第三節(jié) 紹興的人口遷徙與文化的交融

“民族變遷與人口流動(dòng)是越文化發(fā)生及發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)直接作用于宏觀的歷史進(jìn)程的歷史地理因素”[72]。它不但影響包括紹興在內(nèi)的越地的政治、文化和經(jīng)濟(jì)，還與紹興戲劇的產(chǎn)生、發(fā)展有重要的關(guān)系。

越地人口大規(guī)模遷徙始于始皇三十七年（前210）。始皇考察浙東，“目睹越地的風(fēng)土人情，感受到越人勢(shì)力依然強(qiáng)大，故吳地又有楚人勢(shì)力，特別是勇敢善戰(zhàn)的越人聚集在會(huì)稽山北麓至杭州灣以南這樣一片負(fù)山臨海、資源豐富的土地上”，覺(jué)得越人是“心腹大患”。[73]因此，決定“徙大越民置余杭、伊攻、□故鄣”[74]。《太平寰宇記》卷94引《越絕外傳》云：“始皇至?xí)阌谠街擞跒醭獭！?a id="w75">[75]為制衡越地土著，始皇又“因徙天下有罪適吏民，置海南放大越處，以備東海外越，乃更名大越曰山陰”[76]。這就是說(shuō)，遷出會(huì)稽的人多安置在浙江的西部、安徽的南部等，遷入的則是被流放的“吏民”。

兩漢時(shí)期規(guī)模較大的移民有三次，第一次在漢武帝時(shí)期，第二次在西漢末年，第三次在東漢末年。漢武帝時(shí)期“是漢人南下會(huì)稽的一個(gè)重要時(shí)期”[77]。元狩四年（前119），“有司言關(guān)東貧民徙隴西、北地、西河、上郡、會(huì)稽，凡七十二萬(wàn)五千口”[78]。清代學(xué)者王鳴盛估計(jì)遷入會(huì)稽郡的人數(shù)為十四萬(wàn)五千人，并得出結(jié)論：“稽生齒之繁，當(dāng)始于此。”[79]元鼎六年（前111）秋，東越王余善反，攻殺漢將、吏。武帝遣橫海將軍韓說(shuō)、中尉王溫舒出會(huì)稽、樓船將軍楊仆出豫章?lián)糁Ｔ庠辏ㄇ?10）冬，東越殺王余善。漢武下詔：“東越險(xiǎn)阻反復(fù)，為后世患，遷其民于江淮間，遂虛其地。”[80]江淮間地形平坦，適宜越人開(kāi)墾種植，也利于朝廷控制遷移至此的越人。至于遷入越地何處，則語(yǔ)焉不詳。

伴隨北人入浙，很多貴族、仕宦人家舉家遷入會(huì)稽、山陰等地。西漢首任西域都護(hù)鄭吉，“其曾祖父本齊國(guó)臨淄人，官至蜀郡屬郡都尉。武帝時(shí)，徙強(qiáng)宗大姓，不得族居，將三子移居山陰，因遂家焉。長(zhǎng)子吉，云中都尉、西域都護(hù)；中子兗州刺史；少子舉孝廉，理劇東部侯也”[81]；王充的祖先原籍魏郡元城（今河北大名縣），祖上幾代從軍有功，封會(huì)稽陽(yáng)亭侯，從元城遷到會(huì)稽。一年間，因故失去爵位和封地，于是就在會(huì)稽落戶，世代以農(nóng)桑為業(yè)。

“永嘉之亂”直接導(dǎo)致始于西晉永嘉年終于劉宋元嘉年波及全國(guó)的“永嘉南遷”，前后達(dá)一百余年。越地的山陰、會(huì)稽等地又迎來(lái)一批批北來(lái)的遷徙者，其中就有為數(shù)眾多的北方士族。像世家大族泥陽(yáng)傅氏（傅敷、傅晞）、潁州鄢陵庾氏（庾琛、庾亮）、高陽(yáng)許氏（許歸）、陳郡謝氏（謝安）、陳留阮氏（阮裕）、太原晉陽(yáng)王氏（王述、王坦之）、太原中都孫氏（孫統(tǒng)）、高平金鄉(xiāng)郗氏（郗愔）、譙國(guó)戴氏（戴逵）、樂(lè)安高氏（高柔）等。

