- 孤竹·東胡·令支·屠何史
- 李德山 李路
- 3030字
- 2025-04-28 11:23:02
二 孤竹國的國君關(guān)系
孤竹國是殷商時期商王朝的一個同姓奴隸制侯國,從商初至西周,其國祚綿延近千年,說明其國內(nèi)政治比較穩(wěn)定,與周邊民族和國家的關(guān)系比較平和,與商王朝的關(guān)系也比較親近,才能建立起長時間的穩(wěn)固統(tǒng)治。
按清人吳卓信 《漢書地理志補注·卷七十三·遼西郡》 引《帝王世紀》:“湯特封墨胎氏于孤竹,后九葉,孤竹君二子伯夷、叔齊已讓國去之?!?span id="b32e8jf" class="super" id="ref75">[61]如果這種說法是準確的,那么可知孤竹國共傳了九世,即先后有九位國君??紤]到孤竹國從建國到滅亡的時間很長,在千年左右,那么平均每位國君的治國時間在一百余年,這顯然是不太合常理的。商代人的平均壽命比較低,從現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的商代墓葬情況來看,墓葬主的平均壽命在40歲左右。商王朝是一個等級比較森嚴的奴隸制社會,死后能有墓葬的一般是貴族階層,墓葬中經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)青銅器這種可以代表身份地位的貴重器皿即為證明,普通平民和奴隸是很難有墓葬的。因此如果將平民階層和奴隸階層的壽命也考慮進來,商代人的平均壽命恐怕是要遠遠小于40歲的,即使是貴族階層,如武丁般足足在位59年,在歷代商王中已足可以稱為長壽了。孤竹國歷代國君的統(tǒng)治時間竟然能夠達到平均一百余年,這顯然是不太可能的。因此,孤竹國先后經(jīng)歷的國君應(yīng)該遠遠不止九位,但由于相關(guān)的記載缺乏,所以其數(shù)目究竟幾何我們就很難得知,尚有待于進一步的發(fā)現(xiàn)與探索。
在《帝王世紀》 所記載的這九世孤竹君中,目前可考的是后三世,也就是孤竹最后三世國君。
孤竹的倒數(shù)第三世王,在殷墟甲骨文中的記載有如下三條:
1.“竹侯……” ( 《合集》3324)
2.“丁丑卜,竹貞:令大師于西臣……” (《前》2.37.7)
3.“丙寅卜,□貞:卜竹曰其又于丁牢……” ( 《合集》23805)
此三條甲骨卜辭的歷史時期大致在武丁晚期至祖甲時期,第一條記有“竹侯”,第二條記有“竹”,第三條記有“卜竹”。根據(jù)金耀先生的研究,第一條中的這個“竹侯”,應(yīng)該就是喀左地區(qū)出土的亞微罍中記載的“父丁”,“丁是他的廟號,侯是他的爵位”[62]。根據(jù)第二條,他的名字應(yīng)該是“
”,“竹
”即“孤竹的
”,并曾經(jīng)擔任商王朝的貞人,即掌用龜甲占卜之職。又根據(jù)第三條,他還應(yīng)該大約在祖甲時期擔任司卜一職,同樣是主掌占卜的官職。在商代,貞人對國家政治往往有著比較大的影響。貞人有權(quán)力針對商王的意見進行占卜,也可以根據(jù)占卜結(jié)果對商王的意見加以贊成或反對,對國家政事的施行有著不容忽視的影響力。而司卜,就是卜人,與貞人同為進行占卜的官職,但職責不同。按陳夢家語:“殷人于卜事有分工,并非一人包攬?!?span id="gwuxusk" class="super" id="ref77">[63]卜人是命龜與灼龜取“兆”之人,所謂的“灼龜取兆”就是灼燒龜甲使其產(chǎn)生縱橫交錯的裂紋,然后貞人根據(jù)裂紋的形式與走向進行占卜,卜人灼龜而貞人命龜。為了避免占卜權(quán)的獨占,貞人和卜人各司其職,卜人司卜,貞人司貞,一般而言是不能將二職集于一身的。
在武丁時期擔任貞人,而到了祖甲時期則開始擔任卜人,在地位上是有所下降的。
孤竹倒數(shù)第二世王,即喀左“亞微罍”中所記載的“亞微”。這里的“亞”字,是殷商時期諸侯國君同時兼任商王朝官職的官稱,這種諸侯國君一般稱為“亞卿”,在金文中的書寫規(guī)律,一般是“亞”字后帶人名?!案鶕?jù)殷代銅器銘文族徽的慣例:凡框亞形者,通常表示此族之祖先曾擔任亞這一職稱,而其祖先爵位一般是諸侯,不過,亞形中之字通常為諸侯國名或私名?!?span id="jld12g9" class="super" id="ref78">[64]又金耀先生認為:“名在亞中的人,在殷代多數(shù)是臣、史一類的王官……亞微名在亞中,在殷代是孤竹君兼王朝卿史一類的王官——亞卿,因而名冠亞字以為尊榮?!?span id="lmomyuv" class="super" id="ref79">[65]因此,孤竹倒數(shù)第二世王的名字是“微”,他應(yīng)該也曾以諸侯國君身份擔任商王朝的官職,“大約是廩辛至文丁前后的人”[66],和其父“竹”應(yīng)該都是亞卿。古語“微” “初”二字可以互訓,故唐人司馬貞《史記索隱》:“相傳至夷、齊之父,名初,字子朝?!彼詠單⒂置俺酢保譃椤白映?。
