二

南北朝時期，“禮崩樂壞，其來自久”[5]，南北禮制多有不同，牛弘認為漢、魏、兩晉特別是南北朝的禮儀大成問題，他說：“圣教陵替，國章殘缺，漢、晉為法，隨俗因時，未足經國庇人，弘風施化。且制禮作樂，事歸元首，江南王儉，偏隅一臣，私撰儀注，多違古法……兩蕭累代，舉國遵行。后魏及齊，風牛本隔，殊不尋究，遙相祖師，故山東之人，浸以成俗。”[6]所以，他在隋朝建立之初，就上書隋文帝，“請據前經，革茲俗弊”，得到隋文帝的許可。“弘因征學者，撰《儀禮》百卷……修畢，上之，詔遂班天下，咸使遵用焉。”[7]在制定《儀禮》時，“采梁及北齊《儀注》，以為五禮”[8]，對南北禮儀文化兼收并蓄。開皇初牛弘還與太子庶子裴政一起，受文帝之命“撰宣露布禮”。[9]

開皇九年（589），隋文帝消滅南朝的陳國，“收羅耜梓，郊丘宗社，典禮粗備”[10]，但國家舉行重大禮儀活動的明堂尚未建立。開皇十三年（593），文帝下詔議定明堂之制。身為禮部尚書的牛弘主持其事，國子祭酒辛彥之等參與討論，牛弘提出的總體框架為：“今造明堂，須以禮經為本。形制依于周法，度數取于《月令》，遺闕之處，參以馀書，庶使該詳沿革之理。其五室九階，上圓下方，四阿重屋，四旁兩門，依《考工記》、《孝經》說。堂方一百四十四尺，屋圓楣徑二百一十六尺，太室方六丈，通天屋徑九丈，八闥二十八柱，堂高三尺，四向五色，依《周書·月令》論。殿垣方在內，水周如外，水內徑三百步，依《太山盛德記》、《覲禮經》。”顯然，牛弘的方案是“依古制修立明堂”。[11]

開皇十四年（594），群臣請封禪。文帝“命有司草《儀注》。于是牛弘、辛彥之、許善心、姚察、虞世基等創定其禮，奏之”。[12]次年，封禪泰山。

仁壽二年（602）閏十月，隨著國家的統一，政治穩定，經濟繁榮，文帝對開國之初所制定的《儀禮》提出加以修訂的要求。詔曰：“今四海乂安，五戎勿用，理宜弘風訓俗，道德齊禮，綴往圣之舊章，興先王之茂則。尚書左仆射、越國公楊素，尚書右仆射、邳國公蘇威，吏部尚書、奇章公牛弘，內史侍郎薛道衡，秘書丞許善心，內史舍人虞世基，著作郎王劭，或任居端揆，博達古今，或器推令望，學綜經史。委以裁緝，實充僉議。可修訂五禮。”[13]這次修訂，詔書雖然將楊素、蘇威放在牛弘前面，實際上主持修訂的仍是牛弘，只不過楊素、蘇威的職位高于牛弘，掛名表示朝廷對修訂五禮的重視罷了。《隋書·經籍志二》云：“《隋朝儀禮》一百卷，牛弘撰。”對牛弘在編撰和修訂《隋朝儀禮》中主持人的地位給予了充分的肯定。

大業元年（605），煬帝詔吏部尚書牛弘、工部尚書宇文愷、兼內史侍郎虞世基、給事郎許善心、儀曹郎袁朗等，“憲章古制，創制衣冠，自天子逮于胥皂，服章皆有等差。若先所有者，則因循取用，弘等議定乘輿服，合八等焉”。[14]這次制定服制非常成功，三年正月朔旦，“大陳文物。時突厥染干朝見，慕之……固請衣冠。帝大悅，謂弘等曰：‘昔漢制初成，方知天子之貴。今衣冠大備，足致單于解辮，此乃卿等功也。’弘、愷、善心、世基、何稠、閻毗等賜帛各有差，并事出優厚”。[15]

禮在封建社會起著相當重要的作用。“禮者，治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也。”[16]“禮之為用，時義大矣……故道德仁義，非禮不成，安上治人，莫善于禮。”[17]牛弘先后主持編撰《儀禮》百卷，草定封禪之禮，撰露布禮，主持修訂五禮，制定輿服之制，使禮制定于一尊。