主旨演講

不忘文藝初心 辦好長(zhǎng)安論壇

——在首屆“中國(guó)文藝長(zhǎng)安論壇”上的發(fā)言

仲呈祥

仲呈祥，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席

長(zhǎng)安論壇與會(huì)者人才濟(jì)濟(jì)、陣容強(qiáng)大，我們至少是聚含了四方面軍：第一，全國(guó)高教戰(zhàn)線文藝評(píng)論的大軍；第二，我們文聯(lián)系統(tǒng)的文藝評(píng)論大軍；第三，全國(guó)藝術(shù)科研機(jī)構(gòu)如中國(guó)藝術(shù)研究院等的文藝評(píng)論大軍；第四，還有我們重要的學(xué)術(shù)刊物黨報(bào)黨刊的評(píng)論大軍。因此，我們薈萃一堂，是一個(gè)名副其實(shí)的代表著國(guó)家文藝評(píng)論水平的長(zhǎng)安論壇。我們沾了古城長(zhǎng)安優(yōu)秀厚重的文藝傳統(tǒng)的光，理應(yīng)不負(fù)人民的重托。對(duì)長(zhǎng)安論壇，我們充滿了信心，衷心祝它快快成長(zhǎng)，真正成為中國(guó)文藝評(píng)論界的一塊名牌、一個(gè)重要的平臺(tái)，為推動(dòng)中華民族的文化復(fù)興做出自己獨(dú)特而不可取代的重要貢獻(xiàn)。

關(guān)于文化自信，近年來(lái)，首先是署名為云杉的連續(xù)在《紅旗文稿》上發(fā)表的三篇文章，即《文化自覺(jué)》《文化自信》《文化自強(qiáng)》，引起了全黨全國(guó)人民以及理論學(xué)術(shù)界的重視。在黨的十七屆六中全會(huì)公報(bào)上，第一次寫(xiě)進(jìn)了黨中央的重要文件，這次全會(huì)的公報(bào)里面有這么一句話：全黨要以高度的文化自覺(jué)和文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。把文化自覺(jué)與文化自信提在了一起。只有真正樹(shù)立了文化自覺(jué)，才能真正增強(qiáng)文化自信；而也只有真正增強(qiáng)了文化自信，才能深化文化自覺(jué)。特別是到了中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝大會(huì)上發(fā)表重要講話，非常突出地強(qiáng)調(diào)全黨要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。并且還對(duì)文化自信做了一個(gè)新的闡釋?zhuān)f(shuō)文化自信是“更基礎(chǔ)，更廣泛，更深厚的自信”。這極為精辟，有深意藏焉，值得我們文藝評(píng)論工作者深長(zhǎng)思之。所謂文化自信，就是對(duì)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿自信，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的革命文化充滿自信，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化、核心價(jià)值觀和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)充滿自信。習(xí)近平總書(shū)記在出訪歐洲時(shí)專(zhuān)門(mén)講每個(gè)人對(duì)自己民族的文化都要充滿自信、耐心、定力。為什么把文化自信的問(wèn)題與一個(gè)民族在當(dāng)今風(fēng)云變幻、各種思潮激蕩的世界環(huán)境里的競(jìng)爭(zhēng)耐力和精神定力聯(lián)系在一起呢？我們對(duì)文化自信要從理論與實(shí)踐結(jié)合的高度重新認(rèn)識(shí)其重要性。習(xí)近平總書(shū)記還號(hào)召我們要傳承弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)精神是中華文化的重要組成部分，中華美學(xué)精神非常重要地體現(xiàn)了中華文化精神。我們搞文藝評(píng)論的評(píng)論什么？其宗旨就是要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，傳承弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，促進(jìn)社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展。

