二 五四時(shí)期社會(huì)改造思潮研究述評

關(guān)于社會(huì)改造思潮的研究，五四運(yùn)動(dòng)前后就已出現(xiàn)，迄今為止已取得了不少研究成果。有學(xué)者對五四后期社會(huì)改造思潮研究作了比較全面的評述[19]，以下對五四時(shí)期社會(huì)改造思潮作一全面的學(xué)術(shù)史回顧。

（一）有關(guān)五四時(shí)期社會(huì)改造思潮的論著

1.國外社會(huì)改造方面著述的翻譯與介紹

關(guān)于社會(huì)改造的理論和方法，首先要提到英國羅素1916年撰寫的《社會(huì)改造原理》，1920年由余家菊翻譯。羅素主要論述，在形成人的生活方面沖動(dòng)比有意識(shí)的目標(biāo)有更大影響。他強(qiáng)調(diào)，國家、戰(zhàn)爭和婚姻應(yīng)該體現(xiàn)創(chuàng)造性的解放，創(chuàng)造性的解放應(yīng)成為政治和經(jīng)濟(jì)改革的原則。他運(yùn)用這一原則勾畫出了理想社會(huì)，即能夠產(chǎn)生最大可能的創(chuàng)造性和最少的適合于保全自己的占有性的那種制度。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)想了一個(gè)具有相當(dāng)自治權(quán)的世界國家。[20]美國尼布爾（R.Niebuhr）著《個(gè)人道德與社會(huì)改造》，1935年楊繽譯述。書中詳細(xì)分析了個(gè)人道德與社會(huì)改造的關(guān)系，包括人與社會(huì)——共同生活的藝術(shù)；個(gè)人應(yīng)對社會(huì)生活的理性資源；個(gè)人應(yīng)對社會(huì)生活的宗教資源；國家的道德；特權(quán)階級的倫理態(tài)度；無產(chǎn)階級的倫理態(tài)度；從革命而來的公理；從政治勢力而來的公理；政治中道德價(jià)值之保存；個(gè)人與社會(huì)道德的沖突；等等。[21]

關(guān)于社會(huì)改造家的思想，主要有日本生田長江、本間久雄著《社會(huì)改造之八大思想家》，毛棠、林本、李宗武譯。主要介紹馬克思、克魯泡特金、羅素、托爾斯泰、莫里斯、卡彭特、易卜生、愛倫凱等社會(huì)改造大家的生平與思想。[22]

英國傳教士霍德進(jìn)著《基督與社會(huì)改造》，曾約農(nóng)譯。作者主張社會(huì)改造，建立“耶穌理想中之社會(huì)”。[23]關(guān)于第一次世界大戰(zhàn)后歐美各國社會(huì)改造，有日本植原悅?cè)芍稓W美各國改造問題》，陳謫生譯。主要介紹英國、法國、德國等在第一次世界大戰(zhàn)后的社會(huì)改造情況。[24]

肖治北著《大同主義下之世界改造問題》，1929年10月出版。原名《世界改造》，版權(quán)頁題名《世界改造問題》，主要涉及政治思想及綱領(lǐng)等，還有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、法律、交通等各項(xiàng)制度。[25]這些譯著是研究國外社會(huì)改造思想的重要成果，也是進(jìn)一步研究五四時(shí)期中國和世界改造思潮的珍貴資料，更具有思想史的意義。

2.中國社會(huì)改造問題的研究

朱鏡宙著《民國政治改造論》，廣州編譯公司1918年12月初版。作者認(rèn)為，民國政治改造應(yīng)從政治體制入手，分別論述廢督軍制、裁兵、禁止武人組閣、確立地方制度、劃分稅制、確立議會(huì)政治、改良司法制度、非軍區(qū)、非不黨等問題。吳景濂為該書作的“序”評論說：朱氏“因之有民國政制改造論之作，殆以遏亂源而固國本歟，所論廢督、裁兵，以及議會(huì)政治、地方制度諸大端，又悉與吾人促進(jìn)民治之精神相吻合，賈誼傷時(shí)，鐅齒裁正，誠有價(jià)值之文字也”[26]。這也是迄今所見最早系統(tǒng)地研究民初政治改造的著作，也是國內(nèi)系統(tǒng)研究中國近代社會(huì)改造問題的開山之作。

東方雜志社編纂《中國改造問題》，收錄了楊端六的《中國改造的方法》、孫幾伊的《改造中國的途徑》、陳啟修的《我理想中之中國國憲及省憲》3篇文章，主要論述了中國社會(huì)改造的方法和途徑等問題。[27]東方雜志社編《近代文學(xué)與社會(huì)改造》，收錄《社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)與文藝》（謝六逸譯）、《俄羅斯文學(xué)和社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)》（日本昇曙夢著，馥泉譯）、《近代文學(xué)與兒童問題》（夏丏尊著）等文章，著重論述了近代文學(xué)對社會(huì)改造的作用。[28]范锜著《世界改造之原理》，后改名為《中國國民革命之使命》，分國家平等、種族平等、人類平等三編，分析了國民革命對于世界改造的問題。[29]這些著作是五四時(shí)期較早研究中國改造問題的成果，也是進(jìn)一步研究此期社會(huì)改造思潮與運(yùn)動(dòng)的重要資料。

楊明齋著《中國社會(huì)改造原理》，1929年出版。全書分中國政治的起源與變遷、秦政與中國政治全部的關(guān)系、一般的政治改造原理、現(xiàn)在的政治問題等十一章。強(qiáng)調(diào)要從中國社會(huì)實(shí)際出發(fā)，以科學(xué)社會(huì)主義的原理為指導(dǎo)，改造中國社會(huì)。該書以馬克思主義歷史唯物論為指導(dǎo)來探討中國發(fā)展史，也是較早的全面研究中國社會(huì)改造問題的著作。[30]

諸青來著《社會(huì)改造問題》，1932年出版。全書分“何謂資本主義”“國家資本主義與私人資本主義孰得孰失”“共產(chǎn)主義與共產(chǎn)黨”“蘇聯(lián)共產(chǎn)黨沿革評述”“社會(huì)主義批評”等專題，討論社會(huì)改造的方法。[31]