孤竹的末世王是“微” 的第二子,名“憑”,金文中稱為“亞憲”,相關(guān)的銅器銘文發(fā)現(xiàn)了很多,如:
1.亞憲鼎:“亞憲,孤竹,迺?!?( 《宣和博古圖》 卷一錄商召夫方鼎)[67]
2.亞憲罍:“亞憲,孤竹?!?( 《上海博物館藏青銅器》13方罍)[68]
3.亞憲卣:“亞憲,寧,孤竹,丁父。” ( 《鄴中片羽》 初上20卣)[69]
其名前有“亞” 字,說明其也是商王朝的亞卿。
按《史記·伯夷列傳》:“伯夷、叔齊,孤竹君之二子也。父欲立叔齊,及父卒,叔齊讓伯夷。伯夷曰:‘父命也。’ 遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子?!?這里的“中子”,指的就是亞微的第二子,是伯夷的弟弟、叔齊的哥哥,也就是商周青銅器銘文中比較常見的 “亞憲”[70]。又據(jù) 《路史·卷十三·炎帝紀下》:“夷齊偕巽去之北海之濱于是憑立?!?可知這里的“憑”,就是《史記·伯夷列傳》 中“國人立其中子” 的“中子”,可知亞憲的名字應(yīng)該就叫作“憑?!?/p>
從孤竹的后三世國君關(guān)系來看,毫無疑問的,商代的孤竹國已經(jīng)建立起一套比較穩(wěn)固的宗族世襲制度,其子傳父業(yè)的世襲已經(jīng)表現(xiàn)得非常明顯了,這與西周以后的世襲制度是有所相似的。西周以后的婚姻制度,是一種一夫一妻多妾制,男性可娶多名妻妾,但只有一名為正妻,其他皆為妾。嫡長子,就是男性與正妻所生的第一個兒子,宗族的權(quán)力與地位,在宗族主死后一般由嫡長子繼承。嫡長子繼承制,就是西周以后宗族世襲制度的基本形態(tài)。表現(xiàn)在國家政治上,就是在皇權(quán)更迭之際,一般而言由皇帝或君王的嫡長子繼承其父所留下的國家和宗族權(quán)力。這種以宗族制度和血緣關(guān)系為依托的權(quán)力繼承制,在西周以后的中國社會影響非常深遠,一直到清末民初中國現(xiàn)代化歷史進程開始以后才逐漸被廢除。我們可以看到,孤竹國的這種權(quán)力繼承模式,與西周時期是比較相似的,子承父業(yè)的世襲,已經(jīng)在孤竹基本成為一種定式。
孤竹國建立之初,是商王朝的同姓諸侯國,分封之后,往往是諸侯國君率全族遷徙至分封地生活,這就意味著,孤竹國的貴族階層和一般平民階層,相互之間應(yīng)該都是親族。這種以血緣關(guān)系維系并建立起的社會,是貴族階層維護統(tǒng)治的基本方式和條件,也是宗族制度得以誕生的肥沃土壤。因此,我們并不難理解,早在商代,孤竹國就已經(jīng)建立起這種比較穩(wěn)固的世襲制度了,這與中原地區(qū)的商王朝是一樣的。
當然,我們還應(yīng)該注意到,盡管有許多相似之處,但孤竹國與西周時期的世襲制度仍然有著明顯的不同。據(jù)前引《伯夷列傳》 記載,伯夷父亞微最初是想將權(quán)力過渡給第三子叔齊,而非長子伯夷,這就證明雖然子承父業(yè)的權(quán)力繼承形式在商代孤竹國就已經(jīng)確立了,但嫡長子繼承制應(yīng)該并沒有成為定制。嫡長子繼承制是西周時期才充分建立起來的。周初,周王為其代商而立能夠名正言順,以君權(quán)神授之說自稱“天子”,即“天” 的“嫡長子”,行使天命,使自身統(tǒng)治合法化,取得了“天下” 的合法繼承權(quán)。推而廣之,具體到宗族之中,只有親主之“嫡長子” 才能繼承宗族的權(quán)力,進而形成了“嫡長子繼承制” 這一權(quán)力繼承制。而殷商時期應(yīng)該尚未有建立起這種觀念,只是將子承父業(yè)的制度確立了起來,而并不一定非要傳位給嫡長子,亞微欲傳位給第三子叔齊而并未被反對,就足以證明這一點。
此外,我們還可以看到,亞微欲立叔齊,亞微死后,叔齊卻將王位繼承權(quán)讓給了伯夷。這似乎說明,比子承父業(yè)更為古老的禪讓制,在商末周初的孤竹社會中應(yīng)該還有著很大的影響力。傳說中國上古時期最早的權(quán)力繼承制度就是禪讓制,堯、舜、禹先后禪讓天下。最初堯欲禪讓天下給許由,而許由不受,備受后世稱頌,這與伯夷、叔齊的故事非常類似,故而太史公曰:“若伯夷、叔齊,可謂善人者非耶?”[71]其含義的一層,正是將伯夷、叔齊相讓之事與上古許由拒受禪讓之事相類比了。