緒論

一 研究之緣起

在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國時期（公元前771—前221年）占據(jù)承前啟后的重要地位，此時，中國社會正處于德國哲學家雅斯貝爾斯所說的“軸心時代”，也就是美國社會學家帕森斯所說的“哲學的突破期”。在這段長達五個半世紀的歷史長河之中，中國經(jīng)歷了天翻地覆的社會變動，從經(jīng)濟形態(tài)層面考察，這一社會變動主要表現(xiàn)為宗法封建制向地主封建制的漫長蛻變。[1]除了經(jīng)濟形態(tài)方面的根本轉(zhuǎn)變以外，社會其他領(lǐng)域同樣發(fā)生了重大變化，[2]與經(jīng)濟、政治、軍事等社會領(lǐng)域的重大變化相伴隨，思想界逐漸形成了“百家爭鳴”的學術(shù)氣象，尤其邁入戰(zhàn)國中期以后，法家因崇尚功利意識與實力原則，迎合了諸侯們“富國強兵”的現(xiàn)實需要，被統(tǒng)治階層大加稱許并且成為他們治國的指導思想，從而誘發(fā)了規(guī)模龐大且影響深遠的“自強型改革”[3]浪潮。顯然，對于“迂遠而闊于事情”[4]“無益于人之國”[5]的儒家而言，法家思想的貫徹落實對它構(gòu)成了嚴峻的挑戰(zhàn)。于是，為了保持儒家在諸子辯論中的競爭優(yōu)勢及力爭政治實踐的表達機會，儒者們勢必要適時修正發(fā)展儒家業(yè)已形成的思想系統(tǒng)。生活于戰(zhàn)國中后期的荀子毅然承擔起此一歷史重任，既繼承了儒家“以禮治國”思想，也選擇性吸收了稷下諸子各種學說，創(chuàng)造性構(gòu)筑了以“禮”為核心的儒學思想系統(tǒng)，推進了先秦儒家思想更加深入的發(fā)展。顯然，就先秦儒學的發(fā)展史而言，選取荀子“禮”思想作為研究課題，無疑將具有重要的理論價值與實踐意義。

首先，增益對荀子思想的深層理解，辨明其學派歸屬問題。眾所周知，“禮”是荀子思想系統(tǒng)一以貫之的基本精神與主要脈絡(luò)，從古至今，學者們對此多有論述。王先謙在《荀子集解·序》中曾明確指出：“荀子論學論治，皆以禮為宗，繁復推詳，務(wù)明其旨趣，為千古修道立教所莫能外。”[6]勞思光先生立足于自己所提出的“基源問題研究法”[7]，認為荀子學說的基源問題是“如何建立一成就禮義之客觀軌道”[8]。韋政通先生在《荀子與古代哲學》中開宗明義即言：“荀子之學，以禮為宗”[9]，顯然這與王先謙的看法并無二致，區(qū)別在于他將荀子思想系統(tǒng)定名為“絕對性的禮義一元論”[10]。應(yīng)該說，將“禮”視為荀子思想系統(tǒng)的立論主線，這不是緣于學者們的主觀構(gòu)造，而是具有充分的文獻依據(jù)。按照郭沫若先生的統(tǒng)計，《荀子》三十二篇中，唯有《仲尼》《宥坐》兩篇不見“禮”字。[11]勾承益在分析《荀子》文本結(jié)構(gòu)及思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上指出，盡管《荀子》篇目分別針對不同論題，但其無一例外地都指向“禮”，換言之，“禮”在荀子思想系統(tǒng)中占據(jù)核心位置。[12]如果我們承認“禮”是荀子思想系統(tǒng)的中心主線與立論宗旨，那么，其學派歸屬問題的澄清工作也就十分容易了。目前，關(guān)于荀子思想的學派歸屬問題，學界爭論較大，莫衷一是，大致可歸納為四種主要觀點：（1）荀子是儒家學派，這是學術(shù)界的主流觀點。（2）荀子是法家學派，這一觀點肇始于兩宋時期。南宋理學家朱熹便持有此論：“荀卿則全是申韓，觀《成相》一篇可見。……然其要，卒歸于明法制，執(zhí)賞罰而已。”[13]20世紀70年代，基于“評法批儒”的政治需要，荀子也曾被視作法家學派的重要人物。（3）荀子學儒而背儒，構(gòu)筑了綜采百家之學的荀學，郭志坤提倡這一觀點。（4）荀子是戰(zhàn)國末期黃老學的代表性人物。趙吉惠說：“荀子既包涵儒家思想，但又非醇儒；既包涵道法家思想，但又非法家，而是黃老之學。”[14]如前所述，如果我們承認“禮”是荀子思想系統(tǒng)的中心主線與立論宗旨，那么，關(guān)于荀子思想系統(tǒng)的學派歸屬問題，我們也就能夠贊同這一說法：“荀子對先秦諸子學說的‘綜合’是以儒家思想為本位的、在明確的儒家主體性主導之下的‘綜合’，而以重建孔子之后的儒家正統(tǒng)為其旨歸。”[15]

