(shù)千戶。[30]

可見，就在李暠來到敦煌之前不久，敦煌郡曾有接近二萬余戶移民遷入。

利用良好的客觀環(huán)境，李暠在曹魏和西晉治理者的基礎(chǔ)上繼續(xù)推行“溫毅”的“惠政”，因此受到敦煌護軍郭謙、沙州治中敦煌索仙等當(dāng)?shù)貏萘Φ膿碜o，遂使敦煌郡成為李暠施展宏圖的適宜平臺，具體表現(xiàn)就是建立起漢族移民政權(quán)。這個政權(quán)史稱為西涼國?！缎騻鳌酚涊d：

于是晉昌太守唐繇移檄六郡，推昭王為大都督、大將軍、涼公，領(lǐng)秦涼二州牧、護羌校尉，依竇融故事。昭王乃赦境內(nèi)，建元號庚子（400），追崇祖考，大開霸府，置左右長史、司馬、從事中郎，備置僚宷。

建立政權(quán)之后，李暠繼續(xù)開疆拓域，推行農(nóng)墾，發(fā)展經(jīng)濟，以鞏固新興政權(quán)的統(tǒng)治。《序傳》接著記載：

廣辟土宇，屯玉門、陽關(guān)，大田積谷，為東討之資……（庚子）五年（405）改元為建初……是歲，乃自敦煌徙都酒泉?！跁r百姓樂業(yè)，請勒銘酒泉，乃使儒林祭酒劉彥明為文，刻石頌德……昭王（李暠）以緯世之量為群雄所奉，兵無血刃遂啟霸業(yè)，乃修敦煌舊塞。[31]

鞏固政權(quán)之后，李暠將國都遷徙到酒泉，形成向河西走廊中部拓展的態(tài)勢。

西涼國統(tǒng)治下的基本群眾是先后遷居其地的漢族移民；支持這個政權(quán)的骨干是李氏宗族以及下文將要述及的與李氏聯(lián)姻的宗族，處于該政權(quán)頂層的是李暠宗室。與李暠的隆興同步，李氏宗族不僅在效谷縣的土地扎下根柢，其后裔興旺生息，進而繁衍至敦煌以及更加廣袤的地區(qū)，形成諸多支族大房。《新唐書》卷七十上《宗室世系表上》記載：

暠字玄盛，西涼武昭王、興圣皇帝。十子：譚、歆、讓、愔、恂、翻、豫、宏、眺、亮。愔，鎮(zhèn)遠將軍房始祖也。其曾孫系，平?jīng)龇渴甲嬉?。翻孫三人：曰丞，姑臧房始祖也；曰茂，敦煌房始祖也；曰沖，仆射房始祖也。曾孫曰成禮，絳郡房始祖也。豫玄孫曰剛，武陵房始祖也。[32]

這里所列僅限于由李暠宗室衍生出來的大房，此外還應(yīng)有眾多其他李氏宗族的支族也在繁衍發(fā)展。

要之，在社會陷入長期戰(zhàn)亂的情況下，由于宗族組織的規(guī)模較大，便于蔭庇成員和率領(lǐng)遷徙，也利于在新的聚居地點組織生產(chǎn)和安頓生息，從而獲得繁衍與發(fā)展，進而分蘗成更加旺盛的宗族。其中，具有經(jīng)濟實力和武裝勢力的宗族，就會成為地方茂族，或因枝繁葉茂而被稱為大房。李弇這支宗族的發(fā)展歷程正是這樣的典型事例。所謂李氏“隴西著姓”，至李暠時期實至名歸矣。[33]

三 逃亡伊吾 遷徙平城

在接近西域的河西走廊西北境，由漢族建立的西涼國傳承了李暠及其二子李歆、李恂兩代三主，堅持時間長達22年，最終于北魏泰常六年（421）被河西王沮渠蒙遜滅亡。[34]考察西涼之國運，可以概括為，因李暠的開拓而興盛，因其子李歆的殺伐而失敗。關(guān)于此情，《晉書》卷八十七《涼武昭王李玄盛子士業(yè)傳》中有所記載：

士業(yè)（李歆）聞（沮渠）蒙遜南伐禿發(fā)傉檀，命中外戒嚴，將攻張掖。尹氏固諫，不聽。宋繇又固諫，士業(yè)并不從。繇退而嘆曰：“大事去矣，吾見師之出，不見師之還也！”士業(yè)遂率步騎三萬東伐，次于都瀆澗。蒙遜自浩亹來，距戰(zhàn)于懷城，為蒙遜所敗。左右勸士業(yè)還酒泉，士業(yè)曰：“吾違太后明誨，遠取敗辱，不殺此胡，復(fù)何面目以見母也！”勒眾復(fù)戰(zhàn)，敗于蓼泉，為蒙遜所害。[35]

關(guān)于尹氏太后勸諫李歆的情況，在《晉書》卷九十六《列女·涼武昭王李玄盛后尹氏傳》有比較詳細的記載：

涼武昭王李玄盛后尹氏，天水冀人也。幼好學(xué)，清辯有志節(jié)……玄盛之創(chuàng)業(yè)也，謨謀經(jīng)略多所毗贊，故西州諺曰：“李尹王敦煌。”及玄盛薨，子士業(yè)嗣位，尊為太后。士業(yè)將攻沮渠蒙遜，尹氏謂士業(yè)曰：“汝新造之國，地狹人稀，靖以守之猶懼其失，云何輕舉，窺冀非望！蒙遜驍武，善用兵，汝非其敵。吾觀其數(shù)年已來有并兼之志，且天時人事似欲歸之。今國雖小，足以為政。知足不辱，道家明誡也。且先王臨薨，遺令殷勤，志令汝曹深慎兵戰(zhàn)，俟時而動。言猶在耳，奈何忘之！不如勉修德政，蓄力以觀之。彼若淫暴，人將歸汝；汝茍德之不建，事之無日矣。汝此行也，非唯師敗，國亦將亡?！笔繕I(yè)不從，果為蒙遜所滅。[36]

李歆不自量力且不聽勸告，一意孤行而窮兵黷武，最終斷送了父輩辛勤創(chuàng)建的政權(quán)。這正應(yīng)了本文前言所謂宗族發(fā)展類型中的第一種情況，因攻戰(zhàn)失利而衰頹是其結(jié)果。

