導(dǎo)論

一 研究對(duì)象及研究意義

（一）研究對(duì)象

1.徐嘉瑞的生平與創(chuàng)作

徐嘉瑞（1895年2月—1977年10月），字夢(mèng)麟，是中國現(xiàn)代著名的文學(xué)大家，其集文學(xué)家、理論家和文史家于一身。徐嘉瑞以其深厚的學(xué)術(shù)功底和開闊的學(xué)術(shù)視野，在學(xué)術(shù)研究時(shí)，廣泛涉及戲劇、歷史、文學(xué)、民間文藝等多個(gè)領(lǐng)域，并在其所涉及的研究領(lǐng)域，都取得了較高水平。在《徐嘉瑞全集》的著作目錄中可見，徐嘉瑞著述有三十多種，他共完成學(xué)術(shù)著作十部，出版詩集十本，創(chuàng)作長(zhǎng)詩五部，創(chuàng)作戲劇八部，翻譯西方戲劇兩部，翻譯詩歌十首，翻譯學(xué)術(shù)論文三篇，整理云南民間文學(xué)十部，另外，發(fā)表研究論文三十二篇和雜文數(shù)十篇等，主要學(xué)術(shù)著作有《中古文學(xué)概論》《近古文學(xué)概論》《中國文學(xué)史大綱》《詩經(jīng)選讀》《離騷統(tǒng)箋》《楚辭研究》《大理古代文化史》《云南農(nóng)村戲曲史》和《金元戲曲方言考》等。云南歷史學(xué)家和民族學(xué)家馬曜評(píng)價(jià)徐嘉瑞說：“他是五四運(yùn)動(dòng)以來在云南倡導(dǎo)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的主要代表，又是最早研究和整理云南民族民間文學(xué)的先驅(qū)，是云南文壇無可替代的一面旗幟。”[1]

徐嘉瑞出生于書香之家，自幼跟隨父親學(xué)習(xí)，深受中國傳統(tǒng)思想熏陶。徐嘉瑞成長(zhǎng)于動(dòng)蕩年代，20世紀(jì)初中國多元交匯碰撞的話語，點(diǎn)燃了他學(xué)術(shù)思想的火花。徐嘉瑞的學(xué)術(shù)思想受到儒家詩教思想、“五四”新思想、西方現(xiàn)代思想和以毛澤東文藝思想為代表的中國共產(chǎn)黨文藝思想的影響，無論他接受何種思想影響，他的“學(xué)術(shù)思想始終貫穿了‘民本’思想”[2],“先生在史學(xué)、新詩、戲劇、音樂、雜文、時(shí)評(píng)等眾多領(lǐng)域的寫作實(shí)踐無不貫穿‘平民文學(xué)’這一信條，且終生孜孜不倦、從未舍棄，是為一大楷模”[3]。徐嘉瑞在1923年出版了自己第一部學(xué)術(shù)專著《中古文學(xué)概論》，其中明確地將文學(xué)分為“貴族文學(xué)”“文人文學(xué)”“平民文學(xué)”，初步蘊(yùn)含了其重視“平民文學(xué)”的文藝思想，胡適為此書作序，稱其為“開先路的書”。徐嘉瑞的《近古文學(xué)概論》為《中古文學(xué)概論》的姊妹篇，延續(xù)了徐嘉瑞重視“平民文學(xué)”的思想，“從詩歌、音樂、詞曲、唱本、戲曲直到舞蹈，都做了從平民文學(xué)到貴族文學(xué)的詳細(xì)研究”。[4]徐嘉瑞對(duì)“平民文學(xué)”的重視在以下兩部專著中表現(xiàn)得更為突出：1940年成書的《云南農(nóng)村戲曲史》以云南民間花燈為研究對(duì)象，使原來難登大雅之堂的民間小戲正式登上了藝術(shù)的殿堂，此書一問世就成了國內(nèi)研究云南戲曲的第一部史書，也是第一部研究地方戲劇的史書。[5]徐嘉瑞于1948年出版的《金元戲曲方言考》對(duì)金元戲曲中的方言俗語進(jìn)行整理和解釋，此書出版后被列為“中國俗文學(xué)研究會(huì)叢書”。此外，徐嘉瑞的文學(xué)實(shí)踐基于“平民文學(xué)”思想，重視文學(xué)作品的實(shí)用功能，他先后創(chuàng)作了一大批反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品：“七·七事變”后，他創(chuàng)作了《炮聲響了》表達(dá)全面抗戰(zhàn)的思想；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)嚴(yán)峻的時(shí)期，他創(chuàng)作了《臺(tái)灣》，用清末抗日名將劉永福的事跡鼓舞民眾；中華人民共和國成立后，他創(chuàng)作了花燈劇《姑嫂拖槍》號(hào)召群眾消滅殘余的反動(dòng)勢(shì)力；他在中華人民共和國成立后更深入民間，在白族民間傳說故事的基礎(chǔ)上，改編創(chuàng)作文學(xué)作品，如《望夫云》和《蛇骨塔》等，塑造了新時(shí)期的勞動(dòng)人民形象。

徐嘉瑞是一個(gè)學(xué)術(shù)研究的多面手，他在“平民文學(xué)”思想指導(dǎo)下開展文學(xué)史研究和文學(xué)創(chuàng)作，這是他傾注心血最多的領(lǐng)域。從徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想的形成和發(fā)展來看，他的學(xué)術(shù)活動(dòng)大致可分為三個(gè)階段：第一階段是從1895年至1920年，這是徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想的積累期，他從受到的傳統(tǒng)教育和親身生活經(jīng)歷中萌發(fā)了最初的“平民文學(xué)”思想，具備了初步的民間關(guān)切的意識(shí)，他的“平民文學(xué)”思想此時(shí)并不具有清晰的認(rèn)識(shí)和嚴(yán)密的邏輯。第二階段是從1922年至1949年，這是徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想的成熟期，最能體現(xiàn)其思想的代表作、研究論文和文學(xué)創(chuàng)作均在這一時(shí)期完成。徐嘉瑞在此期間受到“五四”新思想影響，為“平民文學(xué)”思想尋找到了理論的依據(jù)和方法的指導(dǎo)，逐漸形成完善的“平民文學(xué)”思想。后又在左翼文學(xué)思潮影響下，徐嘉瑞進(jìn)一步完善發(fā)展了“平民文學(xué)”思想的內(nèi)涵。第三階段是從1950年至1977年，這是徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想的曲折發(fā)展期，受到主流政治思想影響，徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想帶有了較強(qiáng)功利色彩，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為政治服務(wù)，文學(xué)要為新中國的工農(nóng)大眾服務(wù)。

2.20世紀(jì)上半葉的“平民文學(xué)”觀

“平民文學(xué)”出現(xiàn)于“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，“五四”新文學(xué)提倡“人的文學(xué)”。胡適在文學(xué)革命宣言《文學(xué)改良芻議》中認(rèn)為，要是文章沒有人的情感和思想，“便如無靈魂無腦筋之美人，雖有秾麗富厚之外觀，抑亦末矣”。[6]“人的文學(xué)”主張把被封建道德束縛的人性解放出來，使“人”成為具有豐富內(nèi)涵的現(xiàn)代之“人”，認(rèn)為文學(xué)可以自由表達(dá)人的自然情欲和啟蒙人的思想，從而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的思想解放。底層百姓是社會(huì)中受壓迫最多的群體，“人的文學(xué)”不僅關(guān)注普通民眾的個(gè)性解放，更關(guān)注社會(huì)底層百姓的解放和思想啟蒙。“人的文學(xué)”是“五四”新文學(xué)的主調(diào)，“平民文學(xué)”是“人的文學(xué)”的具體化。

“平民文學(xué)”在“五四”時(shí)期的文學(xué)研究中使用頻繁，但由于“平民”一詞指代不清，既可以指文學(xué)創(chuàng)作的主體，也可以指文學(xué)創(chuàng)作的受眾，還可以指文學(xué)作品的內(nèi)容和風(fēng)格，所以存在使用混亂的情況。有的是“平民文學(xué)”的概念內(nèi)涵和外延界定不一致；有的是將“平民文學(xué)”與一些相似概念混用，如與“民間文學(xué)”和“俗文學(xué)”“大眾文學(xué)”和“民眾文學(xué)”等概念混用，這種術(shù)語混用情況是“五四”新文學(xué)發(fā)端時(shí)期的普遍現(xiàn)象。本書論題是“以平民文學(xué)為中心視點(diǎn)的一種考察”，有必要先對(duì)20世紀(jì)上半葉的“平民文學(xué)”觀進(jìn)行梳理，尤其是厘清徐嘉瑞對(duì)“平民文學(xué)”的界定，這是論文展開的基礎(chǔ)。若把徐嘉瑞的“平民文學(xué)”觀與其他學(xué)者提出的觀念籠統(tǒng)地混用，將無法清晰地認(rèn)識(shí)徐嘉瑞提出“平民文學(xué)”思想的歷史背景和其文學(xué)思想的特點(diǎn)。下文將按時(shí)間順序，對(duì)20世紀(jì)上半期的學(xué)者們提出的“平民文學(xué)”觀進(jìn)行梳理。

通過資料搜集可見，“早在1903年，中西書局譯印日本笹川種郎的《歷朝文學(xué)史》中，作者就較早提出平民文學(xué)和貴族文學(xué)的對(duì)立和離異”。[7]日本學(xué)者對(duì)文學(xué)類型的劃分對(duì)中國學(xué)者起到了示范性影響。

陳獨(dú)秀作為文學(xué)革命的發(fā)起者之一，未直接提出“平民文學(xué)”的理論，但也較早地關(guān)注到文學(xué)平民化的問題。1917年，陳獨(dú)秀發(fā)表的《文學(xué)革命論》中通過“三大主義”主張建設(shè)“國民文學(xué)”:“余甘冒全國學(xué)究之?dāng)常邚垺膶W(xué)革命軍’大旗，以為吾友之聲援。旗上大書特書吾革命軍三大主義：曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)。曰推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實(shí)文學(xué)。曰推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。”[8]陳獨(dú)秀認(rèn)為“國民文學(xué)”是與“貴族文學(xué)”相對(duì)的通俗易懂的文學(xué)作品，他主張新文學(xué)要建設(shè)平易抒情的“國民文學(xué)”。

周作人是國內(nèi)第一個(gè)從理論上提出“平民文學(xué)”的學(xué)者，他對(duì)“平民文學(xué)”的闡述可分為三個(gè)階段。第一階段，周作人于1918年4月19日在北京大學(xué)文學(xué)研究所發(fā)表了《日本近三十年小說之發(fā)達(dá)》的演講，首次提出“平民文學(xué)”。周作人為了促進(jìn)中國新小說發(fā)展，梳理了日本近三十年小說的變遷以供中國建設(shè)新文學(xué)借鑒。周作人看到日本文學(xué)的特點(diǎn)是“創(chuàng)造的模擬”，認(rèn)為日本文學(xué)不僅受到中國文學(xué)影響，也有他們自己富有生氣的創(chuàng)造，他在例證中提到日本江戶時(shí)代的俳句、川柳、小說一類文學(xué)屬于“平民文學(xué)”，周作人列舉了其中的八類小說：假名草子、浮世草子、實(shí)錄物、灑落本、讀本、滑稽本、人情本和草雙紙。從周作人對(duì)這些作品的分析來看，他這時(shí)提出的“平民文學(xué)”主要是指由底層民眾創(chuàng)作的、迎合底層百姓心理的、在民間流行的作品，可以等同為“民間文學(xué)”。第二階段，周作人對(duì)“平民文學(xué)”有了更細(xì)致的分析，他于1919年1月19日以仲密為筆名，在《每周評(píng)論》上發(fā)表《平民的文學(xué)》，正式提出了“平民文學(xué)”的概念，并明確了“平民文學(xué)”的主張。周作人在文中認(rèn)為：“平民的文學(xué)正與貴族的文學(xué)相反……并非說這種文學(xué)是專做給貴族或平民看，專講貴族或平民的生活，或是貴族或平民文學(xué)自己做的，不過說文學(xué)的精神的區(qū)別，指他普遍與否，真摯與否的區(qū)別……平民文學(xué)應(yīng)該著重與貴族文學(xué)相反的地方，是內(nèi)容充實(shí)，就是普遍與真摯兩件事。第一，平民文學(xué)應(yīng)以普通的文體，寫普遍的思想與事實(shí)……第二，平民文學(xué)應(yīng)以真摯的文體，記真摯的思想與事實(shí)。”[9]該文也將“平民文學(xué)”與“貴族文學(xué)”對(duì)立看待，但主張兩者的區(qū)分不在于創(chuàng)作主體、文學(xué)內(nèi)容或文學(xué)語言方面，而在于文學(xué)精神“普遍與否”,“真摯與否”，周作人從人道主義立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為文學(xué)要表現(xiàn)“個(gè)人主義的人間本位主義”，作家不是高高在上的身份，要在創(chuàng)作中真正具有民間關(guān)懷，“平民文學(xué)絕不是慈善主義的文學(xué)……慈善這句話，乃是富貴人對(duì)貧賤人所說，正同皇帝的行仁政一樣，是一種極侮辱人類的話。平民文學(xué)所說，是在研究全體的人的生活，如何能夠改進(jìn)，到正當(dāng)?shù)姆较颍^不是說施粥施棉衣的事”。[10]周作人同時(shí)認(rèn)為“平民文學(xué)”創(chuàng)作的目的不是簡(jiǎn)單地反映平民的生活，“平民文學(xué)絕不是通俗的文學(xué)……因?yàn)槠矫裎膶W(xué)，不是專做給平民看的，乃是研究平民生活——人的生活——的文學(xué)。他的目的，并非想將人類的思想趣味，竭力按下，同平民一樣，乃是想將平民的生活提高，得到適當(dāng)?shù)囊粋€(gè)地位”。[11]周作人認(rèn)為要通過“平民文學(xué)”提升平民的思想境界，這是他順應(yīng)“五四”文學(xué)思潮倡導(dǎo)“平民文學(xué)”的目的所在。第三階段，周作人在1922年發(fā)表了《貴族的與平民的》一文，該文繼續(xù)完善了“平民文學(xué)”的概念，他在文中調(diào)和了“平民文學(xué)”和“貴族文學(xué)”的對(duì)立關(guān)系，他認(rèn)為“平民文學(xué)”并非一定優(yōu)于“貴族文學(xué)”,“文藝當(dāng)以平民的精神為基調(diào)，再加以貴族的洗禮，這才能夠造成真正的人的文學(xué)……從文藝上說來，最好的事是平民的貴族化”。[12]周作人的“平民文學(xué)”觀對(duì)徐嘉瑞的啟發(fā)在于，周作人沒有局限于二元對(duì)立的學(xué)術(shù)思想，而是隨著思想發(fā)展對(duì)“平民文學(xué)”客觀的辨析，對(duì)徐嘉瑞提出“三線文學(xué)觀”有啟發(fā)性，并且他主張通過文學(xué)提升平民的思想，對(duì)徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想在中后期主張通過“平民文學(xué)”來教化普通百姓的觀點(diǎn)有一定的啟發(fā)。值得注意的是，“平民文學(xué)”在國內(nèi)雖由周作人最早提出，但“平民文學(xué)”并非周作人文學(xué)思想的核心概念，只是其“人的文學(xué)”的組成和具化。