其次，揭示荀子與稷下諸子學說的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)荀子“禮”思想的“綜合創(chuàng)新”理論品格。自戰(zhàn)國中期以來，法家順勢而起，其理論主張成為統(tǒng)治階層治理國家的指導思想；同時，儒學因“迂遠而闊于事情”“無益于人之國”的理想主義精神氣質(zhì)面臨被邊緣化的危險境地。面對如此嚴峻的挑戰(zhàn)，重新振興儒學成為儒者不容回避的學術(shù)難題。荀子立足儒家思想基本立場汲取了稷下諸子各種學說（尤其道家和法家）的合理內(nèi)核，給予儒家思想以現(xiàn)實化的調(diào)整與改造，提出了一種以禮治為主、法治為輔的禮法相養(yǎng)的治道范型。因此，我們研究荀子“禮”思想，勢必應(yīng)當考察稷下學給予荀子思想的理論貢獻，在與其他諸子學派的比較中，荀子“禮”思想的獨特理論品格便得到了彰顯。

再次，推進荀子“禮”思想的研究深度。就目前已有的學術(shù)專著和專題論文來看，學者們主要從道德與政治兩種維度來闡發(fā)荀子“禮”之功用，對“禮”之經(jīng)濟功用與認知功用這兩方面缺乏足夠的關(guān)注。即便是對荀子“禮”之道德功用和政治功用的研究，也存在一定的不足，也就是說，盡管學者們已從道德哲學、政治哲學、管理哲學等多重視角給予荀子“禮”之道德功用和政治功用以深入的研究，[16]但是，他們疏于考察這兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此，在系統(tǒng)闡發(fā)荀子“禮”之各種功用的同時，我們將重點揭示禮之道德功用與政治功用的邏輯關(guān)聯(lián)。

最后，范導社會主義和諧社會公平正義觀的有效落實。公平正義是社會主義和諧社會的重要基本特征之一，其內(nèi)涵豐富而多樣，經(jīng)濟公平正義處于基礎(chǔ)性位置，它容許社會成員經(jīng)濟收入存在一定限度的差別。但是，現(xiàn)實生活中有些人卻對“經(jīng)濟公平正義”抱持一定的誤解，認為收入均等或收入平均才是真正的“經(jīng)濟公平正義”。荀子“禮”思想的梳理與詮釋，對于這一誤解的辨正和澄清具有啟發(fā)意義。我們發(fā)現(xiàn)，荀子所說的“禮”，是“分”與“養(yǎng)”的統(tǒng)一。“分”（層級化的名分）是禮的本質(zhì)規(guī)定，“養(yǎng)”是根據(jù)層級化名分所實施的差異性經(jīng)濟分配，不難看出，這并非經(jīng)濟學意義上的“平均主義”。盡管荀子“禮”思想誕生于戰(zhàn)國中后期，具有特殊的時代性，但是，對于我們構(gòu)筑一種合理的公平正義觀而言，它仍然具有重要的現(xiàn)實指導意義。