緒論

第一節(jié) 研究背景

少數(shù)民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)作為一種歷史記錄，是借助于一定的記錄符號(hào)將少數(shù)民族成員各種活動(dòng)的真實(shí)場(chǎng)景和過程記錄于一定的載體之上，因而外在的記錄符號(hào)載體符合民族文化表現(xiàn)的基本條件，而蘊(yùn)含于文獻(xiàn)遺產(chǎn)中的原始知識(shí)體系所包含的思想文化信息和各式各樣的隱性信息資源，必須通過使用者熟練解釋并口傳面授，才得以世代相繼而積累傳承下來。民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)使用的記載符號(hào)有文字、圖畫、圖案、刻畫符號(hào)等形式，通過文獻(xiàn)載體直接記錄能夠被普通民眾容易解讀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息為顯性信息資源，而隱性信息資源是指如少數(shù)民族成員中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、特殊人才的技能或蘊(yùn)含在少數(shù)人或普通民眾的記憶中并不為文獻(xiàn)內(nèi)容所直接記載的信息資源。

民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)大多產(chǎn)生于傳統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境中，由特定人員制作、使用、維護(hù)、保管，并且在特定的場(chǎng)合使用和誦讀。民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)由于制作傳統(tǒng)有著自身的特點(diǎn)如圖畫、音節(jié)、文字、排列方式等，歷史的局限如世襲傳承制度、壟斷文字的保守、書寫物質(zhì)材料的不足、書籍流通的限制、學(xué)習(xí)傳承人員的身份限定、印刷技術(shù)普及傳播范圍小等，普通民眾在接受信息時(shí)只能通過儀式活動(dòng)聽誦、聽解、感受作品，而不能通過視覺的直接閱讀就可獲得文獻(xiàn)信息的全部文化內(nèi)涵。民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)隱性信息資源的接受并不是由個(gè)體閱讀活動(dòng)構(gòu)成的，而大多數(shù)是由集體聽誦活動(dòng)構(gòu)成的，并且在林林總總的宗教儀式和民間生活儀禮中完成的，此時(shí)儀式過程中的文獻(xiàn)作為其中一部分內(nèi)容承擔(dān)了儀式環(huán)節(jié)中的重要功能，是引領(lǐng)儀式順利進(jìn)行的重要物質(zhì)保證。相對(duì)于作為象形文字的漢字由八萬多個(gè)漢字共同完成的表意系統(tǒng)，少數(shù)民族文字卻用較少的文字完成了對(duì)等意義上的歷史信息的儲(chǔ)存。這說明在表意功能上，少數(shù)民族文字具有更加寬泛的表意性，所呈現(xiàn)的是一種整體性信息，表達(dá)出了更為廣泛的內(nèi)容，而在表意的具體指向上，漢字則要明確得多。

納西族的東巴圖畫文字可謂是目前世界上唯一存活著的遠(yuǎn)古文字，只有納西族的東巴們至今仍在使用，一般民眾很難能夠準(zhǔn)確釋讀，所以東巴文獻(xiàn)一直被視為“天書”。東巴文獻(xiàn)大都由詩體構(gòu)成，由于東巴圖畫文字的數(shù)量有限，所以作為記錄符號(hào)的使用，往往是借助于圖畫文字符號(hào)的能指，通過象征與隱喻進(jìn)行所指的意義轉(zhuǎn)換，使圖畫文字符號(hào)在意義的表現(xiàn)上具有了多向性。圖畫文字符號(hào)是從一般圖畫中分離出來的，它脫離了藝術(shù)與宗教的范疇，而成為一種特殊的存儲(chǔ)信息的手段。從思維發(fā)展的角度看，圖畫比結(jié)繩和刻木更加形象具體，所以更容易實(shí)現(xiàn)信息的存儲(chǔ)與轉(zhuǎn)換。同藝術(shù)和繪畫不同，記事圖畫的線條向著簡單化的方向發(fā)展，并逐漸符號(hào)化，但它又不同于后來的象形文字，它僅僅提供了一種整體性信息，又同象形文字有著極深的淵源關(guān)系。作為簡潔的記錄符號(hào)，東巴圖畫文字在完成對(duì)納西族歷史文化的記錄過程的同時(shí)，也為其他人了解納西族社會(huì)提供了原始性記錄，但是這些記錄符號(hào)后面的隱性信息資源的完全解讀必須通過東巴等傳統(tǒng)研習(xí)、傳承人員才能順利實(shí)現(xiàn)。