李家政權(quán)雖敗，但李氏宗族猶在。經(jīng)過數(shù)十年的經(jīng)營，李氏宗族已經(jīng)通過聯(lián)姻、共事等方式與諸多他姓宗族結(jié)合起來，在河西走廊的西北部形成盤根錯節(jié)的勢力。前文中出現(xiàn)的李弇夫人梁氏的外家、李暠之后尹氏的外家以及曾經(jīng)推動李暠建立政權(quán)的晉昌太守唐繇，就是與李氏宗族共命運的宗族。因此，李氏宗族猶有復(fù)興的機會?！缎騻鳌酚涊d：

寶字懷素，小字衍孫，晉昌太守翻（李暠第六子）之子也。沈雅有度量，驍勇善撫接。遇家難，為沮渠蒙遜囚于姑臧。歲余，與舅唐契北奔伊吾，臣于蠕蠕，其遺眾之歸附者稍至二千。寶傾身禮接，甚得其心，眾皆為之用，每希報雪。[37]

國破家難之后，李暠之孫李寶等一度被囚系于北涼國都城姑臧。此后歲余，李寶得到機會，與舅氏唐契一同逃亡伊吾，[38]從而臣服于柔然。

唐契的父親是唐繇。唐繇就是當(dāng)初“移檄六郡”擁護李暠的北涼晉昌太守。唐契之弟名和，在《魏書》卷四十三《唐和傳》中有記載：

唐和，字稚起，晉昌冥安人也。父繇，以涼土喪亂，民無所歸，推隴西李暠于敦煌，以寧一州。李氏為沮渠蒙遜所滅，和與兄契攜外甥李寶避難伊吾，招集民眾二千余家，臣于蠕蠕。蠕蠕以契為伊吾王。經(jīng)二十年，和與契遣使來降（北魏），為蠕蠕所逼，遂擁部落至于高昌。[39]

《序傳》與《唐和傳》均記載，隨從唐契、唐和兄弟與李寶逃亡伊吾的部眾約為兩千余家。此兩千余家無疑是唐、李兩姓宗族組成的聯(lián)合集團。該聯(lián)合集團投奔蠕蠕之后，唐契被委封為伊吾王，竟然未以原西涼王孫李寶為首腦。由此可以判斷，在此聯(lián)合集團中占據(jù)主體者已非李氏宗族，而是唐氏宗族，這或許是由于李氏人數(shù)較少的緣故。簡言之，此時的李寶及其宗族處于依附他族的地位。不過，李氏宗族的苗裔畢竟被保存下來，而其命運之轉(zhuǎn)機也還存在希望。

北魏太平真君元年（440），河西王沮渠蒙遜之子沮渠無諱被北魏大軍敗降，太平真君三年（442）西涼國的世仇沮渠氏勢力被迫撤離敦煌，李寶趁機率眾自伊吾南歸?！缎騻鳌酚涊d：

屬太武遣將討沮渠無諱于敦煌，無諱捐城遁走。寶自伊吾南歸敦煌，遂修善城府，規(guī)復(fù)先業(yè)，遣弟懷達，奉表歸誠。太武嘉其忠款，拜懷達散騎常侍、敦煌太守；別遣使授寶使持節(jié)、侍中、都督西垂諸軍事、鎮(zhèn)西大將軍、開府儀同三司、領(lǐng)護西戎校尉、沙州牧、敦煌公，仍鎮(zhèn)敦煌，四品已下，聽承制假授。真君五年，因入朝，遂留京師，拜外都大官。轉(zhuǎn)鎮(zhèn)南將軍、并州刺史，還除內(nèi)都大官。[40]

返歸敦煌之后，李寶一方面努力修葺舊都，試圖復(fù)興祖業(yè)；另一方面又不得不派遣其弟李懷達向北魏太武帝奉表歸誠以求庇護。[41]太平真君五年（444），李寶抵北魏國都晉謁太武帝，被拜為外都大官，但結(jié)果他和家人均被留在平城。李寶家族被迫與生活在敦煌的李氏宗族分離，這顯然出于北魏王朝拔除地方割據(jù)勢力的策略。

李寶在敦煌重建西涼國的愿望徹底破滅，意味著李氏宗族的復(fù)興必須另辟蹊徑，而不能憑借武裝流民重建政權(quán)的方式了。

四 身任梁棟 德洽家門

幸而，遷徙平城的李寶及其子孫頗能適應(yīng)新的政治環(huán)境。他們被移植到平城之后，經(jīng)過一段韜光養(yǎng)晦，竟又發(fā)達起來。

李寶生有六子，除第五子公業(yè)早卒外，后來都在北魏王朝就任要職。長子李承，受賜爵位姑臧侯，官至龍驤將軍、滎陽太守；次子李茂，襲父爵敦煌公，歷任長安鎮(zhèn)都將、西汾州刺史、光祿大夫等職；第三子李輔，解褐中書博士，歷任司徒議曹掾、鎮(zhèn)遠將軍、潁川太守等職；第四子李佐，歷任常山太守、懷州刺史、相州刺史、荊州刺史、兼都官尚書等職。

從李家諸兄弟的任職，不難看出東遷之后李弇后裔從武職將領(lǐng)轉(zhuǎn)向文職官員的趨向，這樣的變化與北魏王朝中期的政治策略從以征伐為主轉(zhuǎn)向以文治居重的大形勢是相應(yīng)的。由于適應(yīng)了形勢的需要，李家兄弟漸漸成為在異族王朝凸顯的漢族新貴，他們之中最杰出的是李寶第六子李沖，他被史家譽為“身任梁棟，德洽家門”的“一時之秀”。[42]

李沖生逢文明太后與孝文帝大力推行改制的太和年間（477—499）。太和改制是包括經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑和思想意識形態(tài)在內(nèi)的一場規(guī)?；趾甑淖兏?，它廣泛總結(jié)了五胡十六國至北魏中期各民族政治、經(jīng)濟與文化交融的成果，成為漢末以降在中國北方廣闊范圍內(nèi)弘揚中華文化的運動。李沖抓住時代機遇，積極向拓跋統(tǒng)治者介紹漢族文化的精華，促進了北魏新制度的建立。例如，對當(dāng)代及后世影響深遠的基層行政組織三長制，就是李沖依據(jù)經(jīng)典文獻提煉出來的。不僅如此，在民族融合與文化交流的大潮流推動下，孝文帝率領(lǐng)數(shù)十萬各族軍民于太和十八年（494）將國都從平城遷往洛陽。深諳傳統(tǒng)文化的李沖被孝文帝委以營構(gòu)之任，擔(dān)當(dāng)起新都的規(guī)劃者，為洛陽恢復(fù)繁榮做出了很大貢獻。[43]

