流星劃過(guò)夜空之美

——《玄韻流芳》序

胡曉明

當(dāng)我們回望中國(guó)蜿蜒起伏的悠久歷史，歷數(shù)中國(guó)史上那些動(dòng)蕩黑暗的時(shí)期，魏晉必以黨錮禍端、黔首恫瘝而位在前列；然而當(dāng)我們歷數(shù)中國(guó)文化史上那些燦爛奪目的階段時(shí)，魏晉人的卓然超逸、風(fēng)神遠(yuǎn)韻，無(wú)疑也攫取了后人的目光。《世說(shuō)新語(yǔ)》這本名著，最可貴之處，即在于，它非常唯美，卻又非常真誠(chéng)。“唯美”，是說(shuō)魏晉時(shí)期嚴(yán)酷的社會(huì)環(huán)境，非但沒(méi)有夷平世人的精神活力，沒(méi)有使人的靈魂自由向死亡與災(zāi)難的威脅屈膝，反倒在其中孕育了優(yōu)美精妙的文章，超遠(yuǎn)淡泊的人格，孕育了山水自然的欣趣，深邃博奧的玄理；然而“真誠(chéng)”，是說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》里面沒(méi)有回避茍全性命、發(fā)明一種學(xué)說(shuō)為自己辯護(hù)、作為處世策略的清談?wù)危瑳](méi)有回避縱情越禮、放任形軀的窳敗士風(fēng)，沒(méi)有回避“自然與名教不同，本不能合一”的時(shí)代難題，沒(méi)有回避那些“既享朝廷的富貴，仍存林下的風(fēng)流，名利雙收而無(wú)所慚忌”的達(dá)官真相，尤其是沒(méi)有回避崇尚虛無(wú)、不以國(guó)事為務(wù)，最終導(dǎo)致了一個(gè)時(shí)代一個(gè)王朝傾覆的歷史后果。那么，美與真，又如何完整地結(jié)合在一本書(shū)中呢？以對(duì)清談?lì)I(lǐng)袖王衍（夷甫）的評(píng)價(jià)為例，《世說(shuō)新語(yǔ)·輕詆類(lèi)》桓公入洛條云劉注引《八王故事》：

夷甫雖居臺(tái)司，不以事物自嬰，當(dāng)世化之，羞言名教，自臺(tái)郎以下，皆雅崇拱默，以遺事為高，四海尚寧，而識(shí)者知其將亂。

同書(shū)同類(lèi)同條劉注引《晉陽(yáng)秋》云：

夷甫將為石勒所殺，謂人曰：“吾等若不祖尚浮虛，不至于此。”

即是真實(shí)、真誠(chéng)記錄了魏晉風(fēng)度的后果，當(dāng)事人也有臨死前的悔悟。同類(lèi)同條又云：

桓公入洛，過(guò)淮泗，踐北境，與諸僚屬登平乘樓，眺矚中原，慨然曰：“遂使神州陸沉，百年丘墟，王夷甫（王衍）諸人不得不任其責(zé)。”袁虎率爾對(duì)曰：“運(yùn)自有廢興，豈必諸人之過(guò)？”

袁虎“率爾”之對(duì)，表明魏晉士人風(fēng)流傳統(tǒng)對(duì)歷史不承擔(dān)責(zé)任；而接下來(lái)桓溫用一頭只會(huì)吃東西不會(huì)做事的千斤重的大牛，終被宰殺的命運(yùn)，諷喻王衍與袁虎之輩，正是對(duì)這一傳統(tǒng)的“輕詆”；而對(duì)王衍輩的“輕詆”，恰恰表明《世說(shuō)新語(yǔ)》之“新”，并非全新的，《世說(shuō)新語(yǔ)》的真誠(chéng)正在于它承認(rèn)歷史自有真實(shí)的一面，這一面必然是對(duì)魏晉風(fēng)度所代表的美的否定。所以，《世說(shuō)新語(yǔ)》一方面津津樂(lè)道地發(fā)明一種新的話(huà)語(yǔ)即“語(yǔ)言的桃花源”，這是《世說(shuō)新語(yǔ)》“新”之所在，另一方面又非常清醒地知道，這幫子士人在歷史上輸?shù)煤軕K。這是我們?cè)谧x《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)最要注意的，它并不只給我們看人生與世道的一個(gè)面，而是整個(gè)地給我們看。劉義慶以及他的朋友們，把他們的趣味、追求、玩賞、標(biāo)榜、批評(píng)、嘲笑，以及他們的猶豫、懷疑，甚至?xí)崦粒空故窘o我們看。讓后人有欣悅與感動(dòng)，也有警惕與反省。歷史本來(lái)就是在美與真的二元悖論中前行的。

當(dāng)然這本“名士教科書(shū)”，對(duì)于中國(guó)士人傳統(tǒng)影響最大的，不是它的歷史省察的一面，而是它的美感精神的一面，儼然為中國(guó)美感與抒情傳統(tǒng)的一個(gè)源頭。楊星映教授等三位學(xué)者將這本書(shū)命名為《玄韻流芳》，正是著眼于“流芳”后世的審美精神傳統(tǒng)，而略去了不堪回首的當(dāng)年本事。而“玄韻”是怎樣的美？

