先秦文學(xué)（前16世紀(jì)—前247年）

中國文學(xué)起源于神話傳說時(shí)代，但其源頭已消隱于遠(yuǎn)古的云煙之中，極目遙望，偶見粼光片閃，令人遐思。據(jù)考古資料，最早的文字記載大約在公元前16世紀(jì)的殷商時(shí)代，繼而歷西周、春秋、戰(zhàn)國，直至秦嬴政登位，是為先秦時(shí)代。

“文”本義為交錯(cuò)的花紋，因此，在造字之初，“文”便具有一定的裝飾性意義。形式之文必須依附于內(nèi)容之質(zhì)而存在并產(chǎn)生意義，因此，在文與質(zhì)相輔相成的歷史演進(jìn)中，中國人充分認(rèn)識(shí)到了文質(zhì)相稱的重要意義。正是在這種精神的啟發(fā)下，中國文學(xué)由此孕育、產(chǎn)生。先秦文學(xué)“文質(zhì)彬彬”的血脈基因深刻地影響了中國文學(xué)的發(fā)展方向。

先秦時(shí)代的文學(xué)處于渾沌未分的狀態(tài)，首先是文學(xué)的觀念尚未明確，其次相應(yīng)地，其文學(xué)作品是以文、史、哲，歌、舞、樂渾沌合一的方式產(chǎn)生和發(fā)展起來的。同時(shí)，先秦文學(xué)與宗教、政治有著密切的關(guān)聯(lián)。無論是殷商時(shí)代的甲骨卜辭，還是周代的禮樂之文，均在祭祀與為政中起著重要的作用。至于《周易》“修辭立其誠”的觀念，更是深深地融入了中國文學(xué)的血液之中，鑄就了中國文學(xué)的品格，也規(guī)定了中國文學(xué)的基本走向。

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上古時(shí)期文字資料流傳極少，但出土的文物，如陶器、石器、巖畫等，卻展現(xiàn)了早期文學(xué)藝術(shù)的璀璨光彩。原始藝術(shù)的蕃衍不僅表現(xiàn)在雕塑、繪畫方面，音樂、舞蹈、詩歌等在當(dāng)時(shí)的發(fā)展情況也如此。青海大通上孫家寨出土的一件馬家窖文化舞蹈紋彩陶盆，所繪群舞的畫面，姿態(tài)飄逸生動(dòng)，富有韻律和節(jié)奏感，表明當(dāng)時(shí)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展已達(dá)到較高水平。另外，浙江河姆渡等地出土的陶塤，河南廟底溝發(fā)現(xiàn)的陶鐘，則標(biāo)志著吹奏樂器和敲擊樂器都已發(fā)明出來。除了出土文物，傳世文獻(xiàn)也零星記載了一些先民歌舞的場(chǎng)面。如《呂氏春秋·古樂》保存了文獻(xiàn)資料中迄今為止最早的“葛天氏之樂”，其中“三人操牛尾投足以歌八闋”，反映了原始藝術(shù)起源時(shí)期質(zhì)野、粗獷的風(fēng)格以及載歌載舞的藝術(shù)特點(diǎn)。《禮記·郊特牲》記載一首據(jù)稱為伊耆氏時(shí)的《蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。”這是一首具有明顯咒語性質(zhì)、帶有濃厚巫術(shù)色彩的祝辭。《吳越春秋》記載的《彈歌》，總共只有四句、八個(gè)字“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”，以簡樸的筆調(diào)描繪了先民狩獵的情景。這些早期的文學(xué)藝術(shù)的萌芽，具有十分珍貴的價(jià)值。

作為起源時(shí)期的文學(xué)，除了與樂舞關(guān)聯(lián)的歌謠之外，神話傳說也是先周文學(xué)的一個(gè)重要組成部分，保存了豐富資料的《山海經(jīng)》是其代表，此外《詩經(jīng)》《楚辭》《淮南子》《列子》也記載了相當(dāng)多的神話傳說。