胡適通過《國語文學(xué)史》《白話文學(xué)史》等論著和《四十年來的文學(xué)革命》《五十年來中國之文學(xué)》等文闡發(fā)了對(duì)“平民文學(xué)”的認(rèn)識(shí)。胡適與周作人同是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主將，兩人界定“平民文學(xué)”的角度卻不同，周作人從文學(xué)精神方面來認(rèn)識(shí)，胡適從文學(xué)語言角度來界定。胡適認(rèn)為“平民文學(xué)”是中國自古以來民間的文學(xué)，他說：“癡男怨女的歡腸熱淚，征夫棄婦的生離死別，刀兵苛政的痛苦煎熬，都是產(chǎn)生平民文學(xué)的爺娘。”[13]胡適進(jìn)一步說：“小孩睡在睡籃里哭，母親要編只兒歌哄他睡著；大孩子在地上吵，母親要說個(gè)故事哄他不吵；小兒女要唱山歌，農(nóng)夫要唱曲子；癡男怨女要歌唱他們的戀愛，孤兒棄婦要敘述他們的痛苦；征夫離婦要聲訴他們的離情別恨；舞女要舞曲，歌伎要新歌——這些人大都是不識(shí)字的平民，他們不能等候二十年先去學(xué)了古文再來唱歌說故事。所以他們只真率地唱了他們的歌；真率地說了他們的故事。這是一切平民文學(xué)的起點(diǎn)。”[14]胡適認(rèn)為由“不識(shí)字的平民”用通俗的語言真率地唱出的歌謠、講出的故事就是“平民文學(xué)”，這里“平民文學(xué)”等同于“民間文學(xué)”。胡適對(duì)“平民文學(xué)”的界定與徐嘉瑞早期的“平民文學(xué)”思想相近，兩人學(xué)術(shù)思想也頗多契合之處，所以當(dāng)胡適讀完徐嘉瑞的《中古文學(xué)概論》后，會(huì)欣然應(yīng)允為其作序。不過，徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想并未只停留在“民間文學(xué)”的層面，隨著社會(huì)時(shí)局和文學(xué)思潮變化，他的思想在不斷深化發(fā)展，“平民文學(xué)”的概念內(nèi)涵也在繼續(xù)拓展。

胡適對(duì)文學(xué)革命的突出貢獻(xiàn)在于倡導(dǎo)了“白話文運(yùn)動(dòng)”，主張從語體的變革進(jìn)行文學(xué)的革新。胡適看到“平民文學(xué)”是老百姓用通俗白話創(chuàng)作的，于是把“平民文學(xué)”視為“白話文學(xué)”的一個(gè)有機(jī)組成部分，但在胡適的文學(xué)思想中，“平民文學(xué)”并非“白話文學(xué)”的全部?jī)?nèi)容。胡適說：“我把‘白話文學(xué)’的范圍放得很大，故包括舊文學(xué)中那些明白清楚近于說話的作品……我認(rèn)定《史記》《漢書》里有許多白話，古樂府歌詞大部分是白話的，佛書譯本的文字也是當(dāng)時(shí)的白話或很近于白話，唐人的詩歌——尤其是樂府絕句——也有很多的白話作品。”[15]可見，除來自民間的“平民文學(xué)”外，胡適所指“白話文學(xué)”還包括文人用白話寫成的通俗文學(xué)，他認(rèn)為《水滸傳》《三國演義》《西游記》《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》《儒林外史》和《兒女英雄傳》等由文人用通俗話語創(chuàng)作的文學(xué)作品，都屬于“白話文學(xué)”的范疇。胡適對(duì)“白話文學(xué)”的界定是從語體學(xué)角度進(jìn)行的，其創(chuàng)作主體包括了普通百姓和文人作家，由此看來，與徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想早期認(rèn)為文學(xué)的創(chuàng)作主體主要是底層百姓有較大區(qū)別。徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想與胡適的“平民文學(xué)”思想相互影響，他在1923年出版的《中古文學(xué)概論》中第一次從文學(xué)史角度提出“平民文學(xué)”，早于胡適1928年出版的《白話文學(xué)史》，胡適曾為該書作序，給予較高評(píng)價(jià)，該書的一些觀點(diǎn)應(yīng)對(duì)胡適文學(xué)史的寫作產(chǎn)生過影響。同時(shí)，胡適是中國“五四”時(shí)期重要的學(xué)者，是“五四”新文學(xué)的領(lǐng)袖之一，徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想在發(fā)展過程中，又繼續(xù)受到胡適思想的影響，他在1936年出版的《近古文學(xué)概論》中就常用引用胡適的觀點(diǎn)印證自己的思想。

鄭振鐸的“平民文學(xué)”觀與胡適觀點(diǎn)相近，他認(rèn)為“平民文學(xué)”就是“俗文學(xué)”，就是民間文學(xué)，是“出生于民間，為民眾所寫作，且為民眾而生存的。她是民眾所嗜好，所喜悅；她是投合了最大多數(shù)的民眾之口味的。故亦為之平民文學(xué)”。[16]在鄭振鐸的《中國俗文學(xué)史》中，他將“平民文學(xué)”稱為“俗文學(xué)”，認(rèn)為其中包含了中國民間的詩歌、小說、戲曲、講唱文學(xué)和游戲文章五類，他在該書中認(rèn)為“俗文學(xué)”與中國正統(tǒng)文學(xué)關(guān)系密切，許多正統(tǒng)文學(xué)都由“俗文學(xué)”發(fā)展而來。更值得欣賞的是，鄭振鐸為中國古代民間文學(xué)寫史，肯定它們的地位，但對(duì)“俗文學(xué)”的評(píng)價(jià)也較為中肯，看到民間的“俗文學(xué)”是“有她的許多好處，也有許多缺點(diǎn)”。鄭振鐸是徐嘉瑞的好友，兩人在1924年便有頻繁的聯(lián)絡(luò)往來，徐嘉瑞曾在鄭振鐸擔(dān)任主編的《小說月報(bào)》上發(fā)文多篇，也在鄭振鐸介紹下加入了“文學(xué)研究會(huì)”。鄭振鐸的《中國俗文學(xué)史》出版于1938年8月，晚于徐嘉瑞的《中古文學(xué)概論》（1923年）和《近古文學(xué)概論》（1936年），從兩人交游情況和鄭振鐸在《中國俗文學(xué)史》中對(duì)“俗文學(xué)”特征的界定來看，鄭振鐸將“平民文學(xué)”視為民間的“俗文學(xué)”在一定程度上是受到了徐嘉瑞文學(xué)思想的影響。鄭振鐸的民間文學(xué)思想形成完備體系后，反之又對(duì)徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想產(chǎn)生了影響，徐嘉瑞在1940年完稿的《云南農(nóng)村戲曲史》中多次引用鄭振鐸《中國俗文學(xué)史》中的觀點(diǎn)和材料，如他在討論云南舊花燈音調(diào)的來歷時(shí)，引用了鄭振鐸對(duì)《急催玉》的“首首珠玉，篇篇可愛”的評(píng)價(jià)，還引用了《中國俗文學(xué)史》中“掛枝兒”的曲目。

李大釗作為中國共產(chǎn)主義的先驅(qū)，在向往平民社會(huì)、提倡“平民主義”之時(shí)論及“平民文學(xué)”。李大釗在《平民主義》中說：“現(xiàn)代有一絕大的潮流遍于社會(huì)生活的種種方面：政治、社會(huì)、產(chǎn)業(yè)、教育、美術(shù)、文學(xué)、風(fēng)俗，乃至衣服、裝飾等等，沒有不著他的顏色的。這是什么？就是那風(fēng)靡世界的‘平民主義’”[17],“這種主義所向無前底趨勢(shì)，不獨(dú)在政治上有然，在產(chǎn)業(yè)上、思想上、文藝上，亦莫不有然。從前文學(xué)上的古典主義，是不適應(yīng)于德謨克拉西的，平民文學(xué)，乃是帶有德謨克拉西底精神的，所以平民文學(xué)與古典文學(xué)相遇，平民文學(xué)就把古典主義的文學(xué)戰(zhàn)勝了”[18]。李大釗在這段論述中強(qiáng)調(diào)了新文學(xué)應(yīng)帶有民主、平等的精神。

魯迅提出“平民文學(xué)”時(shí)間較晚，他在1927年為黃埔軍校做的題為《革命時(shí)代的文學(xué)》的演講中論及“平民文學(xué)”，認(rèn)為只有革命勝利后真正體現(xiàn)工農(nóng)思想的文學(xué)才是“平民文學(xué)”。魯迅對(duì)“平民文學(xué)”概念的辨析與胡適有較大區(qū)別，胡適認(rèn)為中國自古已有“平民文學(xué)”，魯迅卻否認(rèn)中國封建社會(huì)存有“平民文學(xué)”。魯迅所指的“平民”是革命勝利后建立的平民社會(huì)中的“平民”，真正“平民文學(xué)”是要反映工農(nóng)階層的思想，他說：“現(xiàn)在中國自然沒有平民文學(xué)，世界上也還沒有平民文學(xué)……在現(xiàn)在，有人以平民——工人農(nóng)民——為材料，做小說寫詩，我們也稱之為平民文學(xué)，其實(shí)這不是平民文學(xué)，因?yàn)槠矫襁€沒有開口。這是另外的人從旁看見平民的生活，假托平民口吻而說的。眼前的文人有些雖然窮，但總比工人農(nóng)民富足些，這才能有錢去讀書，才能有文章；已看好像是平民所說的，其實(shí)不是；這不是真正的平民小說……現(xiàn)在的文學(xué)家都是讀書人，如果工人農(nóng)民不解放，工人農(nóng)民的思想，仍然是讀書人的思想，必待工人農(nóng)民得到真正的解放，然后才有真正的平民文學(xué)。”[19]魯迅以犀利的眼光和理想的心態(tài)對(duì)之前的“平民文學(xué)”的含義進(jìn)行了批判，期盼著真正的“平民社會(huì)”中出現(xiàn)真正的“平民文學(xué)”。魯迅的這一思想為徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想的深化，及“平民文學(xué)”的受眾的具化提供了思想資源，徐嘉瑞在20世紀(jì)30年代后也未只將“平民文學(xué)”等同于“民間文學(xué)”，更發(fā)展為一種“無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)”。