《中國問題的各派思潮》是中國基督教學(xué)生運(yùn)動(dòng)社會(huì)改造問題研究委員會(huì)主編的《基督教與社會(huì)改造問題》叢書之一，主要介紹中國國民黨及法西斯藍(lán)衣社、中國共產(chǎn)黨、社會(huì)民主黨、中國青年黨及新月派、村治派等改造社會(huì)的言論與活動(dòng)，梳理了各派關(guān)于中國社會(huì)改造問題的思想主張。[32]祝世康著《民生主義與世界改造》，1943年1月出版。作者闡述了民生主義的思想淵源、哲學(xué)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)學(xué)說、經(jīng)濟(jì)制度，分析和比較民生主義和社會(huì)主義的內(nèi)容和性質(zhì)，并指出，民生主義即“大同主義”，由人類互相合作改造世界，實(shí)現(xiàn)世界大同。[33]

除了這些專著外，孟世杰主編《中國近百年史》，專章討論“現(xiàn)代社會(huì)改造思想及其問題”，評論近今的社會(huì)改造思想，并且討論社會(huì)改造問題中的貧窮問題、勞動(dòng)問題、婦女問題、家族問題。他指出，中國社會(huì)改造思想“皆為列強(qiáng)侵略中國之反響”，中國近今社會(huì)思想“幾全為中西文化接觸之產(chǎn)物”[34]。這些著述都涉及五四時(shí)期的社會(huì)改造思潮，對深入研究社會(huì)改造思潮與運(yùn)動(dòng)具有重要的參考價(jià)值。

1949年以后，有關(guān)五四時(shí)期社會(huì)改造思潮的研究，重要的成果有：王亞南著《中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)改造思想研究》，中華書局1950年出版。本書是對中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)改造之路的摸索——有關(guān)資產(chǎn)者與小資產(chǎn)者的改良主義的總考察，從自然、技術(shù)、思想、人口、土地、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系等方面，批判中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的改造思想。書中還研究中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)改造之路，即新民主主義經(jīng)濟(jì)理論。徐行著《近代中國社會(huì)主義思潮與社會(huì)改造》，由天津社會(huì)科學(xué)院出版社1999年出版。作者系統(tǒng)地論述了中國近代三次社會(huì)主義傳播高潮的背景、特點(diǎn)、影響及發(fā)展趨勢，揭示了社會(huì)主義思想對改造中國社會(huì)的理論價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。2001年社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的《胡繩論“從五四運(yùn)動(dòng)到人民共和國成立”》，是研究五四時(shí)期社會(huì)改造思潮最全面而且頗具新意的著作之一。第一章“一場新型思想運(yùn)動(dòng)的興起”，集中討論了社會(huì)改造思潮的勃興以及改造社會(huì)的分歧問題。第二章“中國的出路在哪里？”涉及中國改造的出路問題及其論爭。[35]這些都是研究中國社會(huì)改造的專題論著。

此外，還有一些著述涉及社會(huì)改造問題。如徐大同主編《20世紀(jì)西方政治思潮》，評述了羅素的社會(huì)改造理論，指出他積極主張?jiān)谡紊?、?jīng)濟(jì)上對資本主義制度進(jìn)行改造，并倡導(dǎo)以基爾特社會(huì)主義建立工業(yè)民主制度，他的社會(huì)改造理論表現(xiàn)了一位激進(jìn)民主主義者的立場。盡管羅素的社會(huì)改造藍(lán)圖有著極大的空想虛幻色彩，但他對人類社會(huì)現(xiàn)象的許多分析卻是發(fā)人深省的。[36]李新、陳鐵健主編《中國新民主主義革命史 偉大的開端》第一章第七節(jié)“改造社會(huì)的探索”，列舉了改造社會(huì)的各種呼聲和改造社會(huì)的各種方案，如“工讀互助”“新村主義”“教育萬能”“科學(xué)救國”“兒童公育”“工人儲(chǔ)金”“批評至上”“改造人種”等。[37]楊慧清著《五四時(shí)期的抉擇》，在“空前的社會(huì)主義思潮”一章中談到“社會(huì)改造”和“新思潮”，涉及當(dāng)時(shí)社團(tuán)和刊物關(guān)于“改造社會(huì)”的呼聲及其方法。[38]胡偉希、高瑞泉、張利民合著《十字街頭與塔——中國近代自由主義思潮研究》，談到社會(huì)改造道路中“漸進(jìn)主義”與“根本解決”的分歧。[39]許紀(jì)霖、陳達(dá)凱主編《中國現(xiàn)代化史》第一卷第十三章，也談及“社會(huì)改造思潮的勃興”[40]?？傊?，這些研究成果對于深入研究五四時(shí)期社會(huì)改造思潮，具有一定的參考價(jià)值。

3.一些代表人物的社會(huì)改造思想研究

郭學(xué)旺著《毛澤東與中國社會(huì)的變遷》，深入討論了青年毛澤東“改造中國”思想的形成，指出：“改造中國與世界”是毛澤東青年時(shí)代逐漸形成并不斷明確的偉大抱負(fù)，是其成長過程中的一個(gè)鮮明主題。毛澤東在確立馬克思主義信仰后，就有了“改造中國與世界”思想，并提高到革命的終極目標(biāo)。他不僅確認(rèn)馬克思主義為“改造中國與世界”的“一面旗子”，而且確認(rèn)人民群眾為“改造中國與世界”的決定力量，俄式革命為“改造中國與世界”的“一條新路”[41]。李偉著《毛澤東與中國社會(huì)改造》，全面探討了毛澤東與中國社會(huì)改造的關(guān)系。作者認(rèn)為：毛澤東運(yùn)用馬克思主義理論，結(jié)合中國的實(shí)際，創(chuàng)造了一系列改造中國社會(huì)的方法、手段，形成了他的社會(huì)改造思想。毛澤東思想開辟了改造中國和世界的道路，為中國共產(chǎn)黨和中國人民不斷完善和創(chuàng)造新的改造社會(huì)的工具，提供和奠定了最基本的經(jīng)驗(yàn)和方法。[42]

善峰探析了梁漱溟關(guān)于社會(huì)改造的構(gòu)想，指出，梁漱溟把社會(huì)改造歸結(jié)為文化重建，強(qiáng)調(diào)農(nóng)村和農(nóng)業(yè)在社會(huì)現(xiàn)代化中的重要性，同時(shí)重視知識(shí)分子在社會(huì)改造中的作用。但是梁漱溟過分強(qiáng)調(diào)政治、經(jīng)濟(jì)、文化問題的緊密聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)改造必須從根基、從文化改造入手，而忽視政治制度改造問題。從根本上說，這種社會(huì)改造方案不能把中國帶上現(xiàn)代化的大道，但在具體問題上提出了一些合理的、有價(jià)值的觀點(diǎn)。[43]