李沖先后得到文明太后與孝文帝的寵幸，擔(dān)任過中書令、尚書仆射等尊貴要職。李沖的女兒被孝文帝選為夫人，寵臣加外戚的身份使得李沖之家尤其顯赫?？少F的是，在權(quán)勢隆重的情況下李沖猶能夠維護家族的相親友愛，《魏書》卷五十三《李沖傳》記載：

沖兄弟六人，四母所出，頗相忿鬩。及沖之貴，封祿恩賜，皆以共之，內(nèi)外輯睦。父亡后，同居二十余年，至洛乃別第宅，更相友愛，久無間然，皆沖之德也。[44]

不僅如此，李沖還能關(guān)心姻族和鄉(xiāng)閭之中的貧困者，《魏書》卷五十三《李沖傳》又記載：

沖家素清貧，于是始為富室。而謙以自牧，積而能散，近自姻族，逮于鄉(xiāng)閭，莫不分及。虛己接物，垂念羇寒，衰舊淪屈由之躋敘者，亦以多矣，時以此稱之。[45]

李沖“虛己接物”地對待親屬，熱情關(guān)心族人的整體發(fā)展，對于和諧宗族是有益的舉動。而且，李沖還通過聯(lián)姻的方式將自家與北魏皇室及中原的世家大族聯(lián)絡(luò)起來，[46]借以擴大李氏宗族的社會影響。于是，隨著北魏政權(quán)的南遷，經(jīng)過李沖這一輩人的努力，李氏宗族不僅在中原扎下根柢，并且發(fā)展成為顯赫的門閥士族，躋身于一流的世家大族。[47]

禍兮福所倚，李寶被迫東遷，雖然改變了李家將軍門庭的風(fēng)格，卻給后輩提供了政治上發(fā)展的機遇，從而使其宗族重新興盛。不過應(yīng)該看到，李寶的后代能夠順應(yīng)北魏形勢，獲得政治上的大發(fā)展，其獲益的要領(lǐng)在于自李弇至李寶等前輩早就積累起武功加文職的素養(yǎng)。

如前所述，李弇本名良，前涼國主張駿命他改名為弇，理由之一是期待他仿效東漢名將耿弇以建功立業(yè)。在《后漢書》卷十九《耿弇傳》中，記有一段光武帝劉秀夸獎耿弇的話語，茲引述如下：

昔韓信破歷下以開基，今將軍攻祝阿以發(fā)跡，此皆齊之西界，功足相方。而韓信襲擊已降，將軍獨拔勍敵，其功乃難于信也……將軍前在南陽建此大策，常以為落落難合，有志者事竟成也！[48]

耿弇曾在劉秀規(guī)劃平定河北與齊地之前建言獻策，又在剿滅彭寵、張豐、張步等割據(jù)勢力之中建立功勛，因此受到劉秀的表彰。在這段表彰之語中，耿弇被比作西漢高祖劉邦手下開國功臣韓信。可見，在劉秀看來，耿弇是像韓信那樣武勇與韜略兼具的將帥。由此也可見，在張駿的心目中，李弇并非平庸的武夫，而是具有謀略和志向的將領(lǐng)。李弇能夠給張駿留下如此良好的印象，說明他平時已經(jīng)表現(xiàn)出既勇且智的素養(yǎng)。

李弇智勇兼具的素養(yǎng)會潛移默化地影響其后裔。如果說，李弇展現(xiàn)的尚屬武勝于文的素質(zhì)，那么到他的孫子李暠這一輩就轉(zhuǎn)向文武并行雙修了。《序傳》記載：

（李暠）遺腹而誕，祖母梁氏，親加撫育。幼好學(xué)，性沈敏寬和，美器度，通涉經(jīng)史，尤長文義。及長，頗習(xí)武藝，誦孫、吳兵法。[49]

李暠幼時就愛好傳統(tǒng)文化，因此通曉經(jīng)史，長于鉆研文章的義理。李暠長大以后才學(xué)習(xí)武藝，不過他學(xué)習(xí)的武藝并不是單純地練習(xí)功夫，還要誦讀孫、吳兵法。孫、吳兵法雖是軍事著述，其實也還屬于傳統(tǒng)文化?？梢?，李暠后來能夠成功地組建西涼政權(quán)，不是僅憑宗族武裝勢力，還依靠著由傳統(tǒng)文化養(yǎng)成的施政韜略。

李暠對于傳統(tǒng)文化的重視，也可以從他與河西著名大儒劉昞相處的事實看出來，《魏書》卷五十二《劉昞傳》記載：

劉昞，字延明，敦煌人也。父寶，字子玉，以儒學(xué)稱。昞年十四，就博士郭瑀學(xué)……昞后隱居酒泉，不應(yīng)州郡之命，弟子受業(yè)者五百余人。李皓（暠）私署，征為儒林祭酒、從事中郎。皓好尚文典，書史穿落者親自補治，昞時侍側(cè)，前請代皓。皓曰：“躬自執(zhí)者，欲人重此典籍。吾與卿相值，何異孔明之會玄德?！边w撫夷護軍，雖有政務(wù)，手不釋卷。皓曰：“卿注記篇籍，以燭繼晝。白日且然，夜可休息。”昞曰：“朝聞道，夕死可矣，不知老之將至，孔圣稱焉。昞何人斯，敢不如此?！睍\以三史文繁，著《略記》百三十篇、八十四卷，《涼書》十卷，《敦煌實錄》二十卷，《方言》三卷，《靖恭堂銘》一卷，注《周易》、《韓子》、《人物志》、《黃石化三略》，并行于世。[50]

李暠不但“好尚文典”，而且愛護從事傳統(tǒng)文化著述的專家；劉昞能夠研習(xí)成為儒學(xué)大師，與李暠的熱誠鼓勵是分不開的。當(dāng)然，這段記載同時也表明，李暠對于傳統(tǒng)文化具有相當(dāng)深邃的理解和體驗。

李暠遺腹而誕，由祖母梁氏撫育成人。他的良好文化素質(zhì)的養(yǎng)成，與梁氏的悉心教育是分不開的。而這位梁氏，就是前文已經(jīng)提到的李暠祖父李弇的妻子。當(dāng)初，張駿命李弇改名之時，還有一條理由，就是他的名與妻的姓發(fā)音一樣，這會對于此后親家之間的交往有所妨礙。張駿是前涼國主，以他的身份而言，既知道李弇之妻的姓，又建議李弇改名以免忌諱，可見李弇的妻丈家必非平常小戶，定是傳統(tǒng)大家。所以，梁氏能夠擔(dān)負起孫子李暠的培養(yǎng)責(zé)任，使他自“幼好學(xué)”傳統(tǒng)文化，就不足為怪了。

