① 根據彝族畢摩經籍記載及權威的祭司畢摩所述， 和 to33兩者常常共現，是一對行走在森林中的神靈。與此相對應的共有四對祭司的“伴隨神靈”，即行走于森林中的神靈和 to33、行走于山崖間的神靈 、行走于水上的神靈和行走于平原的神靈 mu31nd?i33。此處是一語雙關，既指祭司畢摩行儀式時所戴的斗笠，又指賦予祭司畢摩法力的隨從神靈。具有“精美、華貴、通靈、高尚”等義，可用于贊美不同的事物，如彝王（土司）常被稱為 ndz?33mi55（故有的版本音譯為“茲敏”）。下一行的a33mi55為駿馬名，其后的to33義同上一行，即指隨行的神靈to33（引自吉伍依作所述）。

①在《原本》和《馮本》譯為“花皮書”, 有“間花色”義，但同時dzi31音也是量詞“冊”的音。 義為“寫”，重疊后成名詞“書，書卷”。本章10行和11行的語音形式皆以一個重疊詞開頭，這也是本史詩的一個韻律特點，語音形式相同來押韻優先于語義和語法的相關性，故其詞類特點并不對應。由此也可以看出，其詞類是靈活不固定的。

② 本義是“紅豆杉樹”，此處是指專門用來制作祭司簽筒法器的特種杉：，簡稱為，其木質緊實、截面紋路清晰（來自羅家修的訪談）。thu33為彝族祭司畢摩所使用的宗教法器——簽筒，用深林中的特種杉樹雕成，形狀似張開的蛇嘴，嘴部涂成紅色，身部繪有多種圖案，約一尺長，在法事中用來嚇鬼、驅鬼。簽筒里裝有九根竹簽，用于占卜（以單數、雙數來占），祭司畢摩念經文時常常放在手中揉轉，以賦予靈性。彝族文化研究者也將其音譯為“烏土”。

① 是一種法場道具。khu31可能是制作道具的材質，從前彝族長老“德古”都背著此種道具，后來祭司“畢摩”也背著該道具，作為法器以示威力和威望，常常與前一行的v?33thu33“烏土”共現。最早是由長老“德古”佩帶/戴著進行事務調解，后來由神職人員畢摩攜著“烏土”和“勒哦”這兩種法場道具，但現在“烏土”常見，“勒哦”已只見于經書中（引自吉伍依作的訪談）?！对尽穼?img alt="" class="s-pic" src="https://epubservercos.yuewen.com/EF6D00/32360338904269406/epubprivate/OEBPS/Images/9787520352208-001-0228.png?sign=1755073810-62Ncs8rnxEQnuz4HlTkGC2oQ7vf9fCpY-0-55f86a594e80edb55700a4d23d43ee8c">譯為“防凍氈毛靴”，大概是因為“綁腿”一詞中也有同一個詞素vo44的原因。而羅家修則認為它是一種法帽，20世紀80年代在云南還可見用野豬皮制作的法帽，而在四川彝語北部方言區已無處可覓，神職人員用斗笠來替代“勒哦”。

① ：冷杉，常綠喬木，屬于松綱、松目、松科、冷杉屬。常在高緯度地區至低緯度的亞高山至高山地帶的陰坡、半陰坡及谷地形成純林。的概念也涵蓋了同樣性喜冷濕、生長緯度相同、科目相同和形態相似的云杉、鐵杉。它在史詩中出現的頻次很高，是“森林”“樹木”的代表。