吳擎華著《陶行知與民國社會(huì)改造》，是在其博士學(xué)位論文基礎(chǔ)上修改而成的。作者詳細(xì)解讀了陶行知對鄉(xiāng)村建設(shè)之路、現(xiàn)代化之路、民族解放之路和民主憲政之路的探索和實(shí)踐，深入分析了陶行知的社會(huì)改造活動(dòng)及其在社會(huì)改造實(shí)踐中自身角色的轉(zhuǎn)換，進(jìn)而再現(xiàn)了近代自由主義知識(shí)分子探索中國社會(huì)改造的心路歷程。[44]

曹天忠著《教育與社會(huì)改造：雷沛鴻與近代廣西教育及社會(huì)》，是在其博士學(xué)位論文《雷沛鴻與民國廣西教育、社會(huì)雙改造研究》基礎(chǔ)上修改而成的。雷沛鴻把教育置于整個(gè)社會(huì)的大視角下進(jìn)行改造和重構(gòu)，把教育放在抗日救亡的大環(huán)境下進(jìn)行國民教育新體系的實(shí)踐，可見，他是以愛國教育為靈魂、生產(chǎn)教育為內(nèi)容，有計(jì)劃地將廣西的教育改造和社會(huì)改造結(jié)合起來。[45]胡德海著《雷沛鴻與中國現(xiàn)代教育》由甘肅教育出版社2001年出版。作者分析了雷沛鴻的社會(huì)理想和政治道路、雷沛鴻教育思想的文化學(xué)術(shù)淵源、雷沛鴻教育實(shí)踐的思想準(zhǔn)則與哲學(xué)特征等。指出，他形成和確定其大眾化教育思想的主旨，在于通過改造教育來改造社會(huì)，教育改造與社會(huì)改造相輔相成。[46]

（二）有關(guān)五四時(shí)期社會(huì)改造思潮研究的論文

據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，從1949年至今，以“社會(huì)改造”為關(guān)鍵詞的學(xué)位論文有40多篇。其中與五四時(shí)期社會(huì)改造思潮有關(guān)的約30篇，代表性人物的社會(huì)改造思想研究又有12篇，社團(tuán)或群體組織或刊物的社會(huì)改造思想研究7篇，區(qū)域性的社會(huì)改造思想研究4篇，宏觀研究社會(huì)改造思潮的有6篇。關(guān)于社會(huì)改造思想（潮）的學(xué)術(shù)論文，據(jù)中國知網(wǎng)查尋和初步統(tǒng)計(jì)，1979—1993年，關(guān)鍵詞或篇名為“社會(huì)改造”的論文，尚未見之；1994—2014年，篇名為“社會(huì)改造”的歷史類論文有20多篇，以“社會(huì)改造”為關(guān)鍵詞的歷史和哲學(xué)類論文有90多篇。上述論文對五四時(shí)期社會(huì)改造思潮的研究，大致可以歸納為以下幾個(gè)方面。

1.關(guān)于社會(huì)改造思潮興起的原因與發(fā)展變化

劉長林歸納社會(huì)改造思潮興起的原因如下：世界范圍社會(huì)改造思想的影響，新文化運(yùn)動(dòng)僅僅提倡個(gè)性解放不能解決中國的根本問題，新舊文化交替時(shí)期的產(chǎn)物，社會(huì)改造思潮與社會(huì)轉(zhuǎn)型密切相關(guān)。[47]田玉才指出，近代中國的社會(huì)改造思想萌芽后，經(jīng)歷了從以政治制度變革為中心到主要注重人的改造，再到以政治制度變革帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變革的發(fā)展歷程。歷史表明，只有人的改造與制度改造相互平衡、相互協(xié)調(diào)，才能最終實(shí)現(xiàn)近代中國的社會(huì)改造。[48]

五四時(shí)期社會(huì)改造思想經(jīng)歷了由分散到聯(lián)合到再分離的發(fā)展趨向，李永春著文指出：1920年，少年中國學(xué)會(huì)與覺悟社、人道社、曙光社和青年互助團(tuán)等進(jìn)步團(tuán)體在北京組織“改造聯(lián)合”，提出了“到民間去”的改造目標(biāo)與方向，成為五四運(yùn)動(dòng)之后進(jìn)步團(tuán)體走向聯(lián)合的一個(gè)重要標(biāo)志。少年中國學(xué)會(huì)在“改造聯(lián)合”會(huì)議中發(fā)揮了重要的組織作用，而且，李大釗關(guān)于各團(tuán)體標(biāo)明社會(huì)主義的提議，對這次改造聯(lián)合產(chǎn)生了重要影響。[49]日本學(xué)者石川禎浩所著《中國共產(chǎn)黨成立史》認(rèn)為，“改造聯(lián)合”就是“社會(huì)主義青年團(tuán)”，而且是與“社會(huì)主義青年同盟”“社會(huì)主義者同盟”等為同一個(gè)中共早期組織。究其實(shí)，“改造聯(lián)合”與后三個(gè)組織存在成員重疊的情況，但顯然屬于不同性質(zhì)的組織，并非同一個(gè)中共早期組織。[50]

2.關(guān)于社會(huì)改造思潮的復(fù)雜性

劉長林認(rèn)為，社會(huì)改造的思想分歧，反映了西洋工業(yè)資本社會(huì)思想與中國固有的農(nóng)業(yè)宗法封建思想的對抗，也反映了馬克思主義與資產(chǎn)階級改良主義的斗爭，五四運(yùn)動(dòng)后社會(huì)思潮的轉(zhuǎn)型，就是自由主義、馬克思主義、保守主義三方分立的結(jié)果。[51]王先俊指出，圍繞著中國社會(huì)改造的方法、出路等重大問題，不同的思想政治派別各自闡發(fā)自己的“主義”，構(gòu)成了社會(huì)改造思潮紛繁復(fù)雜的圖景。馬克思主義以其嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的理論，在眾多的社會(huì)改造理論中脫穎而出，成為社會(huì)改造思潮的主流和方向。[52]曾田認(rèn)為，以張東蓀、梁啟超為代表的社會(huì)改良主義者與陳獨(dú)秀、李大釗、李達(dá)等馬克思主義者的論戰(zhàn)，是五四時(shí)期知識(shí)分子對社會(huì)改造道路的又一次探索，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)改造的兩種手段之爭，論戰(zhàn)的中心是如何對待中國資本主義的問題。[53]