習(xí)總書(shū)記在七一講話里面號(hào)召：不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)。黨要不忘初心，不忘建黨是為了共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)才能繼續(xù)前進(jìn)永葆青春。政黨如此，文藝評(píng)論亦如此。我們搞藝術(shù)評(píng)論，要深思一下初心是什么？藝術(shù)評(píng)論的初心是化人養(yǎng)心。藝術(shù)不是拿來(lái)一味化錢(qián)，止于養(yǎng)眼。藝術(shù)當(dāng)然要養(yǎng)眼，但是通過(guò)養(yǎng)眼達(dá)于心靈進(jìn)而養(yǎng)心才是優(yōu)秀藝術(shù)。藝術(shù)不忘初心、堅(jiān)持化人養(yǎng)心的主題對(duì)我們今天藝術(shù)界，包括藝術(shù)評(píng)論界是極有現(xiàn)實(shí)意義的。

習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，要傳承中華文化基因，要展現(xiàn)中華美學(xué)風(fēng)范。關(guān)于中華文化基因，他在國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)員大會(huì)上的講話等一系列重要講話里，反復(fù)強(qiáng)調(diào)從天人合一到道法自然，從自強(qiáng)不息到厚德載物，從天下為公到廉潔自律，從講仁愛(ài)、崇正義、重誠(chéng)信一直到禮智仁義信、忠孝節(jié)義，都可以與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展。關(guān)于中華美學(xué)精神，他也做了深刻的闡釋?zhuān)小叭v求，一統(tǒng)一”。第一是講求托物言志、寓理于情，這是從中華美學(xué)思維層面講的；第二是講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，是從中華美學(xué)的審美方式上講的；第三是講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，是從中華美學(xué)的存在狀態(tài)來(lái)講的；并且強(qiáng)調(diào)中華美學(xué)追求知、情、意相統(tǒng)一。這令我想起了北京大學(xué)95歲高齡的哲學(xué)家張世英先生，他本來(lái)是研究黑格爾的，但是他近20年來(lái)轉(zhuǎn)向研究中華美學(xué)、中華哲學(xué)。他近期提出了兩個(gè)命題，第一，說(shuō)美指向高遠(yuǎn)，是針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我們審美低俗化、庸俗化的傾向講的，強(qiáng)調(diào)美要指向高遠(yuǎn)。第二，他重點(diǎn)闡述了美感的神圣性，和西方的宗教感是不一樣的。中華哲學(xué)、美學(xué)是強(qiáng)調(diào)為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平，是通民心、接地氣的。所以我覺(jué)得，對(duì)中華美學(xué)精神為人類(lèi)美學(xué)思維做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)要充滿自信。要堅(jiān)守不移，要與時(shí)俱進(jìn)，賦予時(shí)代感，賦予現(xiàn)代感。但是這種賦予是循著中華美學(xué)精神思維的正方向去深化，去發(fā)展，去豐富，而不是逆著中華美學(xué)精神反方向去顛覆，去戲說(shuō)，去東施效顰盲目西化，熱衷于搞什么“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國(guó)化”“去主流化”的一套。我認(rèn)為增強(qiáng)文化自信，至少在三方面要傳承弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。