“平民文學(xué)”概念提出后，以對(duì)底層民眾的關(guān)切和尊重為核心，這一觀念不僅在“五四”時(shí)期的學(xué)者們中流行，也受到無產(chǎn)階級(jí)革命家的關(guān)注，只是他們對(duì)“平民文學(xué)”的闡述多從政治角度和階級(jí)立場(chǎng)進(jìn)行，與“五四”時(shí)期的“平民文學(xué)”觀有較大不同。毛澤東在1940年的《新民主主義論》中評(píng)價(jià)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)說：“這個(gè)文化運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)還沒有可能普及到工農(nóng)群眾中去。它提出‘平民文學(xué)’口號(hào)，但當(dāng)時(shí)的所謂‘平民’，實(shí)際上只能限于城市小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子，即所謂市民階級(jí)的知識(shí)分子。”從中可見，毛澤東從階級(jí)論的角度對(duì)“平民”成分進(jìn)行分析，認(rèn)為他們只是城市小資產(chǎn)階級(jí)，不是真正的工農(nóng)大眾，所以“五四”時(shí)期的“平民文學(xué)”也不是真正的工農(nóng)兵文學(xué)，這種界定大大壓縮了徐嘉瑞使用“平民文學(xué)”的空間，使其文學(xué)思想在后期出現(xiàn)了曲折發(fā)展的狀態(tài)。這一觀點(diǎn)在毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）中得到強(qiáng)化，他的《講話》是對(duì)“五四”以來的文學(xué)活動(dòng)的總結(jié)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)文藝工作最重要的問題是要解決“我們的文藝是為什么人的”，他從文學(xué)應(yīng)為工農(nóng)兵及其干部服務(wù)的立場(chǎng)出發(fā)，批評(píng)國統(tǒng)區(qū)的革命文學(xué)的受眾具有局限性：“工作對(duì)象問題，就是文藝作品給誰看的問題……在上海時(shí)期，革命文藝作品的接受者是以一部分學(xué)生、職員、店員為主。在抗戰(zhàn)以后的國民黨統(tǒng)治區(qū)，范圍曾有過一些擴(kuò)大，但基本上也還是以這些人為主，因?yàn)槟抢锏恼压まr(nóng)兵和革命文藝相互隔絕了。”[20]這段論述雖未直接提及“平民文學(xué)”，仍把上海時(shí)期文學(xué)作品的主要受眾看作城市小資產(chǎn)階級(jí)的市民階層。毛澤東作為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖和中華人民共和國的領(lǐng)導(dǎo)人，加上徐嘉瑞又是老中國共產(chǎn)黨黨員，毛澤東對(duì)“平民文學(xué)”的觀點(diǎn)對(duì)徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想在中后期的發(fā)展有較大影響，表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先，毛澤東從受眾的階級(jí)成分分析，認(rèn)為“平民文學(xué)”不是真正的工農(nóng)兵文學(xué)，對(duì)其評(píng)價(jià)較低，徐嘉瑞在中華人民共和國成立后雖然持續(xù)關(guān)注民間文學(xué)，但未直接在文章和論著中提到“平民文學(xué)”。其次，毛澤東從政治角度對(duì)文學(xué)進(jìn)行分析，要求文學(xué)要絕對(duì)服從政治。徐嘉瑞受此影響，他文學(xué)思想在中后期，尤其是中華人民共和國成立后，也體現(xiàn)出較強(qiáng)的政治性和階級(jí)性，他此時(shí)多以階級(jí)性為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)文學(xué)作品，如他在1950年發(fā)表的《花燈的積極性》中便以階級(jí)的立場(chǎng)評(píng)價(jià)云南花燈，“我以為老花燈是代表貧雇農(nóng)民階級(jí)的藝術(shù)；新花燈是代表小市民手工業(yè)階級(jí)的藝術(shù)”。[21]

從這一時(shí)期的“平民文學(xué)”的整體使用情況來看，學(xué)者們多從自己文學(xué)思想和立場(chǎng)出發(fā)，使“平民文學(xué)”為己所用，又經(jīng)常將“平民文學(xué)”與相似概念混用，學(xué)界未對(duì)“平民文學(xué)”概念進(jìn)行清晰、統(tǒng)一的界定，從而造成了“平民文學(xué)”概念內(nèi)涵與外延的模糊，各人對(duì)“平民文學(xué)”理解不同的情況。

3.徐嘉瑞的“平民文學(xué)”觀

1919年，“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的浪潮影響到云南，多位在昆明的學(xué)者開始創(chuàng)辦進(jìn)步報(bào)刊宣傳“五四”新思想，如《尚志》 《救國日刊》《澎湃》等。徐嘉瑞是云南較早投入“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的學(xué)者，是云南宣傳“五四”新思想的代表人物，當(dāng)時(shí)即使沒有稿酬，他也經(jīng)常在《救國日刊》等進(jìn)步報(bào)刊上投稿發(fā)文。[22]徐嘉瑞在“五四”新文化思潮的背景下提倡“平民文學(xué)”，既受到當(dāng)時(shí)“人的文學(xué)”思潮的影響，也具有他自己的獨(dú)特理解。

胡適、周作人等學(xué)者在“五四”時(shí)期頻繁使用“平民文學(xué)”的同時(shí)，“平民文學(xué)”思想也傳入、影響了云南學(xué)界。施章是云南昆明人，他除了對(duì)中國古典文學(xué)有深厚修養(yǎng)外，還完成了《農(nóng)民文學(xué)概論》《農(nóng)民雜劇十五》《新文學(xué)論叢》等書，他在這些著作中都表現(xiàn)出鮮明的“平民文學(xué)”思想，他認(rèn)為“新的文藝是人民的喉舌”,“新興文學(xué)的本源是大眾生活”,“新文學(xué)的建設(shè)要從民眾文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)”。熊裕方的《中國今日應(yīng)提倡的是何種文學(xué)》也肯定了“平民文學(xué)”的價(jià)值。1933年創(chuàng)刊的云南本地報(bào)刊《昆潮》，專門采集民歌民謠、民間傳說和民俗風(fēng)情，對(duì)“平民文學(xué)”做出了真正的實(shí)踐。徐嘉瑞是當(dāng)時(shí)云南學(xué)者中的佼佼者，他較早地在文學(xué)史中提出“平民文學(xué)”，很多云南學(xué)者的“平民文學(xué)”觀均到受其影響，如他曾指導(dǎo)過施章的《農(nóng)民文學(xué)概論》的寫作，“指導(dǎo)施章對(duì)云南雜劇進(jìn)行收集、整理、研究，為施章的《農(nóng)民雜劇十五種》寫序言并加以校對(duì)。施章在《近代民眾雜劇自序》中也說，他所采雜劇‘缺訛的地方很多，幸得夢(mèng)麟師……替我下了一番校正的工夫’”。[23]

徐嘉瑞在論著中是把“平民文學(xué)”“民眾文學(xué)”“民間文學(xué)”等詞語交叉使用，這對(duì)其概念內(nèi)涵的梳理帶來了一定的難度。徐嘉瑞提倡的“平民文學(xué)”的核心思想是尊重底層民眾，重視普通百姓的價(jià)值和創(chuàng)造力，認(rèn)為文學(xué)作品對(duì)平民百姓具有思想教育作用，在這一核心思想下，其具體內(nèi)涵隨著時(shí)代變化和徐嘉瑞思想發(fā)展在不斷發(fā)展。換言之，“平民文學(xué)”概念并非是徐嘉瑞于一時(shí)一地提出的，不能以一種靜態(tài)的、單一的觀點(diǎn)簡(jiǎn)單詮釋，需放在具體的歷史語境中，既要關(guān)注20世紀(jì)初的社會(huì)時(shí)局、文化思潮的演變，也要關(guān)注徐嘉瑞的思想變化，由此才可見出徐嘉瑞的“平民文學(xué)”觀的全貌。對(duì)徐嘉瑞的“平民文學(xué)”觀的理解，需分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期。

早期，徐嘉瑞最早在1923年出版的個(gè)人第一部學(xué)術(shù)著作《中古文學(xué)概論》中提出了“平民文學(xué)”的概念，該書從內(nèi)容、形式、作者身份和音樂四個(gè)方面對(duì)“平民文學(xué)”進(jìn)行了界定：認(rèn)為“平民文學(xué)”是在內(nèi)容上“取材于社會(huì)，取材于民間，摹寫人生”；在形式上“無一定方式，寫實(shí)的、生動(dòng)的”；在作者的身份上是“非知識(shí)階級(jí)，非官僚，無名者”；在音樂上“可協(xié)之音律”。胡愈之于1921年在《婦女雜志》上發(fā)表的《論民間文學(xué)》應(yīng)是中國最早的專論民間文學(xué)的論文，他認(rèn)為“民間文學(xué)的意義……是指流行于民間的文學(xué)；像那些神話、故事、傳說、山歌、船歌、兒歌等等都是”。[24]兩者對(duì)比來看，徐嘉瑞早期對(duì)“平民文學(xué)”的界定與“民間文學(xué)”的概念十分接近，且《中古文學(xué)概論》中的“平民文學(xué)”作品的選材上也多是民間的詩歌和歌謠小調(diào)，如漢魏時(shí)期的《鼓吹曲辭》 《橫吹曲辭》《相和歌辭》等，徐嘉瑞認(rèn)為這些作品不只出自一人之手，沒有具體的作者，符合民間文學(xué)的集體性的特點(diǎn)。另外，徐嘉瑞從1929年開始寫作的《中國文學(xué)史大綱》也認(rèn)為“平民文學(xué)”是指“民間文學(xué)”，如他認(rèn)為《詩經(jīng)》中“風(fēng)”是“各國民俗歌謠之詩”。中期，徐嘉瑞于1936年出版了《近古文學(xué)概論》。一方面，書中延續(xù)了《中古文學(xué)概論》中提出的“平民文學(xué)”是民間文學(xué)的觀點(diǎn)，有意識(shí)地將“平民文學(xué)”與“通俗文學(xué)”進(jìn)行區(qū)分，他說“平民文學(xué)一語，久已流行。然其觀念甚為曖昧，蓋多流于形式分類：以為淺易明白之文學(xué)，即平民文學(xué)；能作淺易明白之文章者，即為平民文學(xué)家；此大謬也”。[25]徐嘉瑞再次強(qiáng)調(diào)了“平民文學(xué)”的“民間性”:“這民眾文學(xué)的特點(diǎn)，是集體的，非個(gè)人主義的，所以找不出作家主名；是普遍的，平凡的，所以非常淺近明白，容易流行；是共通的，社會(huì)的，所以具有類型性；是從作家生活里呼喊出來的，所以還沒有分工，還沒有成為文人學(xué)士專有的職業(yè)……民眾文學(xué)，尚有一特殊之性質(zhì)，即口耳相傳是也。”[26]從民間文學(xué)具有的集體性、口頭性、傳承性和變異性的特點(diǎn)對(duì)照來看，徐嘉瑞在此書中仍是把“平民文學(xué)”和“民間文學(xué)”等同起來。另外，徐嘉瑞在20世紀(jì)40年代作為講義的《詩經(jīng)選讀》中認(rèn)為《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”也是“平民文學(xué)”，是民間歌謠。另一方面，值得注意的是，在同一時(shí)期，當(dāng)徐嘉瑞將“平民文學(xué)”等同于“民間文學(xué)”時(shí)，認(rèn)為“平民文學(xué)”還指“大眾文學(xué)”。徐嘉瑞的《近古文學(xué)概論》出版于1936年，“五四”文學(xué)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)退潮，左翼文學(xué)思潮成為20世紀(jì)三四十年代的中國文壇的主流，“文學(xué)大眾化”運(yùn)動(dòng)是左翼文學(xué)的重要內(nèi)容之一，徐嘉瑞作為較早加入中國共產(chǎn)黨的進(jìn)步學(xué)者，他的學(xué)術(shù)研究不可避免地會(huì)受到影響。徐嘉瑞雖在《近古文學(xué)概論》《詩經(jīng)選讀》等著作中仍認(rèn)為“平民文學(xué)”主要指民間文學(xué)，但他在1938年和1939之間發(fā)表了多篇關(guān)于“文學(xué)大眾化”的文章，如《詩歌和民族性》《“九一八”后中國新詩運(yùn)動(dòng)的路標(biāo)》《高蘭的朗誦詩》《大眾化的三個(gè)問題》和《悼“海的歌手”邵冠祥》，在這些文章中，“平民文學(xué)”的內(nèi)涵更多地與革命的“大眾文學(xué)”聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品要為人民大眾服務(wù)，要表達(dá)大眾的生活、思想和意識(shí)，要用大眾的語言和形式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。可以這么說，這一時(shí)期徐嘉瑞的“平民文學(xué)”既指“民間文學(xué)”，更指由進(jìn)步的文學(xué)家使用通俗的形式和語言創(chuàng)作的、能為普通民眾接受的革命的“大眾文學(xué)”。后期，中華人民共和國成立后，由于建立了人民民主政權(quán)，不再存在平民和貴族階層的對(duì)立，同時(shí)也由于新的歷史條件下的政治思想影響，徐嘉瑞在中華人民共和國成立后不再直接使用“平民文學(xué)”一詞，“平民文學(xué)”向以工農(nóng)兵為主要接受者的文學(xué)轉(zhuǎn)變，但“平民文學(xué)”作為徐嘉瑞文學(xué)思想的底色仍在延續(xù)，表現(xiàn)為以下三方面。首先，徐嘉瑞重視對(duì)云南民族民間文學(xué)作品的搜集、整理和研究。其次，徐嘉瑞延續(xù)了對(duì)平民的生活現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，針對(duì)社會(huì)生活中的大小事件發(fā)表了多篇短文。最后，徐嘉瑞在這一時(shí)期還創(chuàng)作多部以普通百姓為主角的文學(xué)作品，如《望夫云》 《和振古歌》。可見，徐嘉瑞的“平民文學(xué)”觀在中華人民共和國成立后受到政治思想影響以潛在形式延續(xù)，他也在思想中持續(xù)了對(duì)普通民眾的關(guān)切和尊重，但在具體文章的概念表述中，“平民文學(xué)”為“工農(nóng)兵文學(xué)”或“人民文學(xué)”所取代。

