三 中華傳統(tǒng)文化與宇宙生成敘事結(jié)構(gòu)

由上述的追溯可以看出，中華大地族類群體，從最古老的伏羲、女媧等氏族、部落或部落集團(tuán)，到所謂“東夷、西戎、南蠻、北狄、中國（華夏）”，再到漢、彝、苗、壯等現(xiàn)代民族，有大致清晰的脈絡(luò)可尋。其中，充滿了“分、合、再分、再合……”的過程。古代的華夏，分別與“四夷”都有共同的淵源；以方位并歸于“南蠻”的南下氐羌、苗蠻、百越、百濮四大系統(tǒng)，也分別與華夏/漢、西戎、東夷以至北狄各系統(tǒng)都有或多或少的分化、融合，四大系統(tǒng)之間更有千絲萬縷的聯(lián)系。由此中華大地尤其是南方各族類群體之間，存在太多的“你中有我，我中有你”；再由此各族類群體內(nèi)部，當(dāng)含有不少共同的中華（或中華大地很大范圍內(nèi)多族群）傳統(tǒng)文化基因；其中處于最深層的，應(yīng)該包括從傳說中伏羲時代就開始孕育的一種宇宙生成模式。

在前引作為彝族德施家族譜牒的《西南彝志·德施氏源流》里，展開了一幅彝族心目中的宇宙形成圖：混混沌沌中，產(chǎn)生了陰與陽，產(chǎn)生了清氣濁氣，陰與陽相結(jié)合，哎（影）出現(xiàn)了，哺（形）出現(xiàn)了，哎翻而為天，哺翻而為地，出現(xiàn)了“人始希慕遮”……

這些敘述，通過家族譜牒和父子連名制深藏于德施家族世世代代成員的心靈中，是家族的根，具有至高的神圣性，因而應(yīng)該是原生的，或者說起碼基本形態(tài)是原生的。它的基本形態(tài)的敘事結(jié)構(gòu)，可以大致概括為：

混混沌沌中，某種物質(zhì)形態(tài)的對立兩極相互作用，演化出某種“影”“形”，演化出天地，演化出各種形式的生命……

如果把這個敘事結(jié)構(gòu)放在大中華文化的背景下，從時間和空間兩個角度去追溯，去解析，會發(fā)現(xiàn)它具有非常古老的淵源，并作為基體在歷史進(jìn)程中不斷地生發(fā)，不斷地演繹出新的具體的形態(tài)。

現(xiàn)存漢文典籍里最早出現(xiàn)這個敘事結(jié)構(gòu)的，是《易》，或稱《周易》。《易》的最早“版本”，據(jù)說是由伏羲創(chuàng)立的八卦及解說。現(xiàn)存《周易》“系辭上”有這樣一句話：

河出圖，洛出書，圣人則之。

唐代孔穎達(dá)《周易注疏》曰：

《系辭》云：“河出圖，洛出書，圣人則之。”《禮緯·含文嘉》曰：“伏犧德合上下，天應(yīng)以鳥獸文章，地應(yīng)以河圖洛書。伏犧則而像之，乃作八卦。”故孔安國、馬融、王肅、姚信等并云伏犧得河圖而作《易》，是則伏犧雖得河圖，復(fù)須仰觀俯察以相參正，然后畫卦。伏犧初畫八卦，萬物之象皆在其中，故《系辭》曰“八卦成，列象在其中矣”，是也。

依此，這里的“河出圖……圣人則之”，敘述了一個美麗的傳說：黃河通天，一匹龍馬馱出“河圖”，伏羲（伏犧）據(jù)之并“仰觀俯察”而作《易》。此《易》，據(jù)說夏、商兩代，均有版本；到了周初，周文王在原有基礎(chǔ)上加以推演變化，后世孔子或其他人又作了闡釋，分別形成周代版本的“經(jīng)”和“傳”兩部分，稱《周易》。漢代以后，《周易》成為儒家經(jīng)典，又稱《易經(jīng)》。包含上述敘事結(jié)構(gòu)的，是《周易》“傳”里《系辭上》的一段話：

《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

這里的“太極”，指混沌時期，即孔穎達(dá)所言：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一。”整段話的大意是：生生之易的太極，運轉(zhuǎn)中生成陰陽兩種屬性的物質(zhì)，陰陽兩種屬性的物質(zhì)不斷分化、組合，又產(chǎn)生了“四象”，即太陰、太陽、少陰、少陽；四象又產(chǎn)生了“八卦”，即構(gòu)成宇宙的八種最主要的物質(zhì)：天（乾）、地（坤）、雷（震）、風(fēng)（巽）、水（坎）、火（離）、山（艮）、澤（兌）。由此，物質(zhì)世界成型。

《周易》“傳”雖為后學(xué)所作，但因其為“經(jīng)”之“傳”，故基本思想當(dāng)源于“經(jīng)”而可上溯至傳說中的伏羲時代。傳說中的伏羲，應(yīng)該屬于華夏及“四夷”格局形成以前的氏族、部落或部落集團(tuán)，屬于很悠久的源起；以伏羲為某種形式祖先的神話傳說遍及中原與東南西北四方，還遍及包括南方氐羌、苗蠻、百越在內(nèi)的多個族群。包含上述宇宙生成敘事結(jié)構(gòu)的《易》追溯到伏羲時代，起碼說明這個敘事結(jié)構(gòu)的古老。

周以后，這個基本思想可能萌生于傳說中的伏羲時代的敘事結(jié)構(gòu)，在多族群聚居、巫風(fēng)昌熾的楚地，得到更充分的豐富和展示。