有梁氏這樣的祖母，才會有李暠這樣的孫子。有李暠這樣的酷愛傳統(tǒng)文化的祖輩，于是就有了李寶以及李承、李沖等傳承文化的孫輩和重孫輩。如果說，生活在敦煌的李暠尚屬于文武雙修者，那么在平城和洛陽生活的李氏子孫們就大多轉(zhuǎn)化成為修讀經(jīng)史的文職官員了。由此看來，雖然李寶及其后裔被迫遷離了河西，但是不幸之中蘊藏著歷史的契機，因為經(jīng)此曲折途徑，傳統(tǒng)文化不但自然而然地傳承下來，而且形成回環(huán)式的交流。實際上，北魏太武帝取得河西走廊以后，大量河西士族與民眾陸續(xù)東遷，他們背負著河西的財富與文化來到北魏國都，推動了在平城發(fā)生的民族大融合與文化大交流。而李氏宗族成了積極參與其中的一支重要群體。

參酌上引《劉昞傳》可知，李暠好尚的文典，雖然當(dāng)時保存于河西，其實本來是源自中原的儒學(xué)經(jīng)史。可以想見，這些傳統(tǒng)文獻，經(jīng)過劉昞等河西儒學(xué)家之手整理后，便有了兩種前途：其一，繼續(xù)在河西傳承；其二，通過像李寶這樣的家族而流傳到平城，后來隨著北魏國都的南遷洛陽而返回中原。隨著時代的發(fā)展，河西傳統(tǒng)文獻的兩種前途都深深地影響了后世。誠如陳寅恪先生早就指出的那樣，隋唐制度淵源有三，河西文化為其一源。[51]不過，經(jīng)過如此曲折傳承的文化，雖然源自中原，卻已不同于原本；換而言之，它既是漢族傳統(tǒng)文化，又不同于原先的漢族傳統(tǒng)文化。因為，這樣的文化，既已受到邊遠地區(qū)和少數(shù)民族的文化之熏染，又摻入了那些生活在邊地的傳承文化者的經(jīng)驗與體會、思索與理解。因此，當(dāng)它再度與一直保存在中原的漢族傳統(tǒng)文化相融會時，就會影響和豐富舊的傳統(tǒng)文化，使之適應(yīng)于新的政治形勢、經(jīng)濟方式和社會環(huán)境。李氏宗族的杰出成員李沖，能夠以漢魏典章作藍本，為北魏王朝制禮作樂，并孕育出諸如三長制等行政制度，從而為太和改制運動推波助瀾，就是典型的例證。

依仗權(quán)勢的興盛，李氏宗族不但顯赫于北魏朝廷，而且很快融入中原社會，成為一流的士族。尤其是李沖，能夠在北魏太和年間大有作為，與他受到北魏最高統(tǒng)治者的青睞是分不開的。然而，李沖政治地位的顯赫也引起了李氏宗族成員的顧慮，甚至連他的二兄李茂都感到擔(dān)憂。《序傳》記載：

（李）茂性謙慎，以弟沖寵盛，懼于盈滿，以疾求遜位。孝文不奪其志，聽食大夫祿，還私第。因居中山，自是優(yōu)游里舍，不入京師。卒年七十一，謚曰恭侯。[52]

李茂的態(tài)度不是孤立的，李沖的長兄李承之子李韶也曾有過不安?！段簳肪砦迨独顩_傳》記載：

始沖之見私寵也，兄子韶恒有憂色，慮致傾敗。后榮名日顯，稍乃自安。[53]

李茂和李韶的憂慮并非沒有道理，只是由于孝文帝朝北魏政治比較穩(wěn)定，他們的顧慮沒有應(yīng)驗。不過，李氏兄弟之間卻漸漸沿著政治與學(xué)行兩個不同方向分道揚鑣了。

北魏后期，靈太后當(dāng)政，紛爭四起，災(zāi)難終于降臨到李沖的子孫。李沖的長子李延寔，在孝莊帝朝以元舅之尊居于高位，卻也因為有此高貴身份而喪生。《魏書》卷八十三下《外戚·李延寔傳》記載：

李延寔，字禧。隴西人，尚書仆射沖之長子。性溫良，少為太子舍人。世宗初，襲父爵清泉縣侯。累遷左將軍、光州刺史。莊帝即位，以元舅之尊，超授侍中、太保，封濮陽郡王。延寔以太保犯祖諱，又以王爵非庶姓所宜，抗表固辭。徙封濮陽郡公，改授太傅。尋轉(zhuǎn)司徒公，出為使持節(jié)、侍中、太傅、錄尚書事、青州刺史。爾朱兆入洛，乘輿幽縶，以延寔外戚，見害于州館。出帝初，歸葬洛陽。[54]

李延寔性情“溫良”，且在朝廷能夠虛心讓爵，仍不免因身為外戚而遇害。李延寔之長子李彧，尚孝莊帝姊豐亭公主，與皇家親上加親，自然尊貴無比，但也難避災(zāi)禍?！段簳肪戆巳隆锻馄荨だ钛訉伕嚼顝獋鳌方又涊d：

（李）彧字子文，尚莊帝姊豐亭公主，封東平郡公，位侍中、左光祿大夫、中書監(jiān)、驃騎大將軍、開府儀同三司、廣州刺史。彧任俠交游，輕薄無行。爾朱榮之死也，武毅之士皆彧所進。孝靜初，以罪棄市。[55]

李彧被殺，事出有因，但也與他“任俠交游，輕薄無行”而招忌相關(guān)。功名利祿來得太輕松，便忘記了祖宗創(chuàng)業(yè)的不易，不得善終成為必然。

這真是應(yīng)了本文前言所謂的宗族發(fā)展的第二種類型，李寶后裔因政治發(fā)達而隆興，也因權(quán)勢更替而敗廢。

五 研考史學(xué) 克成大典

活生生的事例促使李氏宗族中游弋出一些頭腦清醒的成員，他們并不期望政治地位的劇升，卻熱衷于避世“優(yōu)游”。隨著社會動亂的加劇，這樣的成員也逐漸增多。他們力避政治的態(tài)度，促使李氏宗族的門風(fēng)轉(zhuǎn)向于專注文化素養(yǎng)的修煉，李承的孫子李曉就是這樣的典型，《序傳》記載：

曉字仁略，太尉（李）虔之子也。少而簡素，博涉經(jīng)史，早有時譽，釋褐員外散騎侍郎。爾朱榮之立孝莊，曉兄弟四人，與百僚俱將迎焉。其夜，曉衣冠為鼠噬，不成行而免。其上三兄皆遇害。曉乃攜諸猶子，微服潛行，避難東郡。[56]