綜上所述，徐嘉瑞的“平民文學(xué)”觀是對(duì)20世紀(jì)上半葉以來，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的“人的文學(xué)”的文學(xué)思潮、“文學(xué)大眾化”運(yùn)動(dòng)和新中國文藝方針政策的呼應(yīng)和具化。在不同的歷史語境下，“平民文學(xué)”觀的內(nèi)涵從文學(xué)創(chuàng)作主體，到文學(xué)作品本身，到文學(xué)作品的受眾等進(jìn)行了多方面的拓展，包含了以下三個(gè)層面的內(nèi)容：早期，徐嘉瑞的“平民文學(xué)”是指來自民間的，由底層百姓集體創(chuàng)作的、內(nèi)容真實(shí)和情感自然的文學(xué)作品，“平民文學(xué)”的創(chuàng)作主體是底層平民，接受主體既有平民，也有文人士大夫，其含義接近“民間文學(xué)”。中期，受到左翼文學(xué)思潮及其中“文學(xué)大眾化”運(yùn)動(dòng)的影響，徐嘉瑞的“平民文學(xué)”觀在延續(xù)了前一階段思想，指為民間文學(xué)的同時(shí)，也指革命文學(xué)中由進(jìn)步知識(shí)分子采用大眾化語言和形式創(chuàng)作的，反映工農(nóng)大眾生活和心聲的，對(duì)民眾有教育作用的文學(xué)作品。這里“平民文學(xué)”的創(chuàng)作主體可以是大眾出身的作家，也可以是進(jìn)步的知識(shí)分子作家，主要強(qiáng)調(diào)他們創(chuàng)作的風(fēng)格、形式和語言是來自民間的、大眾化的，文學(xué)作品的接受主體以普通百姓為主。在第二階段中，徐嘉瑞的“平民文學(xué)”觀在創(chuàng)作主體和受眾方面有所發(fā)展變化。后期，徐嘉瑞的“平民文學(xué)”觀在中華人民共和國成立后變化較大，首先是既由于受新中國文藝方針和政策的影響，也由于已建立人民當(dāng)家做主的新中國，不再有階級(jí)對(duì)立的存在，所以徐嘉瑞在文章中不直接使用“平民文學(xué)”一詞；其次是對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)作主體和受眾的指代對(duì)象上發(fā)生了較大變化，由原指社會(huì)普通平民，變?yōu)橹腹ひ赞r(nóng)兵為代表的中國廣大無產(chǎn)階級(jí)。

梳理徐嘉瑞的“平民文學(xué)”觀，有以下三點(diǎn)值得思考：第一，福柯說，每個(gè)時(shí)代的話語場(chǎng)各不相同，不同時(shí)代的陳述對(duì)應(yīng)不同時(shí)代的話語場(chǎng)。徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想是特定時(shí)代和文學(xué)思潮的產(chǎn)物，他對(duì)“平民文學(xué)”的界定隨著社會(huì)發(fā)展而不斷變化，內(nèi)涵較為豐富，關(guān)注徐嘉瑞的“平民文學(xué)”觀，需注意不同的歷史、空間語境對(duì)“平民文學(xué)”產(chǎn)生的影響。第二，徐嘉瑞提出的“平民文學(xué)”有特殊時(shí)代背景，其概念內(nèi)涵發(fā)展具有一定的合理性和現(xiàn)實(shí)性。不過站在今天文學(xué)的角度反思，20世紀(jì)上半葉中國動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)是徐嘉瑞提出“平民文學(xué)”的背景，所以其文學(xué)思想具有較高的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，也由于太強(qiáng)調(diào)文學(xué)的實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)為政治服務(wù)的目的，忽略了文學(xué)審美性的本質(zhì)，使文學(xué)更多地變成了一種教化的工具。尤其在中華人民共和國成立后，在國家主流意識(shí)形態(tài)的影響下，徐嘉瑞的文學(xué)思想的政治色彩更加濃郁。雖然在不同歷史時(shí)期，文學(xué)會(huì)被賦予不同的功能和價(jià)值，尤其在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，文學(xué)的教化價(jià)值更會(huì)被強(qiáng)化，但對(duì)“平民文學(xué)”概念的界定必須回歸文學(xué)本身，要抓住文學(xué)的核心功能和價(jià)值，即體現(xiàn)文學(xué)的審美價(jià)值。在挖掘“平民文學(xué)”的功能和價(jià)值時(shí)，應(yīng)注重其鮮活自然生動(dòng)的審美價(jià)值，無須使其過度承擔(dān)社會(huì)政治責(zé)任。第三，徐嘉瑞的“平民文學(xué)”觀的內(nèi)涵和外延界定存在不清晰之處，“平民文學(xué)”思想雖貫穿了徐嘉瑞學(xué)術(shù)研究的始終，但他并未隨著自己每一個(gè)階段思想的變化給予“平民文學(xué)”一個(gè)準(zhǔn)確的界定，尤其對(duì)“平民”內(nèi)涵界定模糊。“平民”是“平民文學(xué)”概念中的關(guān)鍵詞，在社會(huì)歷史變遷過程中，“平民”并非一個(gè)封閉不變的社會(huì)階層，隨著社會(huì)發(fā)展，“平民”的構(gòu)成亦發(fā)生變化，徐嘉瑞并未隨著社會(huì)政治局勢(shì)發(fā)展對(duì)“平民”成分予以清晰分析，明確“平民”的構(gòu)成和性質(zhì)，致使對(duì)其“平民文學(xué)”觀梳理帶來了一定難度。

（二）研究意義

第一，從文學(xué)史的角度，系統(tǒng)地梳理徐嘉瑞的文學(xué)思想。作為中國現(xiàn)代著名的文學(xué)家、文學(xué)史家，徐嘉瑞的文學(xué)研究和文學(xué)實(shí)踐內(nèi)容豐富，通過文獻(xiàn)資料搜集整理，可見對(duì)徐嘉瑞學(xué)術(shù)思想的系統(tǒng)研究較少，尤其是對(duì)其文學(xué)思想的研究較少。本書將徐嘉瑞的文學(xué)思想放在現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)變的大背景下，把握徐嘉瑞學(xué)術(shù)思想的淵源，通過對(duì)他的文學(xué)論著和單篇論文系統(tǒng)閱讀，梳理其文學(xué)思想的概貌，揭示徐嘉瑞文學(xué)思想在中國文學(xué)史方面的影響和地位。

第二，本書緊扣徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想的核心，不求對(duì)其學(xué)術(shù)思想面面俱到的研究，著重梳理徐嘉瑞的文學(xué)思想，發(fā)現(xiàn)他在文學(xué)思想內(nèi)涵、文學(xué)史觀和文學(xué)實(shí)踐等方面的特點(diǎn)。借助美學(xué)、文藝學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)學(xué)和歷史學(xué)的方法論，揭示其思想創(chuàng)新和不足，并試圖擺脫被研究者的理論權(quán)威，從今天文學(xué)的立場(chǎng)，提出筆者自己的觀點(diǎn)和看法，展現(xiàn)徐嘉瑞文學(xué)思想和文學(xué)實(shí)踐的全貌。

第三，完善中國現(xiàn)代文學(xué)史研究。云南的現(xiàn)代文學(xué)是中國現(xiàn)代文學(xué)史的重要組成部分，而中國現(xiàn)代文學(xué)史的傳統(tǒng)書寫均是關(guān)注重要作家的代表著作，往往忽略了邊疆地區(qū)的文學(xué)發(fā)展。云南文學(xué)的現(xiàn)代性起步較早，許多學(xué)者在清末已經(jīng)接觸到西方的先進(jìn)思想；有識(shí)之士們?cè)凇拔逅摹睍r(shí)期和20世紀(jì)三四十年代創(chuàng)辦了多份進(jìn)步報(bào)刊；大批學(xué)者在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期遷往昆明使云南成為當(dāng)時(shí)的文學(xué)重鎮(zhèn)。艾蕪在為梅紹農(nóng)新詩集寫的序中說道：“中國南邊極遠(yuǎn)的土地上，曾經(jīng)有過一些青年，用文藝的形式，表現(xiàn)了那時(shí)一些人的靈魂和感情，并不是在五四那樣大浪潮中，完全無聲無息的。他們大聲吶喊過，沉痛地詛咒過，失望地悲傷過，熱忱地向往過美好的未來，是一批優(yōu)秀的文藝工作者。”[27]遺憾的是，由于云南的現(xiàn)代文學(xué)一直不是中國現(xiàn)代文學(xué)史關(guān)注的重點(diǎn)，研究資料較為匱乏，云南現(xiàn)代文學(xué)極有被埋沒的危險(xiǎn)，這也是中國現(xiàn)代文學(xué)史的一塊空白。羅宗強(qiáng)先生指出：“研究文學(xué)批評(píng)家的思想，是研究文學(xué)思想史的一個(gè)重要內(nèi)容。”[28]徐嘉瑞是云南現(xiàn)代知名的學(xué)者和文學(xué)家，他主要的學(xué)術(shù)活動(dòng)是在云南開展的，他代表性的學(xué)術(shù)著作也是在云南寫成的，同時(shí)他更是“唯一一位經(jīng)歷了云南現(xiàn)代文學(xué)全過程的作家”[29]，通過對(duì)其文學(xué)思想的研究，可以一窺云南現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的概貌，亦可以在一定程度上填補(bǔ)云南文學(xué)在中國文學(xué)史上未得到充分認(rèn)識(shí)的空白。

第四，徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想對(duì)當(dāng)代文學(xué)的“底層寫作”具有一定價(jià)值和地位。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的今天，社會(huì)階層分化加劇，底層百姓的訴求易被忽視，代表底層百姓利益的知識(shí)分子也易受挫，描述底層百姓生活的文學(xué)作品鮮有。在今天強(qiáng)調(diào)徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想的價(jià)值有助于建立知識(shí)分子的新傳統(tǒng)，以新的啟蒙思想和人文精神審視當(dāng)代社會(huì)文化。

二 研究綜述

徐嘉瑞的學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作在不同領(lǐng)域均具有開創(chuàng)性，但對(duì)徐嘉瑞的研究卻一直沒有受到學(xué)界重視。筆者在收集整理資料過程中，發(fā)現(xiàn)與徐嘉瑞直接相關(guān)的研究著作和論文較少，對(duì)徐嘉瑞文藝思想進(jìn)行研究的論著亦較少，更未見專論其“平民文學(xué)”思想的論文。現(xiàn)將對(duì)徐嘉瑞研究的成果梳理如下。