彝族的畢摩在各種儀式上吟誦經(jīng)籍時(shí)，身邊往往有數(shù)位幼年徒弟在逐字逐句地跟隨輕聲誦讀經(jīng)文。畢摩的領(lǐng)誦起著一種有聲的演誦示范作用，學(xué)生跟著畢摩一句一句、一段一段地記誦，積段成章，直到能夠背誦整部經(jīng)卷后，畢摩才返回來讓學(xué)生識(shí)字、抄寫經(jīng)文、釋讀并理解經(jīng)書，并逐步掌握主持儀式的各種知識(shí)。學(xué)生從小就跟著老畢摩在各種儀式中修習(xí)背誦文獻(xiàn)經(jīng)典，這實(shí)際上觸及了文獻(xiàn)中的內(nèi)涵隱性信息的重要問題，就是將隱性信息、文化記憶和表演儀式與文獻(xiàn)中記錄符號(hào)直接表達(dá)出來的書面顯性知識(shí)的習(xí)得、掌握和運(yùn)用結(jié)合為一體。學(xué)生之所以能夠背誦那么多經(jīng)書，就是因?yàn)槔袭吥儾粌H使用語言、文字的直接手段來傳授各種隱性、顯性知識(shí)，而且使用身體姿態(tài)和手勢(shì)動(dòng)作參與傳授隱性信息的具體形態(tài)展示，而形象的、動(dòng)態(tài)的儀式情境強(qiáng)化了他們對(duì)文本顯性信息的理解和記憶。

學(xué)習(xí)水書同樣也具有相當(dāng)大的困難，首先水族古文字及運(yùn)用程序?qū)W習(xí)、記憶和理解都非常困難，學(xué)習(xí)水書需要大量時(shí)間、精力，需要具備較強(qiáng)的記憶力，是一個(gè)長期的過程。學(xué)習(xí)水書首先要認(rèn)識(shí)水族古文字，水族古文字?jǐn)?shù)量雖然不是很多，但是其不同的組合卻表示不同的含義，而且往往是一兩個(gè)水族古文字要表示多種意義，這些都是必須掌握的。這就決定了水書文字的隱性信息具有深層次、多樣性、易變性等特點(diǎn)。同時(shí)學(xué)習(xí)、研究水書還需要了解水族民間諸多的生活習(xí)慣、生產(chǎn)實(shí)踐、環(huán)境變化等習(xí)俗，如水族社會(huì)文化中留存至今的七八百個(gè)鬼神信息等，這些都是水書記載內(nèi)容中顯性信息的社會(huì)文化環(huán)境重要組成部分。還有學(xué)習(xí)水書的過程并非全天都跟隨水書先生學(xué)習(xí)，而是當(dāng)水書先生在某些儀式中運(yùn)用水書時(shí)，徒弟以助手的角色間斷地學(xué)習(xí)，在具體的儀式操作中逐步領(lǐng)悟各種操作規(guī)程，學(xué)會(huì)制作各種祭器，使用一些工具、法器，吟誦口訣等，在能夠獨(dú)立掌握各種儀式操作規(guī)程之后，才能夠“出師”成為新一代水書先生。這些學(xué)習(xí)方式就決定了水書隱性信息的學(xué)習(xí)過程和傳承方式具有獨(dú)特的專一性、單向性、指向性和限定性。