李曉生逢北魏末世，命運遂多乖蹇。武泰元年（528），契胡首領(lǐng)爾朱榮乘亂攻入洛陽，隨后在河陰肆意屠戮鮮卑王公與漢族官僚。[57]李曉的三位兄長都死于河陰之變，李曉攜諸子侄僥幸脫逃免災(zāi)。《序傳》接著記載：

天平初遷都于鄴，曉便寓居清河，依從母兄崔鄉(xiāng)宅。給良田三十頃，曉遂筑室居焉。時豪右子弟，悉多驕恣，請托暴亂，州郡不能禁止。曉訓(xùn)勖子弟，咸以學(xué)行見稱，時論以此多之。曉自河陰家禍之后，屬王途未夷，無復(fù)宦情，備在名級而已。及遷都之后，因退私門，外兄范陽盧叔彪勸令出仕，前后數(shù)四，確然不從。[58]

北魏在內(nèi)耗與外爭中分裂成東、西兩魏。東魏立都于鄴城，[59]李曉隨從東遷之后卻未投靠朝廷，而是徑直投奔清河大族母兄崔，借寓其家鄉(xiāng)宅。此后，李曉有感于河陰之變造成的家禍，不但自己不去鉆營政治，而且訓(xùn)勖子弟們將心思專用于學(xué)行。所謂學(xué)行，即體現(xiàn)文化素養(yǎng)的學(xué)術(shù)和德行。此后，因為李氏子弟大多“學(xué)行見稱”，所以受到輿論的贊揚。通過倡導(dǎo)學(xué)行，李曉后裔雖然不能像李沖時代那樣飛黃騰達，卻能夠獲得長久平安?！杜f唐書》與《新唐書》皆云李氏“世居相州”，所指就是從李曉延續(xù)下來的一支宗族。[60]這表明李氏宗族憑借學(xué)行而在中原社會獲得普遍認可，并因此發(fā)展成為文化世家。李曉后裔的經(jīng)歷符合本文前言所謂宗族發(fā)展的第三種類型，因堅守德行而生生不息，因傳承文化而繁衍成為世家。

從長遠看，個人、家庭乃至宗族不可能總是一帆風(fēng)順。家道興旺之時，理應(yīng)憑借文化為社會做出貢獻；家道衰落之后，更應(yīng)放寬眼量，堅持文化修養(yǎng)，以維系親族，共創(chuàng)新的前程。李氏由寄人籬下發(fā)展成為歷代居住相州的世族，而且受到社會的尊重，靠的既不是武功強盛，也不是政治地位，而是文化素質(zhì)優(yōu)秀?？梢?，雖然武功可以迅速建功立業(yè)，政治能夠順勢開拓進取，但是只有優(yōu)秀的文化素質(zhì)才是宗族繼世長存的可靠保障。所謂優(yōu)秀的文化素質(zhì)，就是李曉倡導(dǎo)的“學(xué)行見稱”，它不止于學(xué)術(shù)精進，更在于德行高尚。繼承李曉倡導(dǎo)的學(xué)行，李氏后輩們不斷身體力行，其中既具有德行高尚者，也不乏學(xué)術(shù)精進者。

李曉次子李超便是德行高尚之士。北齊末年，其晉州治所白馬城遭到北周大軍圍攻，[61]此時任北齊晉州別駕的李超表現(xiàn)出堅貞的情操，《序傳》記載：

及周師圍晉州，外無救援，行臺左丞侯子欽內(nèi)圖離貳，欲與仲舉（李超之字）謀，憚其嚴正，將言而止者數(shù)四。仲舉揣知其情，乃謂之曰：“城危累卵，伏賴于公，今之所言，想無他事，欲言而還中止也？”子欽曰：“告急官軍，永無消息，勢之危急，旦夕不謀，間欲不坐受夷戮，歸命有道，于公何如？”仲舉正色曰：“仆于高氏恩德未深，公于皇家沒齒非答。臣子之義，固有常道，何至今日，翻及此言?！弊託J懼泄，夜投周軍。[62]

侯子欽見李超稟性忠義，執(zhí)意抵抗敵人，只得狼狽地連夜投奔北周軍隊。旋而，晉州終因守城兵力單薄而被攻破，李超成為俘虜。但由于李超品行表現(xiàn)堅貞，反而獲得敵方的敬重，他便利用機會勸說敵將對殘敗之城施以“德澤”，以圖保全受難之民?！缎騻鳌方又涊d：

周將梁士彥素聞仲舉名，引與言其議。士彥曰：“百里、左車，不無前事，想亦得之?！币姳撇灰?，仲舉乃曰：“今者官軍遠來，方申吊伐，當(dāng)先德澤，遠示威懷，明至圣之情，弘招納之略，令所至之所，歸誠有地，所謂王者之師，征而不戰(zhàn)也。”士彥深以為然，益相知重。[63]

危難當(dāng)頭，李超不失高風(fēng)亮節(jié)，嚴厲斥責(zé)通敵行徑；兵敗之后，李超能顧全大局，曲意保全殘破之城和落難百姓。如此高尚的德行，不僅在當(dāng)時受到敵方的敬重，而且事后會成為教育后代的榜樣。因為以文化治家而熏陶出來的高尚德行，是有益于宗族復(fù)興的長遠舉措。

北齊滅亡之后，李超無意與北周合作，情愿歸還鄉(xiāng)里。隋朝取代北周之后，李超又屢屢以消極的態(tài)度辭卻官職?！缎騻鳌酚涊d：

（李超）以琴書自娛，優(yōu)游賞逸，視人世蔑如也。會朝廷舉士，著作郎王劭又舉以應(yīng)詔。以前致推遷為責(zé)，除冀州清江令。未幾，又以疾還。后以資使，授帥都督、洛陽令。彭城劉逸人謂仲舉（李超之字）曰：“君之才地，遠近所知，久病在家，恐貽時論。具為武職，差若自安?！敝倥e曰：“吾性本疏惰，少無宦情，豈以垂老之年，求一階半級？所言武職，掛徐君墓樹耳?！本共黄?。終于洛陽永康里宅。時年六十三，當(dāng)世名賢，莫不傷惜之。[64]

就像父親那樣，李超是一位品性正派而不謀權(quán)勢的士人，他一直無意于政治而樂意于琴書。李超的德行為子孫樹立起正面榜樣，但對于他們的仕途會造成負面影響，所以李超的子孫就只能以文史見長了。