3.關(guān)于社會(huì)改造思想的理論來源

曾傳國認(rèn)為，平民主義是五四時(shí)期知識(shí)分子吸取各種學(xué)說中的民主成分而形成的改造中國的新主張、新思路。民初政治建設(shè)的失敗，促使五四知識(shí)分子重新認(rèn)識(shí)、研究和改造民主思想；第一次世界大戰(zhàn)、十月革命和五四運(yùn)動(dòng)等重大事件，為平民主義的產(chǎn)生創(chuàng)造了有利條件；互助論、實(shí)驗(yàn)主義和馬克思主義等新思潮，提供了重新認(rèn)識(shí)、研究和改造民主思想的新資源；中國傳統(tǒng)的大同、平均思想，則是平民主義產(chǎn)生的思想土壤。[54]王先俊指出，早期馬克思主義者積極參與社會(huì)改造問題的討論，而且初步運(yùn)用馬克思主義基本原理分析中國社會(huì)改造問題，探討中國社會(huì)改造的方法、目的和依靠力量等具體問題，形成了較完整的社會(huì)改造理論，影響和改變了中國歷史的進(jìn)程和命運(yùn)。[55]許志英討論了人的文學(xué)與社會(huì)改造思潮的關(guān)系，指出，一些優(yōu)秀知識(shí)分子試圖通過思想文化意識(shí)的啟蒙來解決中國社會(huì)問題，他們把個(gè)性的發(fā)展與社會(huì)的前途聯(lián)系在一起，使社會(huì)改造思潮沿著爭取“人的解放”的軌道前進(jìn)，順應(yīng)了徹底改造舊中國，重建一個(gè)光明的中國的時(shí)代要求。[56]此外，田彤討論了宗教與社會(huì)改造的關(guān)系，認(rèn)為，一些進(jìn)步人士從宗教中尋找思想資源，在觀念形態(tài)上對宗教作出富有創(chuàng)造性的詮釋和運(yùn)用，使宗教也成為社會(huì)改造的理論基礎(chǔ)和內(nèi)容。[57]吳星云分析了鄉(xiāng)村建設(shè)思潮與民國社會(huì)改造問題，指出，鄉(xiāng)村建設(shè)思潮試圖從解決鄉(xiāng)村問題出發(fā)，解決自晚清以來近一個(gè)世紀(jì)的中國問題，因此，該思潮的產(chǎn)生有深刻的歷史淵源，從發(fā)生發(fā)展到最后高漲，都包含了一大批知識(shí)分子的理論思索和積極實(shí)踐。[58]

4.一些重要社團(tuán)組織及其刊物的社會(huì)改造思想研究

進(jìn)步社團(tuán)及其刊物是五四新思潮的產(chǎn)物，也是宣傳和實(shí)驗(yàn)社會(huì)改造思想的重要載體，頗受學(xué)術(shù)界的關(guān)注。梁曉云探討了共進(jìn)社的社會(huì)改造思想，指出，共進(jìn)社依靠知識(shí)分子、農(nóng)民階級、商業(yè)階級和工人階級等階級力量，采取宣傳、聯(lián)合同盟者和群眾運(yùn)動(dòng)等改造方式，對陜西的教育、文化、風(fēng)俗、政治、經(jīng)濟(jì)等進(jìn)行全面改造，社會(huì)改造的目標(biāo)是建立一個(gè)民主主義的陜西，進(jìn)而建立民主主義的新中國。[59]

田小波探討了研究系及其代表人物的社會(huì)改造思想。在思想文化方面，主要以介紹新知和辦學(xué)、講學(xué)來啟迪民智，培植民眾意識(shí)，改造中華民族的精神；在社會(huì)政治方面，主張自由、平等的民主政治，通過立法制憲建立法治社會(huì)；在經(jīng)濟(jì)層面，則傾心于基爾特社會(huì)主義，主張用資本主義發(fā)展實(shí)業(yè)和教育，走“實(shí)業(yè)興國與紳商改造”的發(fā)展道路。[60]洪峻峰認(rèn)為，研究系主張采用社會(huì)主義來改造精神生活，與李大釗、陳獨(dú)秀等人開展的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)是大體一致的，與當(dāng)時(shí)主張回復(fù)傳統(tǒng)社會(huì)、以農(nóng)立國等文化保守主義者迥異其趣。[61]

彭立紅探討了中國基督教青年會(huì)與中國社會(huì)改造的關(guān)系，指出，基督教青年會(huì)提出了建立基督化新道德、培養(yǎng)基督化人格及人格救國等主張，注重德智體群的全面發(fā)展，并開展了一系列社會(huì)改良活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大影響。[62]

曹小娟分析了《新社會(huì)》同人改造社會(huì)方案的思想來源及其社會(huì)改造的特色，指出，他們希冀以思想文化解決緊迫的社會(huì)問題，對科學(xué)的過度崇拜激發(fā)了他們的理想主義。他們后來對集體民主主義的確認(rèn)以及對勞動(dòng)的問題的關(guān)注，顯露出他們走向馬克思主義的端倪。[63]杜翠葉歸納分析了《新潮》的社會(huì)改造思想，即宣傳科學(xué)精神和民主思想，倡導(dǎo)“學(xué)術(shù)救國”，熱情推進(jìn)文學(xué)革命事業(yè)，努力探討婦女解放問題、勞工問題、教育改造問題，在社會(huì)改造方面具有不可忽視的影響。[64]《星期評論》是國民黨人創(chuàng)辦的理論刊物，在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，與《每周評論》并稱為“輿論界中最亮的兩顆明星”。其社會(huì)改造思想可歸納為：一是研究勞工運(yùn)動(dòng)，探討解決中國的勞工問題的途徑；二是關(guān)注女子解放問題，致力于女子解放；三是宣傳馬克思主義，提出了馬克思主義要與各國國情相結(jié)合的命題；四是宣傳孫中山及其三民主義，探討如何發(fā)展中國的實(shí)業(yè)，實(shí)現(xiàn)民生主義的問題?？傊缎瞧谠u論》也是五四時(shí)期探索社會(huì)改造的重要刊物。[65]

