一

隋開皇三年（583），身任秘書監的牛弘，鑒于南北朝政權更迭頻繁、戰火不斷造成“典籍遺逸”的現實，上表請求“開獻書之路”。其云：“經籍所興，由來尚矣。爻畫肇于庖羲，文字生于蒼頡，圣人所以弘宣教導，博古通今，揚于王庭，肆于時夏。故堯稱至圣，猶考古道而言，舜其大智，尚觀古人之象。《周官》，外史掌三皇五帝之書，及四方之志。武王問黃帝、顓頊之道，太公曰：‘在《丹書》。’是知握符御歷，有國有家者，曷嘗不以《詩》、《書》而為教，因禮樂而成功也。”從總結歷史的角度闡明典籍在保存文化、提供經驗、維護政權上所具有的巨大作用。典籍作用雖大，但典籍本身極易遭到破壞。牛弘總結隋以前的典籍聚散的歷史，把典籍遭受五次大的毀滅稱為“五厄”：其一，秦始皇焚書，“先王墳籍，掃地皆盡”；其二，王莽末年戰亂，“宮室圖書，并從焚燼”；其三，東漢末年漢獻帝移都，董卓之亂，“圖書縑帛，皆取為帷囊”，“一時燔蕩”；其四，西晉末年，“劉、石憑陵，京華覆滅，朝章國典，從而失墜”；其五，南朝梁蕭繹收江南圖書聚于江陵，達七萬余卷，“周師入郢，繹悉焚之于外城”。他分析當時的情況說：“今御書單本，合一萬五千余卷，補帙之間，仍有殘缺。比梁之舊目，止有其半。”“今土宇邁于三王，民黎盛于兩漢，有人有時，正在今日。方當大弘文教，納俗升平，而天下圖書，尚有遺逸。”[1]國家藏書與隋朝的帝國身份很不相稱，因此應廣開獻書之路。文帝采納了他的建議。“分遣使人，搜訪異本。每書一卷，賞絹一匹，校寫既定，本即歸主。于是民間異書，往往間出……及平陳已后，經籍漸備。”[2]經整理寫定，凡三萬余卷。使國家藏書的種類和數量都有極大增加。據《舊唐書·經籍志上》記載，牛弘還撰有《隋開皇書目》四卷。這說明，牛弘在征集圖書的同時，還做了類似漢代的劉歆父子所做的整理和編寫書目的工作。因此我們有理由認為，在我國目錄學史上占有重要地位的《隋書·經籍志》，包含有牛弘的心血，也就是說，《隋開皇書目》對《隋書·經籍志》的編撰提供了部分藍本。

牛弘是我國歷史上系統總結文獻聚散的第一人，其提出的典籍“五厄”說對后世產生了較大的影響。繼牛弘之后，唐人封演，宋人洪邁、周密，明人胡應麟在牛弘“五厄”說的基礎上，或推而密之，或繼而續之，對歷來典籍聚散的情況進行歸納總結[3]，推動了歷來的統治者和學者對典籍興衰命運的關注。所以陳登原《古今典籍聚散考》評價說：“自弘言以后，隋文從其議，搜括天下書，成績可觀。是弘之所言，在歷史上有權威矣。”[4]