（一）徐嘉瑞著述的整理

徐嘉瑞學(xué)術(shù)研究涉及面較廣，數(shù)量豐富，既有對(duì)中國古代文學(xué)的研究、也有對(duì)少數(shù)民族文化的研究，更有戲劇理論的著述，遺憾的是在其故去三十多年后，并未對(duì)他的著述進(jìn)行系統(tǒng)整理，有的著作由于各種原因遺失了，這無疑是一種巨大的損失。直至2008年，在云南省政府的支持下，在云南學(xué)界前輩的倡導(dǎo)下，在徐家后人的多方努力下，《徐嘉瑞全集》在2008年得以出版，其中“收入了20世紀(jì)20年代至60年代，凡40年間徐嘉瑞處散佚無補(bǔ)外的全部著作，大四冊(cè)總四百余萬字有余”。[30]《徐嘉瑞全集》四卷分別收入了他在中國文學(xué)、中國文學(xué)史、云南民族文化、戲曲理論、外國文學(xué)翻譯和詩歌創(chuàng)作、隨筆等方面的全部作品，內(nèi)容翔實(shí)，成了徐嘉瑞研究最重要的資料基礎(chǔ)。云南大學(xué)蒙樹宏曾撰文《讀〈徐嘉瑞全集〉漫筆》，從史料價(jià)值角度闡述了《徐嘉瑞全集》出版的意義，認(rèn)為“首先是填補(bǔ)了史料的空白”,“其次，提供了第一手資料，標(biāo)示了現(xiàn)代派文藝思潮和創(chuàng)作對(duì)云南文學(xué)界的影響”,“最后，《全集》介紹了徐過去不為人們所知的筆名或是提供出尋找未知筆名的線索。知道作者的筆名，可據(jù)此發(fā)現(xiàn)他的著述，才能更好地全面認(rèn)識(shí)作者”。[31]

（二）生平思想研究

在徐嘉瑞生平思想的研究，最重要的著述當(dāng)屬徐嘉瑞的長(zhǎng)孫徐演編寫的《徐嘉瑞略傳》。徐演是徐嘉瑞的長(zhǎng)孫，具有和徐嘉瑞一起生活的經(jīng)歷，對(duì)徐嘉瑞的生活和思想有直接接觸和了解。由徐演對(duì)徐嘉瑞的生平進(jìn)行回顧，為筆者了解這位大師的真實(shí)面貌，將其學(xué)術(shù)思想與生平結(jié)合起來提供了重要的背景資料。在完成《徐嘉瑞略傳》前，徐演于1979年就在《昆明師范學(xué)院學(xué)報(bào)》第5期發(fā)表《回憶祖父徐嘉瑞》一文，對(duì)徐嘉瑞的生平思想和相關(guān)著述進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹，鑒于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，該文一并著重介紹了徐嘉瑞的政治追求。在《徐嘉瑞全集》問世后，徐演再次通過口述的方式，從人生往事和學(xué)術(shù)追求兩方面回憶了他的祖父，由張昌山和張志軍撰文為《文史大家徐嘉瑞》在《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表。與前文相比，該文在講述了徐嘉瑞生平經(jīng)歷時(shí)，側(cè)重介紹了他在教學(xué)方面的內(nèi)容和特色，重點(diǎn)講述徐嘉瑞的學(xué)術(shù)思想，論及徐嘉瑞幾部代表性學(xué)術(shù)著作的主要內(nèi)容和價(jià)值，如《中古文學(xué)概論》《近古文學(xué)概論》《大理古代文化史》《金元戲曲方言考》和《云南農(nóng)村戲曲史》。該文提及徐嘉瑞學(xué)術(shù)研究的特色是重視“平民文學(xué)”，他將中國文學(xué)分為“平民文學(xué)”和“貴族文學(xué)”兩大支流，這一思想在他第一部奠定學(xué)術(shù)地位的著作《中古文學(xué)概論》中已體現(xiàn)出來。

在徐嘉瑞生平思想研究方面不足的是，完整整理徐氏生平經(jīng)歷者多為其親屬，難免具有較強(qiáng)主觀性，資料也較少。其他學(xué)者多是在記錄和研究云南現(xiàn)代文學(xué)相關(guān)事件時(shí)提及徐嘉瑞，如蒙樹宏的《云南現(xiàn)代文學(xué)作者筆名聞見錄》中提到了徐嘉瑞的不同筆名，為查詢徐嘉瑞作品提供了線索。藍(lán)華增的《云南現(xiàn)代作家、文學(xué)社團(tuán)和期刊（1919—1949）》（一）在梳理從“五四”運(yùn)動(dòng)到中華人民共和國成立的云南文學(xué)活動(dòng)時(shí)，認(rèn)為徐嘉瑞是云南優(yōu)秀的文學(xué)研究工作者，簡(jiǎn)要敘述了徐嘉瑞的生平經(jīng)歷和代表著作。該文也提及徐嘉瑞和其他學(xué)者合作的一些學(xué)術(shù)活動(dòng)，如在擔(dān)任云南大學(xué)文史系主任期間，邀請(qǐng)劉堯民到云南大學(xué)授課；又如徐嘉瑞于1938年和羅鐵鷹、雷濺波創(chuàng)辦詩刊《戰(zhàn)歌》等。熊朝雋的《二、三十年代的昆明文藝》在論及昆明20世紀(jì)30年代的文學(xué)活動(dòng)時(shí)，提到在當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)中，徐嘉瑞作為進(jìn)步學(xué)者在《昆華讀書雜志》上發(fā)表專論，堅(jiān)持斗爭(zhēng)。嚴(yán)達(dá)夫、韓進(jìn)之和李浡生的《我們所知道的白小松先生》在論及白小松的交游情況時(shí)，提到白小松與徐嘉瑞常相往來，徐氏當(dāng)時(shí)是云南省的老地下黨員，1948年白小松又與徐嘉瑞一起組織發(fā)起了反對(duì)國民黨反動(dòng)派迫害青年學(xué)生的社會(huì)串聯(lián)運(yùn)動(dòng)，徐嘉瑞在運(yùn)動(dòng)中擬議了要求當(dāng)時(shí)云南省主席盧漢停止鎮(zhèn)壓行動(dòng)的文稿。李何林的《昆明文協(xié)募捐救濟(jì)貧病作家的活動(dòng)》中，提到中華全國文藝界抗敵協(xié)會(huì)昆明分會(huì)于1944年召開第四屆全體會(huì)員大會(huì)，在會(huì)上，時(shí)任云南大學(xué)文史系主任的徐嘉瑞被推選為常務(wù)理監(jiān)事，并擔(dān)任文協(xié)分會(huì)理事長(zhǎng)。張?zhí)旆怕暶堑摹独ッ鞯摹淳葒湛蹬c昆明的五四運(yùn)動(dòng)》，提到徐嘉瑞于“五四”前期常在進(jìn)步報(bào)刊《救國日刊》上發(fā)文。婁貴品的《論國立云南大學(xué)西南文化研究室的創(chuàng)建》在論述抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期云南學(xué)者云集，在云南大學(xué)籌備創(chuàng)建西南文化研究室的過程中，徐嘉瑞是其中早期的研究員。李叢中、熊桂芝的《云南當(dāng)代文學(xué)大事記》記錄了云南文學(xué)界在中華人民共和國成立后的重大事件，其中提到徐嘉瑞在當(dāng)時(shí)任云南省文聯(lián)主席和教育廳廳長(zhǎng)，也述及其在文學(xué)方面的相關(guān)工作。張彬和吳泓穎的《柏西文與近代云南地區(qū)的英語教育》在敘述柏西文為近代云南的英語教育做出貢獻(xiàn)時(shí)，提到徐嘉瑞協(xié)助柏西文完成了《雙城記》的翻譯。這些對(duì)徐嘉瑞生平敘述的論文，多只把徐嘉瑞定位為云南現(xiàn)代著名的文學(xué)家，未論及他在不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得的成果，對(duì)其生平和學(xué)術(shù)活動(dòng)的梳理較為簡(jiǎn)略，更未將徐嘉瑞的文學(xué)思想置于云南現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，忽略了時(shí)代思潮對(duì)其思想變化和文學(xué)活動(dòng)的具體影響。

（三）文藝思想研究

對(duì)徐嘉瑞學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)進(jìn)行整體評(píng)述的專著和論文較少，較有代表性的是云南大學(xué)蒙樹宏的《云南抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)史》。同為云南的學(xué)者，蒙樹宏較早地、全面地進(jìn)行了徐嘉瑞研究，他認(rèn)為徐嘉瑞是“文學(xué)領(lǐng)域的多面手”,“是一位學(xué)者型的作家”。蒙樹宏在《云南抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)史》中專列一節(jié)介紹了徐嘉瑞其人及其著作。他在書中首先對(duì)徐嘉瑞的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行評(píng)述，尤其是其戲劇和詩歌創(chuàng)作，他在論及這些作品的創(chuàng)作背景和主要內(nèi)容時(shí)，也指出了其中的不足，給予了公允的評(píng)價(jià)。此外，該書全面評(píng)述了徐嘉瑞多部代表性的學(xué)術(shù)著作——《中古文學(xué)概論》《云南農(nóng)村戲曲史》《金元戲曲方言考》《大理古代文化史》等，既論及徐嘉瑞主要的學(xué)術(shù)思想，也論及他的學(xué)術(shù)研究的影響，并提及云南學(xué)者中與徐嘉瑞思想相近的學(xué)者劉堯民。除《云南抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)史》外，蒙樹宏還有多篇研究徐嘉瑞的論文，如在《五十四年集》中的《徐嘉瑞簡(jiǎn)論》也是分為文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究?jī)刹糠诌M(jìn)行徐嘉瑞研究，與《云南抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)史》相比，該文在文學(xué)創(chuàng)作的部分更詳細(xì)地介紹了徐嘉瑞文章發(fā)表的時(shí)間和刊物，這對(duì)徐嘉瑞研究具有重要的史料價(jià)值。該文在學(xué)術(shù)研究部分重點(diǎn)介紹了徐嘉瑞的以《中古文學(xué)概論》為代表的五本學(xué)術(shù)專著的內(nèi)容和特點(diǎn)。另外，蒙樹宏的《淺耕續(xù)集》收錄了《讀〈徐嘉瑞全集〉漫筆》一文，該文既指出了《徐嘉瑞全集》出版的意義，更提到了《徐嘉瑞全集》的不足。該文最有價(jià)值之處在于經(jīng)蒙樹宏考證、研究，看到《徐嘉瑞全集》并未收錄徐嘉瑞的全部作品，蒙樹宏補(bǔ)充了未錄入作品的目錄，這不僅具有重要的史料價(jià)值，更為全面研究徐嘉瑞思想奠定了基礎(chǔ)。蒙樹宏通過細(xì)致地考證，對(duì)徐嘉瑞的學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)思想有了系統(tǒng)的研究，為后學(xué)提供了研究的方向和翔實(shí)的資料信息。在蒙樹宏之外，對(duì)徐嘉瑞文學(xué)思想進(jìn)行過整體研究的學(xué)者還有：王文寶的《中國俗文學(xué)發(fā)展史》中把徐嘉瑞作為中國現(xiàn)當(dāng)代的俗文學(xué)家，主要介紹了他在俗文學(xué)研究方面的成就，如徐嘉瑞的《云南農(nóng)村戲曲史》《金元戲曲方言考》和對(duì)一些民間文學(xué)作品的整理等。該書只是簡(jiǎn)單記錄了徐嘉瑞的俗文學(xué)研究成果，對(duì)其研究的特色和體現(xiàn)的思想等均未深入研究。張磊作為晨光出版社的編輯，參與了《徐嘉瑞全集》的編輯出版工作，工作中對(duì)徐嘉瑞學(xué)術(shù)研究有了全面了解。他的《星斗其文徐嘉瑞作品及其學(xué)術(shù)成就評(píng)述》一文，從徐嘉瑞學(xué)術(shù)研究的不同領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行了評(píng)述，給予了徐嘉瑞極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他在“中國歷史文化領(lǐng)域里的研究有拓荒之功，所著述領(lǐng)域幾乎都達(dá)到當(dāng)時(shí)的最高水平，研究具有濃郁的云南地方民族文化特色”[32]，是一位“家國思想與時(shí)代并進(jìn)”[33]的學(xué)者。還有段鈴玲的碩士學(xué)位論文《徐嘉瑞民間文學(xué)，民族文化學(xué)術(shù)思想研究》對(duì)徐嘉瑞在民間文學(xué)和民族文化研究上取得的成就進(jìn)行了整體觀照，認(rèn)為“徐嘉瑞先生在民族文化和民間文學(xué)的研究上有自己獨(dú)到的觀點(diǎn)和心得，他在進(jìn)行研究時(shí)得到的結(jié)論和使用的手法都可以給后來者以啟示和借鑒”[34]，并對(duì)徐嘉瑞學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)從九個(gè)方面進(jìn)行了總結(jié)。

其他論文多是對(duì)徐嘉瑞文藝思想的微觀研究，且多選擇徐嘉瑞的某個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域或某本論著進(jìn)行單獨(dú)研究。

1.《中古文學(xué)概論》研究

徐嘉瑞于1922年完成的《中古文學(xué)概論》是體現(xiàn)其“平民文學(xué)”思想的重要著作，學(xué)者們?cè)谶M(jìn)行“俗文學(xué)”研究、民間文學(xué)研究和中國文學(xué)史研究的過程中，大多都會(huì)關(guān)注和引用徐嘉瑞的這本著作。關(guān)于《中古文學(xué)概論》的研究梳理如下：