5.一些代表性人物的社會(huì)改造思想的研究

這方面的研究成果很多，茲分類介紹如下。

（1）毛澤東的社會(huì)改造思想研究。毛澤東是中國近代以來社會(huì)革命的杰出代表人物之一，其社會(huì)改造思想也成了研究的熱點(diǎn)。孟毅輝、彭繼紅認(rèn)為，“湖南人的精神”造就了青年毛澤東的社會(huì)改造意識(shí)，中西哲學(xué)交匯促成了他的社會(huì)改造思想的形成，“精神個(gè)人主義”助益了他的社會(huì)改造主體的確立，“大本大源”成為社會(huì)改造指導(dǎo)思想的探求，樸素辯證法也促進(jìn)了他對社會(huì)改造動(dòng)力的認(rèn)識(shí)。[66]

李艷珍認(rèn)為，毛澤東早期的社會(huì)改造思想源自孔孟儒家哲學(xué)思想、康有為的“大同思想”以及無政府主義、工讀互助主義和“新村”主義等方面。其社會(huì)改造思想的內(nèi)容主要包括三點(diǎn)：第一，以思想改造作為社會(huì)改造的基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)為對人類“大本大源”的探索和由以學(xué)校為基礎(chǔ)的三位一體的改良教育方法。第二，以教育救國作為社會(huì)改造的基本方法，體現(xiàn)為重視全然農(nóng)村的“工讀互助”的形式和強(qiáng)調(diào)體育的“心身并完”的教育方法。第三，以“賢人”引導(dǎo)為社會(huì)改造的重要內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)“精神個(gè)人主義”的生命意義以及其中隱含的“君子”“小人”觀。[67]

賴亦明、曾芳蓮具體考察了毛澤東“改造中國與世界”思想的歷史演進(jìn)，指出，青年毛澤東信奉世界主義和社會(huì)主義，主張改造中國與改造世界聯(lián)系起來。在改造實(shí)踐方面，先是嘗試建立“新村”，后努力建立“湖南共和國”，最后走俄國革命的道路。從提出“改造中國與世界”的口號到具體實(shí)施，反映了毛澤東認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的不斷深入。[68]龍雪飛探析了五四運(yùn)動(dòng)前后毛澤東社會(huì)改造思想的轉(zhuǎn)變問題。毛澤東的社會(huì)改造出發(fā)點(diǎn)從“精神領(lǐng)域”轉(zhuǎn)到“物質(zhì)領(lǐng)域”，社會(huì)改造目標(biāo)從“人心風(fēng)俗的改良”轉(zhuǎn)到“中國與世界的改造”，社會(huì)改造力量從“品學(xué)兼優(yōu)的圣賢”轉(zhuǎn)到“聯(lián)合的民眾”，社會(huì)改造方法從“大本大源”“呼聲革命”轉(zhuǎn)到“俄式革命”，社會(huì)改造指導(dǎo)思想從“平民主義”轉(zhuǎn)到“唯物史觀”。毛澤東社會(huì)改造思想的轉(zhuǎn)變，給中國社會(huì)帶來了巨大的影響。[69]

東方溯揭示了毛澤東社會(huì)改造思想發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律：倫理覺悟、啟蒙救國成為他社會(huì)改造思想的邏輯起點(diǎn)，覺醒了的人民成為左右社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)要素，社會(huì)改造思想的邏輯指向是理想社會(huì)的憧憬和設(shè)置。其中，新村是其理想世界的遁世追求；湖南共和國則是其對理想社會(huì)的直接追求；之后告別社會(huì)改良主義，選擇了俄國式道路來改造中國與世界。[70]古仲兵將青年毛澤東社會(huì)改造思想的形成發(fā)展劃分為四個(gè)階段：①主張教育新民，以教育來達(dá)到新民強(qiáng)國的目標(biāo)。②倡導(dǎo)民眾大聯(lián)合，以民眾大聯(lián)合的力量改造中國社會(huì)。③謀求建設(shè)“湖南共和國”，以湖南變革為未來中國的根本改造為之先導(dǎo)。④信仰馬克思主義，以馬克思主義為改造中國的理論和方法。[71]

（2）李大釗的社會(huì)改造思想研究。李大釗是中國最早的馬克思主義者之一，也是以馬克思主義改造中國的最早探索者之一。王先俊認(rèn)為，在十月革命的影響和馬克思主義的指導(dǎo)下，李大釗緊緊圍繞著中國社會(huì)改造的問題，發(fā)表了一系列觀點(diǎn)，形成了比較科學(xué)和切合中國實(shí)際的社會(huì)改造思想。這一思想指明了中國社會(huì)改造的正確方向，也明確了社會(huì)改造的方法和基本力量，因此對當(dāng)時(shí)中國的先進(jìn)分子產(chǎn)生了積極的影響。[72]史習(xí)基具體分析了李大釗關(guān)于社會(huì)改造問題的探索，指出，通過階級斗爭對中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織進(jìn)行“根本改造”，是李大釗改造社會(huì)的基本途徑；建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，是社會(huì)改造的前途和方向；以勞工階級為基礎(chǔ)勢力、聯(lián)合各界民眾為主體的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，是社會(huì)改造的依靠力量；推翻帝國主義對中國的壓迫，爭取全世界被壓迫民族和人民的支持，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造的國際條件?？傊畲筢摷葓?jiān)持以“主義”指導(dǎo)社會(huì)改造，又重視對社會(huì)實(shí)際的研究，在中國社會(huì)改造的探索中，率進(jìn)步思想界主流之先。[73]

（3）陳獨(dú)秀的社會(huì)改造思想研究。陳獨(dú)秀是近代以來著名的社會(huì)改造理論家和實(shí)踐家。他對社會(huì)改造路徑的探索，大體經(jīng)歷了“民眾運(yùn)動(dòng)，社會(huì)改造”“取消帝政，改建共和”“打破階級的制度”“實(shí)行平民社會(huì)主義”“由共和而社會(huì)主義”幾個(gè)發(fā)展階段。每個(gè)階段經(jīng)歷的時(shí)間都不長，其觀點(diǎn)具有相對獨(dú)立、前后滲透、交替發(fā)展、逐步提升的特點(diǎn)。[74]在陳獨(dú)秀的社會(huì)改造思想中，社會(huì)改造的實(shí)現(xiàn)途徑是“由共和而社會(huì)主義”兩步走。1919年12月，陳獨(dú)秀首倡“民眾運(yùn)動(dòng)，社會(huì)改造”。1920年，他果斷提出“取消帝政，改建共和”的鮮明主張，確立社會(huì)理想是“實(shí)行平民社會(huì)主義”。1920年9月，他預(yù)示“由共和而社會(huì)主義”是實(shí)現(xiàn)中國“社會(huì)改造”的必由之路。[75]此外，陳獨(dú)秀通過積極推動(dòng)建黨、創(chuàng)辦《新青年》等傳播媒介、積極領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)群眾運(yùn)動(dòng)等一系列革命實(shí)踐活動(dòng)，把馬克思主義由學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)改造指導(dǎo)思想，對中國革命的進(jìn)程起了重要的推動(dòng)作用。[76]