女媧補(bǔ)天造人是流傳最廣的一則神話。據(jù)《淮南子·覽冥訓(xùn)》記載，天塌地陷后水、火、猛獸、鷙鳥對(duì)人類造成危害，女媧為拯救人類于災(zāi)難之中，于是煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止洪水。女媧補(bǔ)天的過程來自人類對(duì)生存經(jīng)驗(yàn)的想象，但當(dāng)它們借助于神話特殊的表述方式呈現(xiàn)出來之后，便具有了異常雄偉的氣魄。《風(fēng)俗通》記載的“摶黃土作人”也是影響很大的一則傳說。書中敘述天地開辟時(shí)尚未有人民，女媧摶黃土作人，勞累不已，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者為黃土人，貧賤者為繩泥之人。這則神話不僅反映了早期人類對(duì)人類起源的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也有對(duì)不平等的階級(jí)現(xiàn)象的理解與解釋。

《山海經(jīng)》中還記載了許多關(guān)于英雄人物的故事，如黃帝與蚩尤大戰(zhàn)，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨，黃帝乃請(qǐng)?zhí)炫调桑瓜⒋笥辏鞖Ⅱ坑取Ｔ偃绱笥碇嗡淼母赣H鯀負(fù)責(zé)治水，偷取天帝的“息壤”，試圖堵塞洪水，但被天帝所殺。鯀死三年，尸體不腐，腹中生禹。大禹繼承父職，改變堵塞的方法，采用疏導(dǎo)之法開山泄水，終于治水成功。《淮南子》中還記載了涂山氏之女與大禹的愛情故事。大禹治水時(shí)，化作熊開山，偶然被送飯的涂山女發(fā)現(xiàn)，于是她恐懼之下跑到嵩山之下化為石頭。這個(gè)時(shí)候她已有孕在身，追過去的禹大喊一聲“還我兒子！”于是石頭朝北破開，夏啟就出生了。在大禹治水的英雄神話中，穿插進(jìn)他與涂山氏之女的愛情故事，穿插進(jìn)開山送飯的情節(jié)，就讓英雄神話表現(xiàn)得非常富有浪漫色彩和生活情趣。還有夸父逐日的故事，夸父追逐太陽，路上口渴，飲盡了黃河、渭水仍不夠，又往北方的大澤，渴死途中，他的手杖化為鄧林。這個(gè)傳說反映了天下大旱時(shí)，夸父為驅(qū)旱而逐日，最終未捷身死，體現(xiàn)了濃厚的英雄主義色彩。

《山海經(jīng)》中的神話以怪誕離奇著稱，但在怪異之中，往往又蘊(yùn)積著很深的思想意義和強(qiáng)大的啟示力量。這些故事，作為十分寶貴的文化遺產(chǎn)，給很多作家的創(chuàng)作帶來了豐富的靈感。東晉陶淵明寫了《讀〈山海經(jīng)〉》詩十三首，歌詠“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在”。《紅樓夢(mèng)》開篇以女媧煉石為原型來展開整部小說的敘事。這些都說明《山海經(jīng)》確實(shí)是一座文化寶藏。

從古書中所保存的許多片段來看，我國古代神話傳說不但內(nèi)容豐富，而且充滿奇情異彩，但春秋時(shí)代以后，這些片斷的神話資料，也在不斷地“歷史化”進(jìn)程中被改變得面目全非。司馬遷的《史記》也以神話傳說“縉紳先生難言之”而對(duì)其進(jìn)行了刪棄或改造。因此完整保存下來的很有限，不能不說是中國文學(xué)的一件憾事。

歌謠與神話傳說在傳播方式上有一個(gè)共同特點(diǎn)，即都是通過口傳的方式保存下來，直到書寫方式發(fā)展起來之后，才被記錄下來，留存至今。文字，傳說為黃帝時(shí)期的倉頡所造，但從出土文物看，商代的甲骨文是我國目前所能大量見到的較早文字。文字書寫源于實(shí)用的需要，因此，最早的書寫文字，就是在實(shí)用性書寫中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