首先，有學(xué)者對(duì)《中古文學(xué)概論》的研究是將其放在“俗文學(xué)”領(lǐng)域中。李英的博士學(xué)位論文《趙景深和20世紀(jì)俗文學(xué)研究》在論述“俗文學(xué)”概念演變的過程時(shí)，看到鄭振鐸是中國最早使用“俗文學(xué)”概念的學(xué)者，但在他之前徐嘉瑞已經(jīng)提出了和“俗文學(xué)”相近的概念“平民文學(xué)”。何濤在《“五四”以來中國文學(xué)的雅俗研究》中提到徐嘉瑞將文學(xué)分為“貴族文學(xué)”和“平民文學(xué)”，但未認(rèn)識(shí)到徐嘉瑞早在1924年就正式提出了“平民文學(xué)”，比鄭振鐸的《中國俗文學(xué)史》早了16年，論者未對(duì)這一區(qū)分的價(jià)值和地位予以充分認(rèn)識(shí)。

其次，有的學(xué)者把《中古文學(xué)概論》作為文學(xué)史進(jìn)行研究，既分析了徐嘉瑞思想的影響，更提及了他思想的淵源。譚正璧在其著作《中國文學(xué)進(jìn)化史》的序言中提到徐嘉瑞的《中古文學(xué)概論》對(duì)他完成此書的寫作有一定影響，但只提及《中古文學(xué)概論》的書名，未充分說明該書具體在何方面對(duì)他的寫作產(chǎn)生了影響。魏崇新和王同坤的《觀念的演進(jìn)——20世紀(jì)中國文學(xué)史觀》主要是對(duì)中國文史觀念演進(jìn)的梳理，在論及20世紀(jì)初至40年代的文學(xué)史研究時(shí)，看到當(dāng)時(shí)學(xué)界重視文學(xué)史的書寫，各有特色的文學(xué)史紛紛問世。在學(xué)界的“平民文學(xué)”和“貴族文學(xué)”的論爭(zhēng)中，多部文學(xué)史均提出要尊重下層百姓的創(chuàng)作，徐嘉瑞的《中古文學(xué)概論》便在這樣的背景下問世的。戴燕的《從“民間”到“人民”——中國文學(xué)史上的正統(tǒng)論》認(rèn)為徐嘉瑞的《中古文學(xué)概論》是最早把中國文學(xué)分為“正統(tǒng)文學(xué)”和“平民文學(xué)”的著作。周忠元的論著《20世紀(jì)上半葉的“俗文學(xué)研究”》中認(rèn)為徐嘉瑞的《中古文學(xué)概論》受到胡適文學(xué)史思想的影響，是真正用“平民文學(xué)”概念正面審視中國文學(xué)史的著作，《中古文學(xué)概論》中的“平民文學(xué)”的思想對(duì)曹聚仁的《平民文學(xué)概論》產(chǎn)生了影響，認(rèn)為“該書的理論預(yù)設(shè)承繼了徐嘉瑞的觀念”[35]，作者在研究過程中也看到徐嘉瑞在當(dāng)時(shí)經(jīng)常發(fā)表通俗文學(xué)研究的論文。劉波的《胡適論“活的文學(xué)”——民間文學(xué)之文學(xué)性探析》，看到徐嘉瑞在《中古文學(xué)概論》中將文學(xué)分為“貴族文學(xué)”和“平民文學(xué)”，認(rèn)為他是受到胡適文學(xué)觀的影響，又未盲目跟從胡適，從音律的角度對(duì)“貴族文學(xué)”和“平民文學(xué)”提出了新的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，并把胡適的“雙線文學(xué)觀”發(fā)展為“三線文學(xué)觀”，認(rèn)為“平民化的文學(xué)既淺白易懂，又有情思，是文學(xué)中的最高者”。[36]該文看到了徐嘉瑞對(duì)胡適思想的繼承關(guān)系。劉波的《20世紀(jì)上半葉中國民間文藝學(xué)基本話語研究》中對(duì)徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想給予了較高評(píng)價(jià)，作者將徐嘉瑞提出的“三線文學(xué)觀”與胡適的“雙線文學(xué)觀”進(jìn)行比較，認(rèn)為徐嘉瑞沒有盲目跟從胡適，研究更加精細(xì)化。

這些論著和論文大多認(rèn)識(shí)到徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的價(jià)值和地位，也對(duì)其源流進(jìn)行過初步梳理，但在多數(shù)論著中認(rèn)為徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想是受到胡適思想影響，筆者認(rèn)為此處值得商榷。胡適作為課堂講義的《國語文學(xué)史》（1921年初稿）的完稿時(shí)間的確早于徐嘉瑞的《中古文學(xué)概論》（1923年），但兩書的正式出版時(shí)間均為1924年，云南地處西南，徐嘉瑞較難第一時(shí)間閱讀胡適的著作，由此可見，若說徐嘉瑞的《中古文學(xué)概論》受到《國語文學(xué)史》影響的觀點(diǎn)就值得商榷了。另外，《國語文學(xué)史》當(dāng)時(shí)只是胡適課堂的講稿，許多思想和概念均屬草創(chuàng)，直至1928年他在《國語文學(xué)史》基礎(chǔ)上完稿的《白話文學(xué)史》才進(jìn)一步完善了他的“平民文學(xué)”思想。而在這期間，胡適已閱讀過徐嘉瑞的《中古文學(xué)概論》并為其作序，稱贊該書是將“平民文學(xué)”作為中國文學(xué)的正統(tǒng)，是一部“開先路的書”。該書對(duì)胡適修正自己的思想，寫作《白話文學(xué)史》應(yīng)產(chǎn)生過一定影響。所以受制于胡適的學(xué)術(shù)權(quán)威，單方面說徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想是受到胡適思想影響較為不妥，他們應(yīng)是相互影響之關(guān)系。

2.《云南農(nóng)村戲曲史》研究

關(guān)于《云南農(nóng)村戲曲史》的研究梳理如下：《云南農(nóng)村戲曲史》寫成之初，游國恩應(yīng)徐嘉瑞之邀，為此書作序，他認(rèn)為此書“考據(jù)之詳，議論之審，見解之卓越，又為今日治民俗文學(xué)者不可少之書也。”[37]李何林1944年在《讀〈云南農(nóng)村戲曲史〉》一文中，對(duì)此書的評(píng)價(jià)甚高，將它與王國維的《宋元戲曲考》并稱，“我們可以說：在王國維先生的《宋元戲曲史》問世之前，中國戲曲沒有‘史’；現(xiàn)在也同樣可以說：徐嘉瑞的《云南農(nóng)村戲曲史》未出版以前，中國的地方性戲曲也沒有‘史’的。”這樣的評(píng)價(jià)顯示了此書開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。云南大學(xué)錢睿的碩士研究生論文《〈云南農(nóng)村戲曲集〉動(dòng)態(tài)助詞研究》，依托徐嘉瑞在《云南農(nóng)村戲曲史》中搜集的十五個(gè)花燈劇本，對(duì)其中的動(dòng)態(tài)助詞進(jìn)行研究，認(rèn)為《云南農(nóng)村戲曲史》是中國第一部研究地方戲曲并為之寫史的書，也是一部對(duì)花燈進(jìn)行搶救和發(fā)覺的書，填補(bǔ)了云南戲曲史的空白。徐冰的《從田野走向?qū)W術(shù)殿堂——20世紀(jì)民間小戲研究述略》認(rèn)為徐嘉瑞在民國時(shí)期就對(duì)民間小戲——花燈有了準(zhǔn)確宏觀的把握。董秀團(tuán)的《學(xué)術(shù)史視界中的白族大本曲》，認(rèn)為徐嘉瑞在搜集花燈劇目時(shí)，其中有與白族大本曲交叉相似的內(nèi)容。

3.《金元戲曲方言考》研究

關(guān)于《金元戲曲方言考》的研究梳理如下：羅常培在1944年為《金元方言戲曲考》作序時(shí)，稱徐嘉瑞是整理戲曲小說中方言的開創(chuàng)者，認(rèn)為：“近人治元曲方言者，余所諗知，有邢海潮、張清徽、李家瑞、朱熹誨諸子、惟或甫發(fā)端緒，或尤茲商訂，均非完帙。嘉瑞之書，殺青最早。”[38]趙景深在1947年為此書作序時(shí)，看到在徐嘉瑞之前，不曾有學(xué)者對(duì)元曲進(jìn)行過訓(xùn)詁學(xué)方面的研究，徐嘉瑞的著作是這方面的開山之作，為元曲的普及做出了貢獻(xiàn)。王季思在《評(píng)徐嘉瑞著〈金元戲曲方言考〉》一文中，認(rèn)為其在搜集例證方面頗有貢獻(xiàn)。張永綿的《元曲語言研究述略》認(rèn)為徐嘉瑞在元曲語言研究方面進(jìn)行了拓荒性的工作，他的《金元戲曲方言考》是“解釋金元戲曲方言俗語的第一步專著”。[39]朱居易的《元?jiǎng)∷渍Z方言例釋》當(dāng)是受到徐嘉瑞《金元戲曲方言考》的影響，他稱此書“內(nèi)容網(wǎng)絡(luò)宏富，解釋簡(jiǎn)明，替讀曲者解決了不少問題，可說是這方面的開山著作”。[40]李祥林《語言民族和戲曲創(chuàng)作》認(rèn)為徐嘉瑞的《金元戲曲方言考》對(duì)于讀者理解元雜劇中的外來借詞有參考作用。“劉溶池《評(píng)徐著〈金元戲曲方言考〉》以商務(wù)本百種元曲為依據(jù)列舉了數(shù)條徐書當(dāng)收而未收的詞條，并就徐書某些詞條的注釋提出不同見解。潘庚《讀〈金元戲曲方言考〉質(zhì)疑》從詞條疏證角度對(duì)其研究，列出了四大類解釋有問題的詞條”。[41]江巨榮在《元雜劇“常言”“俗語”談》中認(rèn)為徐嘉瑞《金元戲曲方言考》在“搜集語言資料到考證詮釋詞義，都做了大量開創(chuàng)性的工作，但研究重點(diǎn)偏于語詞，特別是雜劇中的方言語詞，因此對(duì)元雜劇中形式較為固定的，精煉而富于深意的短語和句子卻無暇顧及”。[42]費(fèi)秉勛的《元曲語詞訓(xùn)釋商考》一文也認(rèn)為《金元戲曲方言考》是訓(xùn)釋元曲語詞的專著。王雪峰的《略談戲曲民俗研究的成就與學(xué)科意義》提及《金元戲曲方言考》是戲曲方言考釋的研究成果。云南大學(xué)鄭萌的研究生論文《〈金元戲曲方言考〉研究》從語言學(xué)角度對(duì)《金元戲曲方言考》進(jìn)行系統(tǒng)研究，在還原了金元戲曲中方言使用情況的同時(shí)，更揭示了此書的學(xué)術(shù)意義。認(rèn)為此書在取材內(nèi)容和研究方法上有較大進(jìn)步，也看到“此部書由于受著者所見材料的限制，例證不夠廣博，解釋也有錯(cuò)誤和欠妥的地方”。[43]這些論著大多肯定了徐嘉瑞戲曲語言訓(xùn)詁學(xué)研究方面的開拓性貢獻(xiàn)，同時(shí)也應(yīng)注意徐嘉瑞在編訂此書時(shí)掌握的元曲不全面，遺漏詞語較多，解釋不當(dāng)之處也不少。