（4）王光祈的社會(huì)改造思想研究。王光祈是五四時(shí)期著名的社會(huì)活動(dòng)家，在五四時(shí)期形成了其獨(dú)特的社會(huì)改造思想。具體說來，少年中國學(xué)會(huì)是王光祈改造社會(huì)的依托力量，工讀互助團(tuán)是他改造社會(huì)的最初嘗試。在社會(huì)改造方法上，王光祈反對以政治運(yùn)動(dòng)的方式來改造社會(huì)，冀圖以改造民族生活、復(fù)興民族文化、音樂育民和民族革命等手段來改造社會(huì)。在社會(huì)改造的步驟上，王光祈堅(jiān)持在政治改革之前應(yīng)先下一番預(yù)備工夫；先改造個(gè)人，再改造團(tuán)體，進(jìn)而改造全社會(huì)。[77]因此，王光祈的社會(huì)改造思想既體現(xiàn)出鮮明的民族主義特點(diǎn)，又不乏空想主義色彩，同時(shí)具有無政府主義傾向。[78]陳先初指出，王光祈的社會(huì)改造思想以新文化運(yùn)動(dòng)為背景，以少年中國學(xué)會(huì)為依托，具有鮮明的個(gè)性特征，但也存在著排斥“主義”和“政治活動(dòng)”等偏向。[79]

（5）惲代英的社會(huì)改造思想研究。惲代英是五四時(shí)期社會(huì)改造的實(shí)干家和宣傳家。他的社會(huì)改造思想隨著客觀環(huán)境的不斷變化和自身實(shí)踐的不斷深入而發(fā)展變化。惲代英早期相信改造社會(huì)的根本在于品格修養(yǎng)，崇尚“立品救國”“教育救國”，后來提倡“互助救國”，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體對于社會(huì)改造的作用。在接受了階級斗爭和革命的理論后，他強(qiáng)調(diào)徹底進(jìn)行社會(huì)改造，呼吁“革命救國”。他提出的理想社會(huì)框架是蘇維埃的政權(quán)、公有制的經(jīng)濟(jì)制度和獨(dú)立的民族文化。要實(shí)現(xiàn)這些理想，政治上必須以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)、以工農(nóng)學(xué)聯(lián)盟為動(dòng)力；經(jīng)濟(jì)上必須實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，達(dá)到建立公有制為主的經(jīng)濟(jì)制度；文化改造方面，必須培養(yǎng)有民族靈性的文化；家庭改造方面，強(qiáng)調(diào)婚姻自由，主張男女平等。惲代英的社會(huì)改造思想是在救國熱情和唯物主義歷史觀指導(dǎo)下探索社會(huì)改造的結(jié)果，具有開拓性、實(shí)踐性和開放性的特點(diǎn)。[80]

（6）陶行知的社會(huì)改造思想研究。陶行知被譽(yù)為五四前后中國教育改造的旗手。[81]吳擎華通過研究陶行知對社會(huì)改造的探索與實(shí)踐，揭示了自由知識(shí)分子的命運(yùn)以及近代中國社會(huì)的歷史演進(jìn)軌跡。[82]涂雪峰從文化、教育、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)五個(gè)方面分析了陶行知的社會(huì)改造思想：社會(huì)改造思想的基礎(chǔ)是知識(shí)結(jié)構(gòu)、知行觀、培植社會(huì)創(chuàng)造力；社會(huì)改造的出發(fā)點(diǎn)在改造鄉(xiāng)村教育，探索鄉(xiāng)村教育的出路，規(guī)劃鄉(xiāng)村教育改造的步驟；社會(huì)改造的政治目標(biāo)在建立民主政治；社會(huì)改造的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)是“創(chuàng)造富的社會(huì)”；社會(huì)改造的科學(xué)理想是“創(chuàng)造二十世紀(jì)科學(xué)的中國”，建成一個(gè)科學(xué)的中國。他主張辯證地認(rèn)識(shí)科學(xué)，既要發(fā)揮科學(xué)的積極作用，又要注重培養(yǎng)科學(xué)倫，解決由科學(xué)引發(fā)的道德問題。他提倡科學(xué)大眾化，注重培養(yǎng)科學(xué)幼苗，以提高全民族的科學(xué)素質(zhì)。[83]沈丹概括了陶行知社會(huì)改造思想：以“人”為邏輯起點(diǎn)，以培養(yǎng)“創(chuàng)造”道德“真人”為基本內(nèi)容；最終“經(jīng)由教育創(chuàng)造—民主國家”，即建立自由、平等、共和之中華。[84]

（7）柳亞子的社會(huì)改造思想研究。柳亞子在早期革命活動(dòng)中致力于改造社會(huì)。他的民眾社會(huì)改造思想主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是對家庭生活進(jìn)行改造。包括倡導(dǎo)女權(quán)，呼吁女子走出家庭進(jìn)行社會(huì)革命；提出革新婚姻制度，倡導(dǎo)文明婚禮；主張“非孝”，根除“偽道德”。二是對民間社會(huì)文化的改造，包括提倡改良戲劇藝術(shù)形式，提出新的理論以宣傳反清思想，利用地方報(bào)紙向民眾傳播新的主義觀念。三是致力于改變勞動(dòng)者群眾的地位，喚醒勞動(dòng)人民的權(quán)利意識(shí)，激勵(lì)民眾的革命意識(shí)。[85]

（8）羅家倫、傅斯年的社會(huì)改造思想研究。羅家倫、傅斯年都是五四時(shí)期學(xué)生運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，也是社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)的健將。羅家倫在中國社會(huì)改造的探索中，主張以思想革命為社會(huì)改造之首，主張問題與主義并重、文化運(yùn)動(dòng)與群眾運(yùn)動(dòng)并舉，從而表現(xiàn)出一種漸進(jìn)改革的思想趨向。[86]傅斯年認(rèn)為，中國有“群眾”而無“社會(huì)”，因此，社會(huì)改造的關(guān)鍵在“無中生有地造社會(huì)”，“造有組織的社會(huì)”。傅斯年注重個(gè)性與社會(huì)責(zé)任心統(tǒng)一，注重理想類型的社會(huì)組織建設(shè)。這種“造社會(huì)”論，對于社會(huì)建設(shè)問題具有借鑒意義。[87]