是相坐談玄、忘乎晝夜的精神歡悅之美，它見(jiàn)于一場(chǎng)場(chǎng)的名士集會(huì)，見(jiàn)于一次次的月旦之評(píng)。是清虛真率、不憚生死的人格之美，它見(jiàn)于嵇中散于東市的《廣陵》一曲，見(jiàn)于王右軍東床坦腹之舉。那是山水之美，它見(jiàn)于陶淵明筆下的南山田園，見(jiàn)于謝靈運(yùn)詩(shī)中的山桃野蕨。那是藝術(shù)之美，它見(jiàn)于《洛神賦圖》的輕云蔽月，見(jiàn)于《蘭亭集序》的健秀遒美。魏晉的精神美充貫于《世說(shuō)新語(yǔ)》一千余則故事里，滲透在其中一千五百余名人物的生命里。魯迅這樣評(píng)價(jià)《世說(shuō)新語(yǔ)》：記言“玄遠(yuǎn)冷雋”，記行“高簡(jiǎn)瑰奇”。“高簡(jiǎn)”是與名教相對(duì)的“自然”，是真心、真情、真性的隨處流露，是精神的解脫和自由；“瑰奇”是“獨(dú)立人格”，是人能擺脫外在的束縛，發(fā)揮生命的自主性，既不臣服于外在的精神權(quán)威，也不依附于政治強(qiáng)權(quán)，而顯露于外的智慧美與人格美、精神美。“玄遠(yuǎn)”是以老莊思想為骨架，企圖調(diào)和儒道的玄學(xué)之思，是澄懷味道，玄對(duì)山水的虛靜心境，也是形神超越、寵辱皆忘、獨(dú)與天地相往還的形上之美；“冷雋”是心境之澄澈空明，是語(yǔ)言的寫(xiě)意簡(jiǎn)約，更是藏在一切美的事物背后，劉義慶和他的朋友們那一雙雙冷雋的眼睛。無(wú)論從內(nèi)容上還是形式上，《世說(shuō)新語(yǔ)》都不僅向我們傳達(dá)了屬于那個(gè)時(shí)代的、燦爛的、別樣的美，而且，若要品味華夏文化的“簡(jiǎn)約玄澹，爾雅有韻”，若要想走進(jìn)吾國(guó)士人心靈之幽勝處，則《世說(shuō)新語(yǔ)》不可不讀。

戰(zhàn)亂四起、神州陸沉，清談亡國(guó)、虛無(wú)害道，面對(duì)美的綻放與美的毀滅，劉義慶和他的朋友們，究竟是如何想的？為何在這般不穩(wěn)定的環(huán)境中對(duì)人的本體進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)、對(duì)人的天性進(jìn)行再肯定呢？在楊星映教授等三位作者看來(lái)，至少有兩點(diǎn)值得考慮的思路：一是大的歷史邏輯：人物品藻的標(biāo)準(zhǔn)由“德行”向“風(fēng)度氣韻”的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著中國(guó)歷史上對(duì)人的認(rèn)識(shí)，由政治性的人物品藻向?qū)徝佬缘娜宋锲吩宓霓D(zhuǎn)變，這體現(xiàn)出魏晉時(shí)期“個(gè)人”的醒覺(jué)。一種新的認(rèn)知傾向：人們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)自身的美，開(kāi)始在大自然中發(fā)現(xiàn)與自己人格相通的風(fēng)神遠(yuǎn)韻。一部偉大的書(shū)，正是能夠敏銳地捕捉到歷史嬗變的新信息新走向而加以收集記錄的著述。另外一點(diǎn)，三位作者意識(shí)到了，卻沒(méi)有加以特別強(qiáng)調(diào)。我愿意更進(jìn)一解，即“由生命之有限而翻轉(zhuǎn)上來(lái)的無(wú)限性”。當(dāng)初曹丕撰寫(xiě)《典論論文》的初衷，即直接面對(duì)死亡之痛與怕，因瘟疫流行，友朋傷逝而生的感嘆：

生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德?lián)P名，可以不朽，其次莫如著篇籍。疫癘數(shù)起，士人雕落，余獨(dú)何人，能全其壽？

越是亂世，越是生命短暫有限，而越是珍惜如流星般劃過(guò)夜空的生命之美，特別在一個(gè)美的精靈已經(jīng)在民族心靈中醒過(guò)來(lái)的世紀(jì)，因?yàn)槎茫哉湎А挠拿鞜o(wú)邊的宇宙時(shí)光中，魏晉人有幸分得了那么一瞬，卻將它變成一段閃閃發(fā)光的、可以永恒的一瞬。牟宗三先生曾語(yǔ)：儒家所悟，一言以蔽之，人生雖有限而可以無(wú)限。我們可以接著說(shuō)，歷史雖無(wú)情而可以有情，生命雖幽渺而可以燦爛。是為玄韻，是為流芳，是為序。

二○一八年十二月十六日