4.《大理古代文化史》研究

對(duì)《大理古代文化史》的研究梳理如下：黃有成的《〈大理古代文化史〉是有價(jià)值的地方史專著》介紹了此書的寫作背景和主要內(nèi)容，認(rèn)為徐嘉瑞治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)大理古代文化研究是建立在對(duì)豐富史料進(jìn)行考訂的基礎(chǔ)上，并且史論結(jié)合，每個(gè)問題的論證都有翔實(shí)的史料作為依據(jù)，是研究云南文化史和民族史的有學(xué)術(shù)價(jià)值的好書。藍(lán)華增的《云南文學(xué)研究八十年（1912—1990）》認(rèn)為徐嘉瑞1944年撰寫的此書全面地展現(xiàn)了大理的歷史文化，“對(duì)大理古代歷史，文化包括風(fēng)俗、神話、傳說作過許多調(diào)查研究，稱譽(yù)一時(shí)”。[44]李東紅的《白族本主崇拜思想芻議》中認(rèn)為《大理古代文化史》中關(guān)于白族本主崇拜的記錄和論證，在今天仍有指導(dǎo)意義。李東紅《白族本主崇拜研究述評(píng)——兼談本主研究的方法論問題》辯證地看待徐嘉瑞本主研究的方法，徐嘉瑞早在20世紀(jì)40年代就進(jìn)行了白族本主崇拜研究，并開創(chuàng)了本主研究的方法，影響較大，形成了“徐嘉瑞模式”，李東紅認(rèn)為用刻板的計(jì)量方法進(jìn)行本主研究意義不大。董秀團(tuán)的《學(xué)術(shù)史視界中的白族大本曲》，認(rèn)為《大理古代文化史稿》中包含了徐嘉瑞對(duì)大本曲研究的主要觀點(diǎn)，“徐嘉瑞是早期大本曲研究中具有開創(chuàng)性的一位學(xué)者，后來的學(xué)者在探討大本曲起源這一關(guān)鍵問題時(shí)，常常會(huì)引用到他的觀點(diǎn)。”[45]董秀團(tuán)也指出了徐嘉瑞對(duì)大本曲研究的不足，認(rèn)為他的探討比較簡(jiǎn)單，證據(jù)單一，很多問題沒有深入展開，也未對(duì)搜集到的大本曲進(jìn)一步研究。段伶的《不可忽視之一種詩體——談白曲詞律的研究》中看到，徐嘉瑞對(duì)大理“山花”詩碑進(jìn)行了初步研究，并提出“山花體”作為一種詩體的重要性，引起了后繼學(xué)者對(duì)“山花體”的關(guān)注和研究興趣。施立卓的《白族本主神號(hào)述略》認(rèn)為徐嘉瑞是最早注意到本主神號(hào)的學(xué)者，在《大理古代文化史》中廣泛收集了本主神號(hào)，“排出諸神世家。這些材料成為了以后本主研究必不可少的珍貴材料”。[46]沈海梅的《白族人的族性與白族研究學(xué)術(shù)史》認(rèn)為，徐嘉瑞的民族研究體現(xiàn)出民家歷史文化研究的范式，是那個(gè)時(shí)代“對(duì)南詔、大理、民家研究的集大成之作，其《大理古代文化史稿》一書更全面整理了包括大理及民家人在內(nèi)的西南文化歷史”。[47]此書“匯集了學(xué)者們的研究成果，當(dāng)然也創(chuàng)造了運(yùn)用了大理史前文化的研究成果。”[48]楊應(yīng)新的《方塊白文辨析》中認(rèn)為徐嘉瑞對(duì)大理古代白族文化進(jìn)行了長(zhǎng)期系統(tǒng)研究，他的《大理古代文化史稿》中包含了白族語文的豐富資料，他對(duì)白文研究中持白族無文字的觀點(diǎn)。傅光宇的《略論南詔文學(xué)的文化環(huán)境》同樣認(rèn)為《大理古代文化史》中包含了豐富地論述南詔文學(xué)的內(nèi)容。

5.其他研究

對(duì)徐嘉瑞其他的文學(xué)思想的研究如下：杜曉勤的《二十世紀(jì)敦煌文學(xué)研究》中看到徐嘉瑞對(duì)于佛教變文使用了“佛曲”的稱呼，這并不符合變文的內(nèi)容。

（四）文學(xué)創(chuàng)作研究

在搜集整理的資料中可見，徐嘉瑞有豐富的文學(xué)創(chuàng)作，包括了古典詩詞、白話新詩、雜文、小說和戲曲等，但學(xué)界對(duì)徐嘉瑞文學(xué)創(chuàng)作成果的研究較少，多是關(guān)注他中華人民共和國成立后創(chuàng)作的幾部歌劇作品。楊琦的《〈望夫云〉——歌劇藝苑的新葩》，給予了徐嘉瑞創(chuàng)作的歌劇《望夫云》很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為這部歌劇的創(chuàng)作者進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，歌劇題材新穎，藝術(shù)風(fēng)格和形式鮮明獨(dú)特。在人物塑造方面，南詔公主形象鮮明動(dòng)人，性格發(fā)展符合邏輯。徐嘉瑞在創(chuàng)作這部歌劇時(shí)與作曲家合作，形成了一個(gè)劇詩、唱詞和音樂的統(tǒng)一整體。

（五）幾點(diǎn)思考

徐嘉瑞學(xué)術(shù)研究涉獵較廣，整個(gè)徐嘉瑞研究的涉及面亦較廣，經(jīng)過整理資料后可見，徐嘉瑞研究的空間較大，其中幾點(diǎn)不足比較明顯。

首先，對(duì)徐嘉瑞的著作整理不足。作為一代文史大家，徐嘉瑞為后人留下了豐富的精神財(cái)富，遺憾的是在其于20世紀(jì)70年代過世之后，徐嘉瑞的著作一直未有系統(tǒng)的整理出版。直至2008年，在云南省知名學(xué)者的呼吁下，由云南省委撥出專款，經(jīng)徐家后人的努力，終于在2008年出版了《徐嘉瑞全集》。該書本應(yīng)包括徐嘉瑞的全部著作，但經(jīng)蒙樹宏據(jù)“過去的筆記和最近翻閱的一些報(bào)、刊時(shí)的發(fā)現(xiàn)”，至少有94篇徐嘉瑞的文章和作品仍未收錄在《徐嘉瑞全集》中。此外，筆者在論文寫作過程中也發(fā)現(xiàn)在《徐嘉瑞全集》（卷四）的《徐嘉瑞年譜》中提及徐嘉瑞創(chuàng)作的話劇《飛機(jī)師》 《倭文子》《傷逝》《我們的時(shí)代》等和譯作《宗教哲學(xué)概論》《春夕夢(mèng)》《二城故事》《安東尼和克利阿巴特拉》等，這些作品亦未見于《徐嘉瑞全集》。這一方面是由于徐嘉瑞當(dāng)年發(fā)表的文章時(shí)使用了不同的筆名，有的筆名現(xiàn)已難以考證，造成了文章失佚；另一方面是由于比較特殊的原因，個(gè)別著作未被收錄其中。這對(duì)徐嘉瑞學(xué)術(shù)研究全貌的展現(xiàn)難免留下遺憾。蒙樹宏在閱讀《徐嘉瑞全集》時(shí)還提出，徐嘉瑞的學(xué)術(shù)日記和與友人來往的書信也未收入《徐嘉瑞全集》中，這為研究徐嘉瑞學(xué)術(shù)思想的全貌，尤其是他學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變的過程帶來了遺憾。

其次，對(duì)徐嘉瑞學(xué)術(shù)思想的淵源及其在學(xué)術(shù)史上的影響研究不充分。徐嘉瑞自幼受到儒學(xué)思想的熏陶，也接受了“五四”新思想影響，如西方人道主義、進(jìn)化論、民粹主義等思想的影響，還受到左翼文學(xué)思潮的影響，現(xiàn)有研究對(duì)其思想淵源關(guān)注較少。同時(shí)，徐嘉瑞是一個(gè)學(xué)術(shù)研究的多面手，他的研究涉及了中外文學(xué)、中國文學(xué)史、云南民族文化、戲劇理論、戲劇創(chuàng)作、詩歌、雜文和翻譯等許多部分，對(duì)徐嘉瑞學(xué)術(shù)研究的評(píng)價(jià)既需要關(guān)注其學(xué)術(shù)研究的整體，也需要發(fā)現(xiàn)其在每個(gè)研究領(lǐng)域的獨(dú)創(chuàng)性和不足，現(xiàn)有對(duì)徐嘉瑞的研究尚缺一個(gè)公允客觀的評(píng)價(jià)。

最后，關(guān)于徐嘉瑞學(xué)術(shù)思想體系的問題，學(xué)者們并未進(jìn)行系統(tǒng)的梳理。現(xiàn)有的研究既未有對(duì)徐嘉瑞學(xué)術(shù)思想體系的整體梳理，也未見對(duì)其某一領(lǐng)域研究的思想的整理，如對(duì)徐嘉瑞文學(xué)思想的研究、對(duì)徐嘉瑞民族文化思想的研究等。

回顧有關(guān)徐嘉瑞研究的成果，可見已出版的著述多為對(duì)徐嘉瑞生平的回憶，或多通過單篇論文的形式對(duì)其某本著作、某個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究進(jìn)行評(píng)介，深入研究徐嘉瑞文藝思想的論著未見，更未見將徐嘉瑞文藝思想置于中國現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)變背景下系統(tǒng)研究的論著，學(xué)界對(duì)徐嘉瑞文藝思想的忽視是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想史的一種缺憾，同時(shí)也為后來者的研究留下了較為廣闊的空間。

三 研究方法和論文內(nèi)容

（一）研究方法

1.研究思路

在研讀《徐嘉瑞全集》和《徐嘉瑞略傳》和廣泛搜集材料的基礎(chǔ)上，本書將結(jié)合文藝學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)等方面的知識(shí)，以“平民文學(xué)”為中心視點(diǎn)，挖掘徐嘉瑞文學(xué)思想和文學(xué)實(shí)踐的特色和創(chuàng)新。根據(jù)現(xiàn)代文學(xué)理論，梳理徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想的理論體系，展現(xiàn)徐嘉瑞文學(xué)思想和文學(xué)實(shí)踐的全貌。

2.研究方法

文本細(xì)讀。對(duì)徐嘉瑞的相關(guān)論著進(jìn)行仔細(xì)研讀是研究其“平民文學(xué)”思想的前提，從而挖掘其思想的淵源、理論特色和創(chuàng)新。

歷史分析。把徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想放在具體的歷史背景下探究其成因。

比較分析、文獻(xiàn)考證等方法是本書必須采用的方法。比較分析前代和同時(shí)期文學(xué)理論家的思想，以發(fā)掘徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想的獨(dú)特價(jià)值。本著科學(xué)研究的學(xué)術(shù)態(tài)度，通過文獻(xiàn)考證以確保所有相關(guān)的材料的真實(shí)可靠性。

結(jié)合文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)等知識(shí)，整體梳理中國和云南的現(xiàn)代發(fā)展歷史，為討論徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想提供其他學(xué)科的理論支持。

（二）論文內(nèi)容

導(dǎo)論部分主要概述了本書研究對(duì)象徐嘉瑞其人及其學(xué)術(shù)活動(dòng)概況，綜論了徐嘉瑞研究的現(xiàn)狀和研究意義、研究方法。導(dǎo)論部分的重點(diǎn)在于兩個(gè)方面，對(duì)“平民文學(xué)”概念進(jìn)行梳理，和梳理了徐嘉瑞的“平民文學(xué)”概念。首先，這部分對(duì)陳獨(dú)秀、周作人、胡適、鄭振鐸、李大釗、魯迅和毛澤東在20世紀(jì)上半葉提出的“平民文學(xué)”觀進(jìn)行梳理，看到“平民文學(xué)”出現(xiàn)于“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)后，“五四”新文學(xué)提倡“人的文學(xué)”,“平民文學(xué)”是“人的文學(xué)”思潮的具化。在對(duì)不同學(xué)者的“平民文學(xué)”觀梳理后，一方面認(rèn)識(shí)到“平民文學(xué)”在“五四”文學(xué)研究中使用頻繁，但存在使用混亂的情況，另一方面也認(rèn)識(shí)到以胡適為代表的學(xué)者的“平民文學(xué)”觀對(duì)徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想的形成和深化產(chǎn)生過重要作用。其次，重點(diǎn)梳理了“徐嘉瑞的平民文學(xué)觀”。在對(duì)徐嘉瑞的“平民文學(xué)”觀梳理時(shí)，注意到他的思想是一個(gè)不斷發(fā)展、深化的過程，需要分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期理解徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想。徐嘉瑞早期提出的“平民文學(xué)”概念與民間文學(xué)相近；中期既指民間文學(xué)，更指由進(jìn)步文學(xué)家使用通俗的語言和形式為普通百姓創(chuàng)作的“大眾文學(xué)”；晚期多指為“工農(nóng)兵文學(xué)”或“人民文學(xué)”。