唐天寶十四年（755），中原發(fā)生“安史之亂”，北方地區(qū)再次陷入戰(zhàn)亂之中，造成中原人大量南移。李白描寫(xiě)：“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。”（《永王東巡歌》其二）他還說(shuō)：“天下衣冠士庶，避地東吳，永嘉南渡，未盛于此。”[82]自然，逃往越地的難民不計(jì)其數(shù)。其中就有文士隴西成紀(jì)人李白、河南洛陽(yáng)人獨(dú)孤及[83]、瀛洲高陽(yáng)人齊抗[84]、華州華陰人吳筠[85]、復(fù)州竟陵人陸羽[86]、河南新鄭人白居易[87]、安定人梁肅一家[88]、淮甸人劉彩春等皆避難于此。所謂“自中原多故，賢士大夫以三江五湖為家，登會(huì)稽者如鱗介之集淵藪”[89]，就是指此。

北宋靖康之變，全社會(huì)又是一片戰(zhàn)亂，中原淪陷，宋室南遷，官民都在尋找避難之所。一時(shí)間，“渡江之民，溢于道路，其饑餓者無(wú)飲食，疾病者無(wú)醫(yī)藥”[90]，“四方之民，云集二浙，百倍常時(shí)。”[91]陸游《楊夫人墓志銘》云：“予少時(shí)，猶及見(jiàn)趙、魏、秦、晉、齊、魯士大夫之渡江者。”[92]由此，紹興人口必有較大增加。陳橋驛做過(guò)一個(gè)統(tǒng)計(jì)，以山陰、會(huì)稽二縣為例，從北宋大中祥符四年（1011）到南宋嘉泰元年（1201）的190年間，人口增加了1.4倍。[93]

人口遷徙，特別是大規(guī)模的人口遷徙，對(duì)當(dāng)事者都不是件好事，所謂故土難離者是也。遷徙者水土不服，于心不穩(wěn)。《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》云：“過(guò)江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：‘風(fēng)景不殊，正自有山河之異！’皆相視流淚。”[94]中原一旦穩(wěn)定，遂生歸計(jì)者不在少數(shù)。但不可否認(rèn)的是，包括紹興在內(nèi)的南方地區(qū)文明程度的提升從某種程度上說(shuō)就得益于歷朝的人口遷徙。

首先，優(yōu)化了人口結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)而言之，北方人尤其中原人累世受儒家文化的熏陶，性格溫文儒雅，既長(zhǎng)幼有序又禮賢下士；而包括紹興府在內(nèi)的南方人因疏于禮儀，多“好相攻擊”[95]，普遍有尚武之習(xí)，以剽悍聞名于世。這就是始皇、漢武動(dòng)遷徙之念的主要原因。北方人和南方人雜居，人口結(jié)構(gòu)就會(huì)優(yōu)化，人的性格和處世風(fēng)格也就會(huì)有不同程度的同化。

其次，帶動(dòng)越人觀念的轉(zhuǎn)變。人口結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，最直接的表現(xiàn)就是人們觀念的改變。進(jìn)入會(huì)稽、山陰等地的北方大族，如瑯琊王氏和陳郡謝氏，他們先后在會(huì)稽圈山占地，世代寓居于此。王家子孫或“營(yíng)理舍亭山宅”[96]，或“頗營(yíng)田園之資”[97]；謝家中謝安孫謝混，“田業(yè)十余處，僮仆千人”[98]，“會(huì)稽、吳興、瑯琊諸處，太傅、司空琰時(shí)事業(yè)，奴僮猶有數(shù)百人”[99]。謝玄之孫謝靈運(yùn)是南朝著名的山水詩(shī)人，移籍會(huì)稽，“修營(yíng)別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美”[100]，“因父祖之資，生業(yè)甚厚，奴僮既眾，義故門(mén)生數(shù)百，鑿山浚湖，功役無(wú)已”[101]，大量建立莊園，開(kāi)發(fā)平原河湖沼澤之地和丘陵山區(qū)，發(fā)展世族地主經(jīng)濟(jì)。這些看起來(lái)只是經(jīng)濟(jì)上的一些變化，但經(jīng)濟(jì)往往是決定意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵。因此，莊園經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，極大而且有效地帶動(dòng)了民眾觀念的變化。

發(fā)展教育也是快速改變?nèi)藗冇^念的另一重要舉措。教育乃教化之本、開(kāi)啟民智之根。凡遷入越地的士族和本土的望族，無(wú)不重視教育對(duì)民眾生活的影響，故為此投入畢生之精力者不在少數(shù)。王充，家貧無(wú)書(shū)，常游洛陽(yáng)市肆，閱所賣書(shū)，一見(jiàn)輒能誦記，遂博通眾流百家之言，“歸鄉(xiāng)里，屏居教授”[102]；董春，字紀(jì)陽(yáng)，浙江余姚人，師從侍中祭酒王君仲，受《古文尚書(shū)》，后詣京房受《易》，究極經(jīng)旨，條列科義，“還為師，立精舍，遠(yuǎn)方門(mén)徒學(xué)者常數(shù)百人。諸生每升講堂，鳴鼓三通，下橫經(jīng)捧手請(qǐng)問(wèn)者百人”[103]；張霸，字伯饒，生卒年不詳，東漢蜀郡成都人，博覽群書(shū)，通五經(jīng)，和帝永元（89—105）任會(huì)稽太守，為守十年，興辦教育，培養(yǎng)人才，他所重用者如顧奉、公孫松等，均有行誼。從此郡人爭(zhēng)勵(lì)志節(jié)，習(xí)經(jīng)者多，道路但聞讀書(shū)聲。有一首民歌唱道：“城上烏鳴哺父母，府中諸吏皆孝子。”[104]這就是重教化的結(jié)果。