甲骨文是目前所能見到的最早的相對(duì)完備的書寫形式。按照內(nèi)容可以分為五類：第一類為卜辭，第二類是與占卜相關(guān)的記事刻辭，第三類是與占卜無關(guān)的特殊性和一般性記事刻辭，第四類是表譜刻辭，第五類是習(xí)刻之作。其中卜辭是殷墟甲骨文的主體，約占甲骨文的99%。因此可以說，甲骨文是占卜決疑的專用文體。從寫作格式來講，一片完整的卜辭，要包括敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭四個(gè)部分。從文辭例法來講，則形成了一些固定的辭匯、套語和常用的語法結(jié)構(gòu)。載體物質(zhì)條件的限制，決定了甲骨卜辭特殊的寫作格式和文辭例法。它需要用盡量簡約的文字，表達(dá)更加豐富的內(nèi)涵，因此從表達(dá)方式來看，甲骨文語言表現(xiàn)出了條理精練、敘述嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅鴮懱攸c(diǎn)。正是在甲骨卜辭這種特殊的實(shí)用文體的寫作過程中，商人鍛煉了自己的文字表達(dá)能力、敘事描寫能力，也培養(yǎng)了自己的思維能力和邏輯能力，甚至還掌握了一定的審美性文辭。這些突出的特征推動(dòng)了中國古代散文的寫作與發(fā)展。

除甲骨卜辭，鐘鼎文也是早期書寫文體的一種重要形式。從現(xiàn)存青銅器來看，殷商早期的銅器極少有銘文，中期才有簡單的銘文，晚期有了較長的銘文，最多不過40余字。到了周代就出現(xiàn)了許多文辭非常精美的銘辭，這些青銅器多數(shù)是在周人發(fā)跡的寶雞岐山地區(qū)被發(fā)現(xiàn)。其中最著名的是西周晚期的《毛公鼎》，刻有銘文499字，記載了周代國君的豐功偉績，感嘆現(xiàn)時(shí)的不安寧。銘文還敘述了宣王委任毛公管理內(nèi)外事務(wù)，擁有宣布王命的大權(quán)，并教導(dǎo)他要勤政愛民、修身養(yǎng)德。毛公將此事鑄于鼎上，以資紀(jì)念和流傳后世。1963年在寶雞發(fā)現(xiàn)的“何尊”為西周早期作品，底部有銘文，其中有“宅茲中國”銘文，首次提到“中國”二字。2003年發(fā)現(xiàn)的《逨盤銘》，不僅記述了中國第一部完整的單氏家族史，同時(shí)也記錄了完整的西周斷代史。銘文以單氏家族的八代祖先為主線，穿插了與其對(duì)應(yīng)的十二位天子。這種巧妙的行文布局可謂匠心獨(dú)運(yùn)。

除了甲骨文、青銅銘文之外，最能代表早期書寫文學(xué)水平的，是載于竹簡的簡策文，此以《尚書》為代表。《尚書》原稱《書》，漢代以后稱為《尚書》或《書經(jīng)》，是我國最早被納入經(jīng)典序列的重要典籍。其主要內(nèi)容是距今兩千三百多年至三千年間封賞諸侯、任命官員的誥命、出兵征戰(zhàn)的誓辭以及王室頒布的政令等，是虞夏商周的重要文獻(xiàn)。比如《尚書·虞夏書》中的《甘誓》，就是一篇夏啟征討不服統(tǒng)治的有扈氏的戰(zhàn)前動(dòng)員演說。這一篇誓辭簡潔明了，直截了當(dāng)?shù)仃愂隽擞徐枋系淖镄小⒎钚刑烀恼鞣ィ约皩?duì)于是否執(zhí)行命令的獎(jiǎng)懲。后世的誓辭基本上都采用了這樣的模式。《盤庚》三篇，則是商代的盤庚在遷都前后針對(duì)當(dāng)時(shí)貴族的反對(duì)與民眾“相與怨上”的情緒而做的演講辭。因?yàn)檫w都關(guān)涉盤庚乃至整個(gè)商族的命運(yùn)，故盤庚的演講辭感情充沛，言辭尖銳而充滿威攝力。盡管《盤庚》文辭古奧，但是，來源于生活經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)樸語言往往具有無限的生命力，其中的“有條不紊”“星火燎原”等成語，至今仍被頻繁地使用。周人立國之后，誥命之文持續(xù)出現(xiàn)。周初的《大誥》《洛誥》等，文字和《盤庚》一樣佶屈聱牙。這種風(fēng)格到周康王初年的《顧命》創(chuàng)作時(shí)發(fā)生了一定的改變。《顧命》一文以清晰的條理記述了周成王的死和周康王即位儀式的進(jìn)行過程，敘述井井有條，文字錯(cuò)落有致，是周代記敘文的典范之作。