傳統(tǒng)上民族文化傳承方式大多采用口傳心授的方式，面對(duì)面、輔助以身體的展示是傳承的主要手段，所以傳承人身體健康的好壞、記憶的長久維持將直接影響到民族文化的傳承效果與質(zhì)量，而目前大多數(shù)優(yōu)秀民族文化傳承人年事已高，隱性信息的保存、傳承遭遇到了人員短缺的困境。隨著時(shí)間的流逝，一些傳承人健康狀況開始下降，精力不濟(jì)，記憶力已大不如前，甚至少部分傳承人因突發(fā)疾病或其他原因，來不及將自身的民族文化記憶全部傳承給下一代，就離開人間，造成民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)的間接大量流失，一些文獻(xiàn)的隱性信息將永遠(yuǎn)無人能夠準(zhǔn)確釋讀。被傳承人大量減少，民族文化傳承呈現(xiàn)出后繼乏人的局面，使得民族文獻(xiàn)隱性信息的延續(xù)和傳遞無法得到有效保證，民族文獻(xiàn)隱性信息傳承的完整性勢(shì)必遭遇挑戰(zhàn)。

民族文字和語言使用范圍、人群的日益縮減也制約了民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)隱性信息的傳承釋讀。各少數(shù)民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)中有大量使用非漢文記載的文獻(xiàn)，由于民族文字使用人口減少，而且民族語言使用者的年齡呈現(xiàn)偏大趨勢(shì)，這些民族文獻(xiàn)的釋讀人員急劇減少。民族文字、語言使用范圍受到很多局限，受制于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外交往中的漢語影響，其主要使用范圍限于民間文藝、地方宗教、家庭等在現(xiàn)代社會(huì)生活中相對(duì)不很重要的社會(huì)領(lǐng)域，而在民族地區(qū)的學(xué)校教育體系中開設(shè)民族語言、文字的教育內(nèi)容，其傳承方式極為有限。從民族語言內(nèi)部發(fā)展來看，民族語言結(jié)構(gòu)發(fā)展較緩慢，詞匯加入了大量現(xiàn)代詞匯，這種語言實(shí)際上處于受到侵蝕的態(tài)勢(shì)，只有部分成人和兒童使用自己的本族語言文字，另外部分人已經(jīng)轉(zhuǎn)用其他的語言，存在潛在流失的危險(xiǎn)——失去兒童使用者。

各少數(shù)民族傳統(tǒng)生活方式的改變制約了民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)原生性隱性信息的提取，民族文化自我更新能力差，傳統(tǒng)文化內(nèi)容傳承方式單一、落后，內(nèi)容缺乏新意，同時(shí)外來強(qiáng)勢(shì)文化的碰撞，對(duì)少數(shù)民族文化本質(zhì)內(nèi)容造成沖擊。由于社會(huì)的發(fā)展，民族地區(qū)原有的封閉狀態(tài)被打破，造成內(nèi)外文化信息的互動(dòng)交流，使當(dāng)?shù)乇就廖幕谕鈦砦幕挠绊懪c沖擊下發(fā)生各種變化，民族文獻(xiàn)內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化信息自身產(chǎn)生和發(fā)展的固有社會(huì)傳統(tǒng)環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在。外來文化借助于現(xiàn)代傳媒，大肆地傳播與宣傳自身文化，強(qiáng)烈沖擊著少數(shù)民族地區(qū)群眾的文化視野。少數(shù)民族文化的信息內(nèi)容卻還在沿用傳統(tǒng)口傳心授的古老傳承方式，民族文化傳承方式缺乏必要的完善與創(chuàng)新，沒有做到與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。因此，民族文獻(xiàn)隱性信息在新時(shí)期的傳承保護(hù)自然也就缺乏后勁與活力。