第一章主要探討徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想的具體內(nèi)容。徐嘉瑞將“平民文學(xué)”作為自己的學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)進(jìn)行開拓和建設(shè)，“平民文學(xué)”作為一個(gè)關(guān)鍵線索能把徐嘉瑞在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域的研究貫穿起來，他有目的、有系統(tǒng)地進(jìn)行“平民文學(xué)”思想的建設(shè)。具體來看，“平民文學(xué)”思想由以下四個(gè)部分組成：關(guān)切民間、具有階級(jí)性、注重真實(shí)和重在實(shí)用。第一，關(guān)切民間是徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想的核心，指其對(duì)待民間文學(xué)持尊重和學(xué)習(xí)的態(tài)度，充分認(rèn)可民間文學(xué)審美價(jià)值和民間藝人的創(chuàng)造力。關(guān)切民間是徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想的核心，他在整個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)中都重視民間文學(xué)的價(jià)值。徐嘉瑞在文學(xué)史研究中看到民間文學(xué)是中國寶貴的文化遺產(chǎn)之一，其中保留了不同于儒家思想的自然自由的情感體驗(yàn)，在民間文學(xué)中發(fā)現(xiàn)了與他的“平民文學(xué)”思想相通的民間精神，這些都是在正統(tǒng)文學(xué)中無法體現(xiàn)的，于是徐嘉瑞出于建立新文學(xué)之目的提倡的“平民文學(xué)”思想，關(guān)注和重視民間文學(xué)，將民間文學(xué)納入自己的“平民文學(xué)”的研究視野中就是理所當(dāng)然的了。第二，具有階級(jí)性是徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想在形成之初便具有的特點(diǎn)。徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想的階級(jí)性，既指文學(xué)創(chuàng)作主體的階級(jí)性，也指文學(xué)受眾的階級(jí)性，還指文學(xué)作品的階級(jí)性。階級(jí)性在徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想中具體體現(xiàn)為：首先，徐嘉瑞按照文學(xué)創(chuàng)作主體階級(jí)的不同，將中國古代文學(xué)分成三類，分別是“貴族文學(xué)”“平民化之文學(xué)”“平民文學(xué)”，并將“平民文學(xué)”與“貴族文學(xué)”對(duì)立，對(duì)來自民間的或?yàn)槿嗣駝?chuàng)作的文學(xué)作品持褒贊態(tài)度，而對(duì)由貴族創(chuàng)作、和為貴族創(chuàng)作的作品則多貶抑之辭。其次，徐嘉瑞在中華人民共和國成立后直接以階級(jí)性為文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)文學(xué)作品和文學(xué)家進(jìn)行品評(píng)。第三，注重真實(shí)是徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)容和情感的主要觀點(diǎn)，徐嘉瑞在認(rèn)可民間藝人創(chuàng)作的文學(xué)作品，以及認(rèn)可對(duì)由作家為工農(nóng)大眾創(chuàng)作的文學(xué)作品的同時(shí)，他發(fā)現(xiàn)這兩類作品具有一個(gè)共同的特點(diǎn)——真實(shí)。徐嘉瑞一方面認(rèn)為民間文學(xué)未過多受到儒家詩教思想束縛，能夠真實(shí)自然地表達(dá)內(nèi)容和情感，另一方面也提倡知識(shí)分子通過學(xué)習(xí)民間，為平民大眾創(chuàng)作的文學(xué)作品也要能反映真實(shí)的社會(huì)生活，同時(shí)徐嘉瑞對(duì)具有真實(shí)性的文學(xué)作品均有較高評(píng)價(jià)。第四，重在實(shí)用是徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想的功能論。徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想是在國弱民貧、內(nèi)外交困的特殊時(shí)代背景下提出的，作為一個(gè)具有高度社會(huì)責(zé)任感的學(xué)者和革命家，他既關(guān)注文學(xué)的發(fā)展，也關(guān)注時(shí)代的風(fēng)云，他始終強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能。徐嘉瑞最初對(duì)“平民文學(xué)”的提倡具有文學(xué)革命的意義，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)和中華人民共和國成立后，徐嘉瑞更關(guān)注的文學(xué)與政治的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)要為政治、為教化平民大眾服務(wù)。同時(shí)，徐嘉瑞對(duì)具有實(shí)用性的文學(xué)作品也給予較高評(píng)價(jià)。

第二章主要探討了徐嘉瑞的基于“平民文學(xué)”思想的文學(xué)史觀。該章一方面討論了徐嘉瑞文學(xué)史觀受到人道主義和進(jìn)化論的影響，另一方面看到徐嘉瑞以階級(jí)性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)看待文學(xué)的歷史演進(jìn)，從而提出了“三線文學(xué)”觀。本章的重點(diǎn)在于探討了“平民文學(xué)”對(duì)中國正統(tǒng)文學(xué)發(fā)展的影響。在徐嘉瑞基于“平民文學(xué)”思想的文學(xué)史觀中，認(rèn)為中國古代文學(xué)發(fā)展的路徑如下：“平民文學(xué)”是推動(dòng)正統(tǒng)文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，“平民文學(xué)”自身的發(fā)展受到外域文化，尤其是佛教的影響，在其得到充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步促進(jìn)正統(tǒng)文學(xué)發(fā)展，“平民文學(xué)”是正統(tǒng)文學(xué)發(fā)展的基石和養(yǎng)分。徐嘉瑞認(rèn)為古代正統(tǒng)文學(xué)中，新文體的出現(xiàn)會(huì)受到“平民文學(xué)”的影響，同時(shí)“平民文學(xué)”為中國正統(tǒng)文學(xué)發(fā)展從語言和情感兩方面提供養(yǎng)分。

第三章主要探討的是徐嘉瑞基于“平民文學(xué)”思想進(jìn)行的文學(xué)實(shí)踐。徐嘉瑞不僅是一位學(xué)者，更是一位文學(xué)大家，他進(jìn)行的文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)包括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)翻譯和對(duì)民間文學(xué)的搜集、整理、研究，本章內(nèi)容重點(diǎn)論述徐嘉瑞通過文學(xué)活動(dòng)來實(shí)踐自己的“平民文學(xué)”思想。從徐嘉瑞的文學(xué)創(chuàng)作和改編來看，這是他文學(xué)實(shí)踐成果最豐富的部分，他通過文學(xué)創(chuàng)作的語言和內(nèi)容體現(xiàn)“平民文學(xué)”思想。從徐嘉瑞的文學(xué)翻譯來看，他雖不是專業(yè)的翻譯家，但在“平民文學(xué)”思想指導(dǎo)下開展翻譯活動(dòng)，也通過翻譯活動(dòng)促進(jìn)了“平民文學(xué)”思想的確立。從徐嘉瑞的民間文學(xué)搜集整理和研究工作來看，他既搜集了云南民間的新舊花燈，也整理各少數(shù)民族的史詩和民間故事，在搜集整理過程中體現(xiàn)出其“平民文學(xué)”思想在前后時(shí)期的發(fā)展變化。

結(jié)語主要是對(duì)徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想以及他的文學(xué)實(shí)踐的功過、產(chǎn)生的影響和歷史地位進(jìn)行總結(jié)。

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[1]馬曜著，馬曜主編、徐演執(zhí)行主編：《徐嘉瑞全集·序言》,《徐嘉瑞全集》（卷一），云南出版集團(tuán)公司2009年版，第1頁。

[2]黃堯：《徐嘉瑞略傳·序》,《徐嘉瑞略傳》，云南民族出版社2013年版，第4頁。

[3]黃堯：《徐嘉瑞略傳·序》,《徐嘉瑞略傳》，云南民族出版社2013年版，第4頁。

[4]徐演：《徐嘉瑞略傳》，云南民族出版社2013年版，第118頁。

[5]馬曜主編、徐演執(zhí)行主編：《徐嘉瑞年譜》,《徐嘉瑞全集》（卷四），云南出版集團(tuán)公司2009年版，第650頁。

[6]胡適著，朱德發(fā)、趙佃強(qiáng)編：《文學(xué)改良芻議》,《國語的文學(xué)與文學(xué)的國語——五四時(shí)期白話文學(xué)文獻(xiàn)史料輯》，人民出版社2013年版，第7頁。

[7]周忠元：《20世紀(jì)上半葉的“俗文學(xué)研究”》，山東人民出版社2012年版，第20頁。

[8]陳獨(dú)秀著，朱德發(fā)、趙佃強(qiáng)編：《文學(xué)革命論》,《國語的文學(xué)與文學(xué)的國語——五四時(shí)期白話文學(xué)文獻(xiàn)史料輯》，人民出版社2013年版，第14頁。

[9]周作人：《平民的文學(xué)》,《周作人自編集：藝術(shù)與生活》，北京十月文藝出版社2011年版，第6頁。

[10]周作人：《平民的文學(xué)》,《周作人自編集：藝術(shù)與生活》，北京十月文藝出版社2011年版，第7—8頁。

[11]周作人：《平民的文學(xué)》,《周作人自編集：藝術(shù)與生活》，北京十月文藝出版社2011年版，第7頁。

[12]周作人：《貴族的與平民的》,《周作人自編集：藝術(shù)與生活》，河北教育出版社2011年版，第14—16頁。

[13]胡適：《國語文學(xué)史》，安徽教育出版社2006年版，第9頁。

[14]胡適：《白話文學(xué)史》，上海古籍出版社2009年版，第21頁。

[15]胡適：《白話文學(xué)史·自序》，上海古籍出版社2009年版，第7頁。

[16]鄭振鐸：《中國俗文學(xué)史》，商務(wù)印書館2009年版，第3頁。

[17]中國李大釗研究會(huì)編：《李大釗全集》第四卷，人民出版社2006年版，第114頁。

[18]中國李大釗研究會(huì)編：《李大釗全集》第四卷，人民出版社2006年版，第1—2頁。

[19]魯迅：《革命時(shí)代的文學(xué)——四月八日在黃埔軍官學(xué)校講》,《魯迅選集·評(píng)論卷》，湖南文藝出版社2004年版，第114—115頁。

[20]毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》,《毛澤東選集》（第三卷），人民出版社2009年版，第849頁。

[21]徐嘉瑞著，馬曜主編、徐演執(zhí)行主編：《花燈的階級(jí)性》,《徐嘉瑞全集》（卷四），云南大學(xué)出版社2008年版，第227頁。

[22]這段歷史主要依據(jù)《救國日刊》創(chuàng)辦者張?zhí)旆诺幕貞浳恼隆独ッ鞯摹淳葒湛蹬c昆明的五四運(yùn)動(dòng)》中的記錄。

[23]蒙樹宏：《云南抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)史》，云南教育出版社1998年版，第209頁。

[24]胡愈之：《論民間文學(xué)》,《婦女雜志》1921年第7卷1號(hào)。

[25]徐嘉瑞著，馬曜主編、徐演執(zhí)行主編：《近古文學(xué)概論》,《徐嘉瑞全集》（卷一），云南大學(xué)出版社2008年版，第77頁。

[26]徐嘉瑞著，馬曜主編、徐演執(zhí)行主編：《近古文學(xué)概論》,《徐嘉瑞全集》（卷一），云南大學(xué)出版社2008年版，第76頁。

[27]梅紹農(nóng)著、艾蕪作序：《奢格的化石》，楚雄州文聯(lián)1983年版，第2頁。

[28]羅宗強(qiáng)：《隋唐五代文學(xué)思想史》，上海古籍出版社1986年版，第1頁。

[29]蒙樹宏：《讀〈徐嘉瑞全集〉漫筆》,《淺耕續(xù)集》，香港文化傳播事務(wù)所有限公司2012年版，第3頁。

[30]徐演：《徐嘉瑞略傳》，云南民族出版社2013年版，第2頁。

[31]蒙樹宏：《讀〈徐嘉瑞全集〉漫筆》,《淺耕續(xù)集》，香港文化傳播事務(wù)所有限公司2012年版，第3—4頁。

[32]張磊：《星斗其文--徐嘉瑞作品及其學(xué)術(shù)成就評(píng)述》,《保山學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4期。

[33]張磊：《星斗其文--徐嘉瑞作品及其學(xué)術(shù)成就評(píng)述》,《保山學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4期。

[34]段鈴玲：《徐嘉瑞民間文學(xué)，民族文化學(xué)術(shù)思想研究》，云南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年，第2頁。

[35]周忠元：《20世紀(jì)上半葉的“俗文學(xué)研究”》，山東人民出版社2012年版，第23頁。

[36]劉波：《胡適論“活的文學(xué)”——民間文學(xué)之文學(xué)性探析》,《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第2期。

[37]徐嘉瑞著，馬曜主編、徐演執(zhí)行主編：《云南農(nóng)村戲曲史》,《徐嘉瑞全集》（卷四），云南大學(xué)出版社2008年版，第3頁。

[38]徐嘉瑞著，馬曜主編、徐演執(zhí)行主編：《金元戲曲方言考》,《徐嘉瑞全集》（卷四），云南大學(xué)出版社2008年版，第189頁。

[39]張永綿：《元曲語言研究述略》,《浙江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第2期。

[40]朱居易：《元?jiǎng)∷渍Z方言例釋》，上海商務(wù)出版社1956年版。

[41]鄭萌：《〈金元戲曲方言考〉研究》，云南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年，第5頁。

[42]江巨榮：《元雜劇“常言”“俗語”談》,《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)》1983年第6期。

[43]鄭萌：《〈金元戲曲方言考〉研究》，云南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年，第42頁。

[44]藍(lán)華增：《云南文學(xué)研究八十年（1912—1990）》,《思茅師專學(xué)報(bào)》1994年第5期。

[45]董秀團(tuán)：《學(xué)術(shù)史視界中的白族大本曲》,《思想戰(zhàn)線》2004年第4期。

[46]施立卓：《白族本主神號(hào)述略》,《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第1期。

[47]沈海梅：《白族人的族性與白族研究學(xué)術(shù)史》,《學(xué)術(shù)探索》2010年第1期。

[48]沈海梅：《白族人的族性與白族研究學(xué)術(shù)史》,《學(xué)術(shù)探索》2010年第1期。