（9）丁文江的社會(huì)改造思想研究。丁文江是近代以來中國社會(huì)改造的積極探索者之一。其社會(huì)改造思想形成的背景包括傳統(tǒng)主義的熏陶、西方文明的洗禮、空前變革的時(shí)代。其社會(huì)改造思想的主要內(nèi)容是：重建社會(huì)改造的價(jià)值——信仰體系；變革中國社會(huì)的模式——好政府主義的提倡與實(shí)踐；應(yīng)對國難問題的政治主張；改造中國社會(huì)的現(xiàn)代化方案?？梢?，丁文江的社會(huì)改造思想帶有濃厚的科學(xué)理性色彩。[88]

（10）張申府的社會(huì)改造思想研究。張申府是現(xiàn)代著名哲學(xué)家，其社會(huì)改造思想在中國現(xiàn)代史上具有重要影響。田玉才分析指出，張申府的社會(huì)改造思想源自羅素所代表的西方資產(chǎn)階級優(yōu)秀文化、孔子所代表的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和列寧所代表的馬克思主義，也批判繼承19世紀(jì)以來中國社會(huì)改造思想。他認(rèn)為，中國的社會(huì)改造應(yīng)從人的改造與制度改造兩個(gè)方面同時(shí)著手，相互配合，才能獲得成功。他以實(shí)的哲學(xué)與辯證理性觀作為社會(huì)改造的基礎(chǔ)，以反思的或超越的科學(xué)主義與綜合民主論作為社會(huì)改造的精神武器，通過新啟蒙運(yùn)動(dòng)和國民革命，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的共同改造，最終達(dá)到理想的大同社會(huì)。[89]張前帥指出，張申府強(qiáng)調(diào)，社會(huì)改造要把制度變革與思想變革結(jié)合起來；革命的目的是改善人的生活，滿足人“生之欲望”；變革人的思想目的在于“遂生、大生、美生”，達(dá)到圓滿的人生境界。通過經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人生等領(lǐng)域的改造，達(dá)到全人類的民主平等，最終達(dá)到全世界的大同。這種社會(huì)改造思想充滿了理性、科學(xué)與求實(shí)的色彩。[90]

（11）胡漢民的社會(huì)改造思想研究。胡漢民是中國國民黨的重要理論家，他的社會(huì)改造思想也頗具特色。其思想源于對辛亥革命失敗教訓(xùn)的總結(jié)，也受到李大釗等人的思想影響。他主張，社會(huì)“改造要全部改造”，贊成“根本解決”中國社會(huì)問題。具體內(nèi)容包括推翻惡勢力、改革舊的制度法律、清除舊觀念、變更社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織四個(gè)方面，這實(shí)際上構(gòu)成了其社會(huì)改造思想的由淺入深、逐層遞進(jìn)的四個(gè)層次。[91]

（12）雷沛鴻的社會(huì)改造思想研究。曹天忠的博士學(xué)位論文《雷沛鴻與民國廣西教育、社會(huì)雙改造研究》，分析了雷沛鴻的教育改造與社會(huì)改造相結(jié)合的思想，已如前述。曹又文、譚群玉著文指出，雷沛鴻的社會(huì)改造理論以社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)。社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)是新中華文明的建設(shè)，使社會(huì)現(xiàn)代化。教育改造運(yùn)動(dòng)以建立民族教育體系為目的，以社會(huì)教育和學(xué)校教育合流為設(shè)施，以人民大眾為對象，以切合民眾生活需要為內(nèi)容，以互教共學(xué)和集體主義的自我教育為方法，以重視學(xué)術(shù)研究和教育立法為教育行政內(nèi)容。這種以社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)為目的的教育改造運(yùn)動(dòng)，和以教育改造運(yùn)動(dòng)為工具的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)的理論模式，內(nèi)涵豐富，自成一體，頗具特色。[92]

（13）張聞天的社會(huì)改造思想研究。周有健指出，20世紀(jì)初中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及各種學(xué)說、主義和思潮的傳播，加上積極投身社會(huì)實(shí)踐，是張聞天早期社會(huì)改造思想形成的條件。釜底抽薪法、無抵抗主義和社會(huì)主義是張聞天早期的社會(huì)改造方法，農(nóng)村改造、國民改造是其社會(huì)改造思想的重要內(nèi)容。他的早期社會(huì)改造思想，蘊(yùn)含著新民主主義革命理論和馬克思主義中國化思想的因子。[93]

（14）羅素的社會(huì)改造思想研究。英國學(xué)者羅素被譽(yù)為社會(huì)改造的大思想家和世界社會(huì)改造的指導(dǎo)者。他在《社會(huì)改造原理》《政治理想》等著作中，提出了系統(tǒng)的社會(huì)改造思想。胡劍指出，隨著1920年10月羅素來華講學(xué)，他關(guān)于中國社會(huì)改造的思想引起國人的廣泛關(guān)注。羅素提出，中國改造應(yīng)該從建立一個(gè)有秩序的政府、在國人自主支配下發(fā)展工業(yè)、普及教育三方面同時(shí)著手，走俄國式的“國家社會(huì)主義”道路。這種改造中國的主張，在當(dāng)時(shí)的思想輿論界產(chǎn)生了巨大反響，對五四時(shí)期社會(huì)改造思潮亦有重要影響。[94]孫家祥指出，羅素的社會(huì)改造思想由“創(chuàng)而不有”主義、方法論、批判態(tài)度與懷疑精神三部分構(gòu)成，他來華后，并沒有提供實(shí)際的中國社會(huì)改造方案，而是著重社會(huì)改造方法的指導(dǎo)，提倡中國走俄國式的國家社會(huì)主義道路。[95]鄭師渠指出，羅素以數(shù)學(xué)的見解作為其社會(huì)觀的基礎(chǔ)，用科學(xué)的客觀的態(tài)度去研究社會(huì)問題。他通過《社會(huì)改造原理》《政治理想》《到自由之路》等著作，形成了頗具特色的社會(huì)改造原理。尤其是提出著名的人性“沖動(dòng)”與“占有”的思想，并與社會(huì)改造的原理結(jié)合起來，成一家之言，很有積極意義。[96]