2013—2014年，筆者承擔(dān)了中國博士后科學(xué)基金第53批面上項(xiàng)目“民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)隱性信息保護(hù)研究”。該項(xiàng)目在界定民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)隱性信息的概念范圍、分析其表現(xiàn)特征的基礎(chǔ)上，以民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)隱性信息的保存現(xiàn)狀和制約其長久保存的內(nèi)外因素為根據(jù)，探索隱性信息傳承保護(hù)措施，建立保護(hù)理論模型。通過項(xiàng)目的研究，為探索全面保存民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)信息資源的傳承保護(hù)模式，保持民族文化的原始特性，促進(jìn)民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)傳承保護(hù)綜合效益的提升提供了一定的借鑒。

項(xiàng)目完成后，筆者并未停止民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)隱性信息保護(hù)方面的研究工作，于2014年第1期《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》（漢文版）發(fā)表了論文《民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)隱性信息特征探討》，于2015年第1期《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》（漢文版）發(fā)表了論文《民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)隱性信息保存困境研究》，于2018年第3期《檔案學(xué)研究》發(fā)表了論文《民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)隱性信息傳承問題探討》，積累了比較深厚的研究基礎(chǔ)，收獲了比較豐富的研究經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)隱性信息的表現(xiàn)特征、保存困境、傳承問題，有了比較清晰的認(rèn)識(shí)，并且嘗試探索了民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)隱性信息保護(hù)的各種措施。

2015年7月，筆者的論文《民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)隱性信息特征探討》獲得“山東藝術(shù)學(xué)院優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)”。2016年8月，論文《民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)隱性信息保存困境研究》獲得山東省檔案學(xué)會(huì)頒發(fā)的“2015—2016年度山東省檔案學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)”。2016年12月，論文《民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)隱性信息保存困境研究》獲得山東省教育廳頒發(fā)的“2016年度山東省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)”。2017年9月，論文《民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)隱性信息特征探討》獲得“山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)”。

有鑒于以往的研究基礎(chǔ)，結(jié)合十年來的深入思考，才有了本書更加完善的研究成果。本研究在對(duì)部分民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)收藏機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)以及文獻(xiàn)產(chǎn)生地域進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，借鑒已有的民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)傳承保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，以其中的隱性信息為研究對(duì)象，致力于隱性信息的保護(hù)手段和保護(hù)措施研究，從民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)隱性信息的提取方式、語言文字傳承人的培養(yǎng)、隱性信息的存儲(chǔ)再現(xiàn)、原生性活態(tài)傳承的社會(huì)環(huán)境保障、顯性化傳播途徑的創(chuàng)新等方面進(jìn)行了多角度綜合探索。

本研究以少數(shù)民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)中的隱性信息為研究對(duì)象，通過分析民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)中隱性信息的表現(xiàn)特征，在對(duì)當(dāng)前民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)隱性信息的保存現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研的基礎(chǔ)上，探討制約其保存的各項(xiàng)內(nèi)在因素和外部環(huán)境條件。本研究致力于民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)中隱性信息的傳承保護(hù)研究，從民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)隱性信息的提取方式、文獻(xiàn)使用語言文字的傳承人的培養(yǎng)、文獻(xiàn)遺產(chǎn)隱性信息內(nèi)容的存儲(chǔ)再現(xiàn)形式、文獻(xiàn)遺產(chǎn)隱性信息活態(tài)原生性傳承保護(hù)的社會(huì)環(huán)境保障、隱性信息顯性化傳播途徑的創(chuàng)新等方面進(jìn)行多角度的全面、綜合探索。

通過本書的研究，能夠?yàn)槊褡逦墨I(xiàn)遺產(chǎn)隱性信息的傳承保護(hù)提供理論依據(jù)和技術(shù)支持。從選擇技術(shù)保障措施、完善傳承人員培養(yǎng)制度、擴(kuò)大文獻(xiàn)傳播范圍、長久留存文獻(xiàn)遺產(chǎn)信息等角度推進(jìn)民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)隱性信息的保護(hù)工作，進(jìn)而為傳承保護(hù)優(yōu)秀的民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)、避免民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)信息的無形流失提供基礎(chǔ)性保護(hù)工作，為全面保護(hù)民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)探索切實(shí)可行的渠道。