李超的長子名大師。隋朝末年各地農(nóng)民紛紛起義之際，李大師在竇建德帳下任職。《序傳》記載：

及竇建德?lián)猩綎|，被召為尚書禮部侍郎。武德三年（620），被遣使京師，因送同安公主，遂求和好。使畢，還至絳州，而建德違約，又助世充抗王師于武牢。高祖（李淵）大怒，命所在拘留其使。世充、建德尋平，遂以譴徙配西會州。[65]

李大師曾為竇建德出使唐軍，以求和解。不料事后竇建德卻違反和約，李大師遂遭受李淵遷怒而受拘留，事后他被徙配西會州。

關(guān)于西會州，在《舊唐書》卷三十八《地理志》“靈州大都督府關(guān)內(nèi)道”條有所記載：

會州上，隋會寧鎮(zhèn)。武德二年（619）討平李軌，置西會州。天寶元年（742）改為會寧郡。乾元元年（758）復(fù)為會州。永泰元年（765）升為上州。[66]

該《地理志》該條下又記載：

鳴沙，隋縣。武德二年（619），置西會州，以縣屬焉。貞觀六年（632），廢西會州。[67]

綜合這兩條記載可知，唐朝于武德二年（619）設(shè)置西會州，州治位于隋朝的會寧鎮(zhèn)，[68]州下轄有鳴沙等縣；貞觀六年（632）廢除西會州，將它一度改為會寧郡，此后又改名為會州。

西會州接近涼州的治所姑臧。世間人事似乎真有緣分，李大師的先祖李弇逃亡涼州，曾被前涼國主張駿看中而在姑臧發(fā)跡；李弇的后裔李大師徙配涼州，竟然也被當(dāng)時在姑臧主政涼州的楊恭仁召見而受到禮遇。[69]《序傳》記載：

大師既至?xí)?，忽忽不樂，乃為《羇思賦》以見其事。侍中、觀公楊恭仁時鎮(zhèn)涼州，見賦異之，召至河西，深相禮重，日與游處。大師少有著述之志，常以宋、齊、梁、陳、齊、周、隋南北分隔，南書謂北為“索虜”，北書指南為“島夷”。又各以其本國周悉，書別國并不能備，亦往往失實。常欲改正，將擬《吳越春秋》，編年以備南北。至是無事，而恭仁家富于書籍，得恣意披覽。宋、齊、梁、魏四代有書，自余竟無所得。[70]

當(dāng)初，張駿器重李弇，是因為前涼政權(quán)需要軍事人才；嗣后，楊恭仁看重李大師，則是受其文賦的感染。逃亡者李弇依靠武功，徙配者李大師憑借文才，二人竟然各遂所愿，前者得到官位，后者有了讀書機會。原來，楊恭仁家中富于藏書，酷愛讀書的李大師得到了“恣意”閱讀的良機，真是不幸中之萬幸。

李大師“披覽”群書的目的，是要模擬《吳越春秋》，撰寫一部囊括十六國、南北朝以及隋朝的歷史著述。經(jīng)過鉆研，李大師逐漸構(gòu)建起著述的框架；但也由于心懷著史的理想，他對于仕途再無興趣了。《序傳》記載：

居二年，恭仁入為吏部尚書，大師復(fù)還會州。武德九年，會赦，歸至京師。尚書右仆射封德彝、中書令房玄齡并與大師親通，勸留不去，曰：“時屬惟新，人思自效。方事屏退，恐失行藏之道?！贝髱熢唬骸拔籼茍蛟谏希掠谢街?jié)，雖以不才，請慕其義?！庇谑莻m裝東歸。家本多書，因編輯前所修書。貞觀二年五月，終于鄭州滎陽縣野舍，時年五十九。既所撰未畢，以為沒齒之恨焉。[71]

可嘆人生歲月有限，李大師未能如愿以償。

幸虧李大師的第四子李延壽，以文史見長，能夠繼承父親的事業(yè)?！缎绿茣肪硪弧鸲独钛訅蹅鳌酚涊d：

李延壽者，世居相州。貞觀中，累補太子典膳丞、崇賢館學(xué)士。以修撰勞，轉(zhuǎn)御史臺主簿，兼直國史。初，延壽父大師，多識前世舊事……常以宋、齊、梁、陳、齊、周、隋天下參隔，南方謂北為“索虜”，北方指南為“島夷”。其史于本國詳，佗國略，往往訾美失傳，思所以改正，擬《春秋》編年，刊究南北事，未成而歿。延壽既數(shù)與論撰，所見益廣，乃追終先志。本魏登國元年，盡隋義寧二年，作本紀(jì)十二、列傳八十八，謂之《北史》；本宋永初元年，盡陳禎明三年，作本紀(jì)十、列傳七十，謂之《南史》。凡八代，合二書百八十篇，上之。其書頗有條理，刪落釀辭過本書遠甚。時人見年少位下，不甚稱其書。[72]

《新唐書》在盛贊《北史》“刪落釀辭過本書遠甚”的同時，頗因當(dāng)時“不甚稱其書”而為李延壽鳴不平?！杜f唐書》史臣也對李延壽著史之功給予高度的評價，在其卷七十三《李延壽傳》的文末稱贊道：

李延壽研考史學(xué)，修撰刪補，克成大典，方之班、馬，何代無人。[73]

誠如兩部唐書所贊，李大師與李延壽的成就堪與司馬遷和班固等史學(xué)巨擘相比擬。他們父子相承，編撰成《北史》和《南史》，該著全面勾勒出十六國、南北朝以及隋朝之際的歷史軌跡與眾生之相。這兩部史書都被后世列入中華傳統(tǒng)二十四史之中，而李大師與李延壽也成為流芳千古的史學(xué)大家。

《北史》與《南史》二書相比，前者又較后者更佳。這是因為，身經(jīng)十六國、北朝至隋朝的李弇及其后裔幾乎都在北方生活，特別是這兩部書的策劃者李大師與執(zhí)筆者李延壽對于北方的社會世態(tài)體會得最為真切。在《北史》全篇之中，最精彩的篇章是李延壽為自家宗族撰寫的《序傳》，而《序傳》之中更引人注目的部分則應(yīng)數(shù)對于李弇宗族的描述。這是因為，李延壽不僅在該部分用力更勤，而且筆尖飽含著熱愛親人的深刻情意。

宗族是組成社會的單元，要理解那個時代的社會，就應(yīng)該了解那個時代具有代表性的宗族，以利從中總結(jié)出其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。筆者特意選讀《序傳》，而且尤其中意于有關(guān)李弇宗族之內(nèi)容，正因這個緣故。