余姚人黃昌（？—142后），字圣真，“本出孤微，居近學(xué)宮，數(shù)見(jiàn)諸生修庠序之禮，因奇之，遂就經(jīng)學(xué)”[105]；董昆，字文通，“少游學(xué)，師事潁川荀季卿，受《春秋》，治律令，明達(dá)法理”[106]；趙曄，字長(zhǎng)君，“詣杜撫受《韓詩(shī)》，究竟其術(shù)”[107]；陳修，字奉遷，“少為郡干，受《韓詩(shī)》《榖梁春秋》”[108]；淳于長(zhǎng)通，“年十七說(shuō)《宓氏易經(jīng)》，貫洞內(nèi)事萬(wàn)言，兼《春秋》，鄉(xiāng)黨稱曰圣童”[109]。治經(jīng)、崇禮之風(fēng)在越地蔚然而興，“俗遠(yuǎn)詩(shī)禮”之地逐漸代之以濃郁的儒家禮儀。從此，越地“山有金木鳥(niǎo)獸之殷，水有魚(yú)鹽珠蚌之饒，海岳精液，善生俊異，是以忠臣繼踵，孝子連閱，下及賢女，靡不育焉”[110]，成為一個(gè)禮儀文明之區(qū)。

最后，促進(jìn)文化藝術(shù)的繁榮。江南的水鄉(xiāng)韻味和山川秀美讓北方士子興奮不已，他們終日吟詠，不知疲倦。王羲之的《蘭亭集序》不僅僅是一次文人的盛事雅集，更是其對(duì)江南美景的一次心靈獨(dú)白：

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

看起來(lái)，這是山陰文士“修禊”的一次民俗活動(dòng)，但“從拔楔具體內(nèi)涵的變遷來(lái)看，最先是‘潔于水上’的祛邪儀式，后來(lái)逐漸與游宴娛樂(lè)結(jié)介，演變成‘曲水會(huì)’‘分流行觴’，繼而是飲宴賦詩(shī)、踏青郊游等活動(dòng)，逐步成為文人雅士的聚會(huì)活動(dòng)”[111]。進(jìn)而，通過(guò)這樣的民俗活動(dòng)呈現(xiàn)一幅幅秀美的充滿江南韻味的藝術(shù)畫(huà)卷，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)文就是一例。唐人杜佑在《通典》卷182中曾描述：“永嘉之后，帝室東遷，衣冠避難，多所萃止，藝文儒術(shù)，斯之為盛，今雖閭閻賤品，處力役之際，吟詠不輟，蓋因顏、謝、徐、庾之風(fēng)扇焉。”[112]《北史》亦有類似描述：“洛陽(yáng)、江左，文雅尤盛，彼此好尚，互有異同。江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。”[113]有學(xué)者認(rèn)為：“‘永嘉南渡’對(duì)于江南開(kāi)發(fā)的意義是毋庸贅言的，但為一般中國(guó)學(xué)者所忽略的卻是，所謂的南北沖突與交融，并不是詩(shī)人所謂的‘取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)’，由于它直接關(guān)系不同地區(qū)、人民的政治經(jīng)濟(jì)利益與現(xiàn)實(shí)命運(yùn)沉浮，因而其中各種劇烈的矛盾沖突與殘酷斗爭(zhēng)是可想而知的。在這一段的歷史文獻(xiàn)中常見(jiàn)的南人與北人從口音到政見(jiàn)的激烈沖突，實(shí)際上還表明他們雙方固有的思維與生活方式統(tǒng)統(tǒng)被葬送了。正是在這樣一種劇烈而痛苦的文化震蕩中，才迫使所有生存在這方水土上的人們?nèi)フ腋础⑾朕k法，直至生產(chǎn)出一種可以回應(yīng)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的新智慧來(lái)。而這一切與人類在軸心時(shí)代的所作所為是極其相似的。”[114]筆者看來(lái)，這所謂的“新智慧”，就是越地因?yàn)橥ㄟ^(guò)歷朝的人口遷徙而不斷文化融合、積淀的“藝文儒術(shù)”吧！