第一，中華美學(xué)精神，源于中華哲學(xué)精神，區(qū)別于西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“主客二分”，天人合一，萬(wàn)物相通。張世英先生專(zhuān)門(mén)深刻闡發(fā)了天人合一、萬(wàn)物相通的思想，認(rèn)為有助于人類(lèi)在審美把握世界的活動(dòng)當(dāng)中，去協(xié)調(diào)人與他人、人與社會(huì)、人與自然的矛盾，所以，其今天可以成為解決世界局部戰(zhàn)爭(zhēng)和生態(tài)危機(jī)的一劑美學(xué)良方。但是，天人合一講過(guò)頭了也有弊端，就是壓抑了個(gè)體的創(chuàng)造能力和個(gè)性的發(fā)展。西方哲學(xué)的“主客二分”強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)自我，強(qiáng)調(diào)人的主觀創(chuàng)造性，但是強(qiáng)調(diào)過(guò)頭了，就制造了人與他人、人與社會(huì)、人與自然的矛盾，引起戰(zhàn)爭(zhēng)和生態(tài)破壞，引起了世界的不安寧。美國(guó)亨廷頓的“文明沖突論”即源于此。中西方美學(xué)各有各的優(yōu)勢(shì)，也各有各的不足。增強(qiáng)文化自信，就要對(duì)中華美學(xué)精神充滿自信，就是要首先自信“各美其美”，并在此基礎(chǔ)上去“美人之美”，學(xué)習(xí)借鑒別的國(guó)家的文明成果中有用的東西，進(jìn)而“美美與共”，把中西美學(xué)兼容整合、互補(bǔ)共鑄。也就是說(shuō)，不能再搞二元對(duì)立、非此即彼、好走極端的單向思維，而應(yīng)當(dāng)從文化自覺(jué)與文化自信的高度代之以全面辯證、兼容整合、取法乎中的和諧思維，能夠取中華美學(xué)精神天人合一之長(zhǎng)，補(bǔ)西方哲學(xué)主客二分之短，然后取西方哲學(xué)之長(zhǎng)，補(bǔ)中華哲學(xué)天人合一之短。這樣，兼容整合，互補(bǔ)生輝，人類(lèi)就可能攀登更高級(jí)的文明。

第二，中華美學(xué)精神，與西方古典美學(xué)基本上把理想寄托于上帝、天堂不一樣，很重要的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)通民心、接地氣、重民本，要考慮民生問(wèn)題，這是中華美學(xué)精神的優(yōu)勢(shì)。要充分自信并好好發(fā)揚(yáng)這個(gè)優(yōu)勢(shì)。但是另一方面，在民主問(wèn)題上，我們有兩千多年封建專(zhuān)制的影響，一百年的半封建、半殖民地的影響，新中國(guó)成立以后的蘇聯(lián)模式，特別是十年內(nèi)亂的影響，我們民主是發(fā)揮不夠的，也需要將中西美學(xué)精神兼容整合。

第三，與西方古典美學(xué)主張“寫(xiě)實(shí)”不同，中華美學(xué)精神主張以虛代實(shí)，營(yíng)造意象，追求意境。參加這次“長(zhǎng)安論壇”的有戲曲界的、電影界的、電視藝術(shù)界的、文學(xué)界的、音樂(lè)界的、美術(shù)界的，幾乎涵蓋了人類(lèi)棲息在大地上詩(shī)意地把握世界的各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)。中華藝術(shù)的文論、通論、書(shū)論、樂(lè)論、影視藝術(shù)理論，都強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)洌非笠饩常e累了豐富深厚的美學(xué)資源。正因?yàn)槿绱耍覀儜?yīng)當(dāng)充滿文化自信地珍視這些資源，配置這些資源，創(chuàng)作優(yōu)秀作品，練就我們這個(gè)民族在世界各種文化相互激蕩的環(huán)境中的競(jìng)爭(zhēng)耐力，保持我們堅(jiān)定創(chuàng)造中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)特色的社會(huì)主義文藝評(píng)論的精神定力。我最反對(duì)搞評(píng)論的人今天說(shuō)東，明天說(shuō)西，跟風(fēng)、跟趨勢(shì)、趕浪潮，那絕不是科學(xué)的文藝評(píng)論。今天說(shuō)市場(chǎng)就強(qiáng)調(diào)票房，明天強(qiáng)調(diào)導(dǎo)向，于是只管題材決定一切，那不是科學(xué)的文藝評(píng)論。我衷心祝愿長(zhǎng)安論壇能夠把文化自信與中華美學(xué)精神的深入研究和認(rèn)真實(shí)踐融為一體，使我們?cè)谖幕系淖孕牛嬲憩F(xiàn)在作為更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的一種自信，深在每個(gè)人的靈魂深處、精神深處，厚在每個(gè)人對(duì)于歪風(fēng)邪氣和庸俗思潮的抵制能力和精神定力上。我們的藝術(shù)不忘初心，就大有前途。