結(jié)語：文化傳承 文明傳播

李氏宗族枝繁葉茂，本文僅從《序傳》中抽取從李弇傳承十代至李延壽的一系支脈加以探討。李弇宗族飽經(jīng)漫長歲月洗禮，雖屢歷顛沛卻堅持不懈，終于從飽經(jīng)歷練的將軍門庭脫胎成為學(xué)行儒雅的文化世家。李弇宗族的遷徙經(jīng)歷表明，堅持昌明的法寶，既不是武功，也不是權(quán)勢，而是學(xué)行。忠厚傳家久，詩書繼世長，實在是治家治族的真理。

李弇宗族的歷史中，有諸多值得探討的內(nèi)容，比如移民與遷居地的結(jié)合問題，又如宗族組織的社會作用問題，尤其是文化的傳承與文明的傳播問題。

晉末至唐初的三百年中，有數(shù)不勝數(shù)的流民在遷徙，李弇宗族是跋涉得最遙遠的。這支宗族的成員曾經(jīng)遠抵古代西域的東端，在目睹邊地的景致中體驗過異族的文化。他們的血液中，浸透著華夏的傳統(tǒng)文化，又在一代接一代縱向傳承的過程中不斷汲取來自異地異族的新鮮文化。

晉末至唐初的三百年中，有數(shù)不勝數(shù)的移民扎根于邊地新區(qū)，只有少數(shù)能夠重新返回中原，李弇宗族則在歷經(jīng)曲折之后來到中原；再度返回中原的移民，大多沉寂世間，只有個別興盛昌明，其中佼佼者就是李弇宗族。這支宗族的成員往中原帶回了保存在河西走廊的傳統(tǒng)文化。這樣的文化，雖然本源于中原，卻已飽含著移民對傳統(tǒng)文化的理解，以及對周邊各民族文化的體驗。它在中原橫向傳播開來之后，就會促進中華文明的整體升華。

推開來看，正是自古以來眾多宗族的遷徙活動，造成了如今中華文明的豐富多彩。李弇宗族則是為此而著力推動的典型例證。

附言：

隴西李氏名聞天下，武威舊地為十六國北朝時期隴西重鎮(zhèn)姑臧，李氏在本地的名聲更是老幼咸知，學(xué)界熟稔。這次到武威開會，以隴西李氏中的支系李弇宗族為題，試圖從文化傳承的角度重新審視它的歷史意義，這樣做頗有弄斧之嫌。不過，來此討論“一帶一路”涉及的歷史問題，隴西李氏是避不開的重點，也正好可以作為向當(dāng)?shù)貙W(xué)者請教的好課題。于是，作此拋磚之舉，期待諸位賢達多多指正。

本書刊于《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2019年第6期，收入本書時略有修訂。

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[1] 《北史》，中華書局2011年版。

[2] 《北史》卷100《序傳》，第3313—3351頁。在下文中，除轉(zhuǎn)錄《序傳》的文字外，凡引述《序傳》內(nèi)容處不再出注。

[3] 張書城：《隴西李氏源流》，《絲綢之路》1994年第3期；張金龍：《隴西李氏初論——北朝時期的隴西李氏》，《蘭州大學(xué)學(xué)報》1994年第4期；李開珠：《略說隴西李氏源流》，《甘肅社會科學(xué)》1994年第3期；劉雯：《隴西李氏家族研究》，《敦煌學(xué)輯刊》1996年第2期；何鈺：《也談古代隴西與隴西李氏之祖籍》，《社科縱橫》1996年第3期。

[4] 王義康：《論隴西李暠家族》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》2002年第1期；劉可維：《隴西李氏敦煌房考辨》，《敦煌研究》2008年第4期；李清凌：《關(guān)注姓氏文化資源的保護和研究——以隴西李氏的地望為例》，《蘭州大學(xué)學(xué)報》2004年第5期；孟永林、許有平：《李姓淵源及“隴西”李氏考略》，《天水行政學(xué)院學(xué)報》2006年第5期。

[5] 《魏書》卷99《私署涼王李暠傳》，中華書局2011年版，第2202—2203頁；該傳中“（李暠）祖太”應(yīng)是“祖弇”之誤，已被中華書局版《?？庇洝穂九]指出，第2211頁；《晉書》卷87《涼武昭王李玄盛傳》，中華書局2011年版，第2257—2272頁；《舊唐書》卷73《李延壽傳》，中華書局2011年版，第2600頁；《新唐書》卷70《宗室世系表》、卷102《李延壽傳》，中華書局2011年版，第1955—2177、第3985頁?！锻ㄖ尽肪?8《氏族四》“以官為氏·李氏”條，中華書局影印本1987年版，第469頁中欄—下欄。

[6] 《舊唐書》卷73《李延壽傳》，第2600頁。這八個字指明了李氏宗族發(fā)展過程中兩番凸顯時期，前為政治隆興，后為文化昌明。

[7] 《序傳》，第3314頁?！稌x書》卷14《地理上》兗州濟北國條、雍州北地郡條，同書卷15《地理下》徐州東莞郡條，第419、第431、第452頁。

[8] 此時濟北國轄區(qū)在今山東省泰安市境，東莞郡轄區(qū)在今山東省臨沂市境。北地郡轄區(qū)在今陜西省銅川市境。

[9] 《序傳》，第3314頁。

[10] 《晉書》卷5《愍帝紀(jì)》建興三年二月景子條，第129頁。

[11] 《晉書》卷14《地理志上》秦州天水郡條，第435頁。上邽位于今甘肅省天水市清水縣境。

[12] 《晉書》卷5《元帝紀(jì)》太興二年條，第153頁。

[13] 《資治通鑒》卷91《晉紀(jì)》中宗元皇帝中太興三年五月條，中華書局1956年版，第2927頁?！稌x書》卷37《南陽王保傳》的記載與《資治通鑒》不同，稱司馬保是病死的，第1099頁。