（15）杜威的社會(huì)改造思想研究。美國哲學(xué)家杜威是著名的社會(huì)改造論者，他長期在中國講學(xué)，對中國社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。劉焱、陳建平分析了杜威的教育社會(huì)改造思想。杜威以教育為改造社會(huì)的手段，教育是社會(huì)改造的基本方法；社會(huì)的改造需要教育的改造；教育的改造能給社會(huì)生活帶來明顯而深遠(yuǎn)的影響。作者指出，杜威的教育社會(huì)改造思想在中國五四時(shí)期產(chǎn)生了重大影響，在平民教育運(yùn)動(dòng)與鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)中得到充分體現(xiàn)。[97]

此外，一些重要人物的社會(huì)改造思想的比較研究，也值得注意。王光祈與瞿秋白都是五四時(shí)期社會(huì)改造的激進(jìn)分子，但兩人的社會(huì)改造思想截然不同。王光祈以無政府主義為思想基礎(chǔ)，主張通過非暴力、非政治的改良手段改造社會(huì)；瞿秋白也曾受到無政府主義思想的影響，但很快就轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲝埍┝Ω锩鸟R克思主義者。導(dǎo)致兩人社會(huì)改造思想的差異，除了不同的家庭背景以及個(gè)人經(jīng)歷外，對五四時(shí)期各種思潮的認(rèn)識(shí)不同是最根本的原因。他們社會(huì)改造思想的演變，反映出五四知識(shí)分子文化改良和政治革命的思想分流。政治革命成為改造中國的主流思想，是五四知識(shí)分子集體取舍的結(jié)果。[98]

有人比較了王光祈與毛澤東的社會(huì)改造思想，指出，王光祈受空想社會(huì)主義和無政府主義的影響，始終堅(jiān)持文化運(yùn)動(dòng)，反對政治運(yùn)動(dòng)，最終沒有轉(zhuǎn)化為馬克思主義者。青年毛澤東雖然受到無政府主義等思想影響，但很快轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。而王光祈是徹底的無政府主義者，始終堅(jiān)持反對一切強(qiáng)權(quán)，反對一切政府，從而反對一切政治。王光祈對政治改革路徑的疑問，反映了其改良主義的折中路線。[99]

也有人比較了毛澤東和梁漱溟的社會(huì)改造思想，認(rèn)為，毛澤東主張社會(huì)革命，用階級斗爭的手段來改造社會(huì)，其思想來源于中國幾千年來的農(nóng)民戰(zhàn)爭，其理論來源是馬克思主義的階級斗爭學(xué)說。梁漱溟主張用“文化改造，民族自救”的方式來拯救中國，其思想來源于中國幾千年來的傳統(tǒng)文化，其理論就是他自己的“鄉(xiāng)村建設(shè)”。因此，毛澤東的主張?bào)w現(xiàn)了一個(gè)“破壞與建設(shè)”的辯證關(guān)系（即破壞一個(gè)舊世界，建立一個(gè)新世界）。梁漱溟的主張則體現(xiàn)了一個(gè)“改良與漸進(jìn)”的發(fā)展模式（即從改變“文化失調(diào)”來尋找中國社會(huì)的出路）。兩種理論和主張都是改造中國社會(huì)，但是具體的方法和道路根本不同。[100]

（三）五四時(shí)期社會(huì)改造思潮研究簡評

由上可見，近百年來關(guān)于五四時(shí)期社會(huì)改造思潮的研究已經(jīng)取得了可觀的成果，主要探討了社會(huì)改造思潮的來源、主要內(nèi)容、特點(diǎn)及其影響。其次是關(guān)于該思潮的代表性人物的研究越來越多，主要集中于陳獨(dú)秀、毛澤東、梁漱溟、陶行知、惲代英、王光祈等。一些有重要影響的社團(tuán)組織及其刊物的社會(huì)改造思想也引起研究者的關(guān)注，主要涉及《新青年》《新潮》《少年中國》《新社會(huì)》《星期評論》等。最后是關(guān)于社會(huì)改造與其他社會(huì)思潮如平民主義、馬克思主義、基爾特社會(huì)主義等的關(guān)系。從方法論來看，現(xiàn)有研究大多從歷史與一般思想史的角度研究社會(huì)改造思潮，而運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論與方法開展研究的成果并不多見，將對社會(huì)問題的討論與社會(huì)改造思潮聯(lián)系起來進(jìn)行研究更是少見。一些研究者運(yùn)用比較研究的方法，對一些代表人物的社會(huì)改造思想嘗試作了比較研究。

可以說，學(xué)術(shù)界對于五四時(shí)期社會(huì)改造思潮的研究，雖然取得了不少成果，但相對于其在五四時(shí)期乃至中國近現(xiàn)代史上的影響來說，無論是在廣度還是深度上均顯不夠。就廣度而言，這一時(shí)期許多重要的思想流派及其代表性人物以及他們的社會(huì)改造思想被忽略或遺漏。也由于對社會(huì)改造思想（潮）的重視不夠，至今尚無關(guān)于該思潮的相對全面的貫通性的研究資料問世，更不用說研究專著。已出版的各種中國近現(xiàn)代思潮研究著作，均無涉社會(huì)改造思潮。吳雁南等主編的《中國近代社會(huì)思潮（1840—1949）》[101]，是目前所見全面系統(tǒng)研究中國近代社會(huì)思潮的皇皇巨著，以200余萬字的篇幅研究了100多種社會(huì)思潮，也沒有涉及社會(huì)改造思潮。就深度而言，學(xué)術(shù)界對于該思潮的來龍去脈、基本主張、理論基礎(chǔ)或思想來源、社會(huì)影響，與其他社會(huì)思潮的關(guān)系等問題，均鮮有深入研究。許多具體問題尚限于粗線條的考察或泛泛而論，沒有展開討論。析其原因是全面系統(tǒng)研究社會(huì)改造思潮確實(shí)難度很大，一方面需要探明它的學(xué)術(shù)淵源或思想源頭，另一方面需要弄清楚近代以來社會(huì)改造思潮和它的各種流派在各個(gè)歷史階段的發(fā)展?fàn)顩r，這不僅要深入研讀各種社會(huì)改造思想的代表人物的著作，還要考察各相關(guān)團(tuán)體或政治組織的思想主張及其活動(dòng)。更主要的是，社會(huì)改造本身是一個(gè)激進(jìn)的思想主張，帶有一定的政治敏感性，自然留下了許多研究空白。