[14] 《晉書》卷86《張寔傳》，第2230頁。

[15] 姑臧，位于今甘肅省武威市境。

[16] 《晉書》卷86《張軌附張駿傳》，第2237頁。

[17] 《序傳》，第3314頁。

[18] 《后漢書》卷19《耿弇傳》，中華書局2011年版，第703—713頁。

[19] 《序傳》，第3314頁。《新唐書》卷70上《宗室世系表上》，第1957頁。

[20] 《序傳》，第3314—3315頁。

[21] 效谷，位于今甘肅省酒泉市瓜州縣境。

[22] 《漢書》卷28下《地理志下》，第1615頁。

[23] 《晉書》卷八十七《涼武昭王李玄盛傳》，第2262—2263頁。

[24] 《序傳》，第3315頁。

[25] 《晉書》卷87《涼武昭王李玄盛傳》，第2258頁。

[26] 《漢書》卷28下《地理志下》，第1614頁。

[27] 《后漢書》卷23《郡國志五》，第3521頁。

[28] 《晉書》卷14《地理志上》“涼州”條，第434頁。

[29] 《三國志》卷16《倉慈傳》，中華書局2011年版，第512—513頁。

[30] 《晉書》卷87《涼武昭王李玄盛傳》，第2263頁。

[31] 《序傳》，第3315—3316頁。

[32] 《新唐書》卷70上《宗室世系表上》，第1759頁。

[33] 在《資治通鑒》卷140《齊紀(jì)六》高宗明皇帝中建武三年（496）正月“眾議以薛氏為河?xùn)|茂族”條下，胡三省為地方著姓所作定義曰：“郡姓者，郡之大姓、著姓也。今百氏郡望蓋始于此?！保ǖ?473頁）

[34] 《序傳》稱，“武昭王（李暠）以魏道武皇帝天興二年（399）立，后主（李歆）以明元皇帝太（泰）常五年（420）而亡，據(jù)河右凡二世，二十一年”（第3316頁）?！稌x書》卷87《涼武昭王李玄盛傳》稱：“玄盛以安帝隆安四年（400）立，至宋少帝景平元年（423）滅。據(jù)河右凡二十四年”（第2271頁）。按：《魏書》卷2《太祖紀(jì)》天興三年條下記載，“是歲……李皓（暠）私署涼州牧、涼公”（第38頁），則西涼國起始時間為天興三年。又按：《魏書》卷99《私署涼王李暠傳》有“歆弟敦煌太守恂復(fù)自立于敦煌。……蒙遜攻恂于敦煌?！窍荩詺ⅰ钡日Z（第2203頁）；而且，《魏書》卷3《太宗紀(jì)》泰常六年條下也稱，“是歲，沮渠蒙遜滅李恂”（第61頁）。這就表明西涼國主在李暠及其第二子李歆之后還有李暠的第五子李恂，實際傳續(xù)了兩代三主，并非二世，因此西涼國的滅亡時間應(yīng)該是泰常六年（421）。至于李恂之后，西涼國政權(quán)已不復(fù)存在，故其滅亡之年不應(yīng)如《晉書》所稱，為宋少帝景平元年。若此，則自天興三年（400）起，至泰常六年（421）止，西涼國歷經(jīng)時間為跨年22年。

[35] 《晉書》卷96《列女·涼武昭王李玄盛后尹氏傳》，第2526—2527頁。

[36] 《晉書》卷87《涼武昭王李玄盛傳》，第2270頁。

[37] 《序傳》，第3316—3317頁。

[38] 伊吾，位于今新疆維吾爾自治區(qū)哈密市境。

[39] 《魏書》卷43《唐和傳》，第962頁。

[40] 《序傳》，第3317頁。

[41] 詳情見《魏書》卷4下《世祖紀(jì)下》太平真君元年八月條、三年四月條、三年十二月條，第1189頁。

[42] 《魏書》卷53《李沖傳》，第1189頁。

[43] 李憑：《襄助孝文帝遷都的三位關(guān)鍵人物》，《江海學(xué)刊》2012年第3期。

[44] 《魏書》卷53《李沖傳》，第1189頁。

[45] 《魏書》卷53《李沖傳》，第1180頁。

[46] 如下文將述，李沖的長孫李彧尚豐亭公主。又，李沖之女李媛華為拓跋宗室彭城王元勰之妃，生北魏孝莊帝元子攸，見《彭城武宣王妃李氏墓志銘》，趙超：《漢魏南北朝墓志匯編》，天津古籍出版社1992年版，第148—150頁。此外，該墓志銘中還詳列了李沖家族與清河崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏等世家大族聯(lián)姻的情況。

[47] 《資治通鑒》卷140《齊紀(jì)》高宗明皇帝中建武三年（496）正月條稱：“魏主雅重門族，以范陽盧敏、清河崔宗伯、滎陽鄭羲、太原王瓊四姓衣冠所推，咸納其女以充后宮。隴西李沖以才識見任，當(dāng)朝貴重，所結(jié)姻連莫非清望，帝亦以其女為夫人。”（第4472頁）可見，孝文帝與中原高門聯(lián)姻之際，已經(jīng)將隴西李氏目為僅次于中原盧、崔、鄭、王四姓的世家大族。

[48] 《后漢書》卷19《耿弇傳》，第711—712頁。

[49] 《序傳》，第3314頁。

[50] 《魏書》卷52《劉昞傳》，第1160頁。

[51] 陳寅恪：《隋唐制度淵源略論稿》之《敘論》，中華書局1963年版，第1—2頁。

[52] 《序傳》，第3325—3326頁。

[53] 《魏書》卷53《李沖傳》，第1189頁。

[54] 《魏書》卷83下《外戚·李延寔傳》，第1836—1837頁。

[55] 《魏書》卷83下《外戚·李延寔附李彧傳》，第1837頁。

[56] 《序傳》，第3338頁。

[57] 《魏書》卷74《爾朱榮傳》，第1649頁。河陰，位于今河南省孟津縣境。

[58] 《序傳》，第3339頁。

[59] 鄴城，位于今河北省邯鄲市臨漳縣境。

[60] 相州，治所在鄴城，東魏、北齊改為司州，是為京畿之地。

[61] 白馬城，位于今山西省臨汾市東北。詳見施和金《北周地理志》河北地區(qū)（下）三七《晉州》，中華書局2008年版，第229—231頁。

[62] 《序傳》，第3340頁。

[63] 《序傳》，第3340頁。

[64] 《序傳》，第3340頁。

[65] 《序傳》，第3342頁。

[66] 《舊唐書》卷38《地理志一》“靈州大都督府關(guān)內(nèi)道”條，第1418頁。

[67] 《舊唐書》卷38《地理志一》“靈州大都督府關(guān)內(nèi)道”條，第1416頁。

[68] 會寧鎮(zhèn)，位于今甘肅省白銀市會寧縣境。

[69] 據(jù)《舊唐書》卷62《楊恭仁傳》記載，楊恭仁時任涼州總管，封觀國公。第2382頁。

[70] 《序傳》，第3342—3343頁。

[71] 《序傳》，第3343頁。

[72] 《新唐書》卷102《李延壽傳》，第3985—3986頁。

[73] 《舊唐書》卷73《李延壽傳》，第2600頁。