第四節 紹興戲劇萌芽的風俗、宗教環境

紹興戲劇的萌芽離不開紹興的民俗和宗教。民俗和宗教不只是民俗、宗教，它還始終滲透著娛樂化的因素，正如《宋史》卷88“地理四”條所言：“人性柔慧，尚浮屠之教，俗奢靡而無積聚，厚于滋味。善進取，急圖利，而奇技之巧出焉。”[115]“奇技之巧”就是娛樂化的因素。這些因素如果裝扮、表演，就與戲劇產生的距離不遠了。

一 “信鬼神，好淫祀”

應劭《風俗通義》卷9載：“會稽多淫祀，好卜筮。”[116]《后漢書·第五》云：“會稽俗多淫祀，好筮卜。”[117]《隋書·地理志》云：“江南之俗，火耕水耨，食魚與稻，以漁獵為業。……信鬼神，好淫祀。”[118]何為“淫祀”？淫祀相對于中原王朝禮制中的正祭而言，即，“非其所祭而祭之”[119]，是謂淫祀。

《呂氏春秋·異寶》載：“荊人畏鬼，而越人信禨。可長有者，其唯此也。”[120]漢代高誘注曰：“言荊人畏鬼神，越人信吉兇之禨祥。”《淮南子》曰：“荊人鬼，越人魕。”《說文》：“魕，鬼俗也，從鬼，幾聲。”[121]《史記·封禪書》曰：“越人俗鬼。”[122]荊人之鬼，劍拔弩張，面目猙獰，多為兇神惡煞，故人多懼之；而越人信奉之鬼，多為吉祥之神，人多信而求佑。

信鬼又與崇巫密切相連。越地鬼俗之多，又促使越地巫風的流行。有研究者指出，“吳、越或是巫咸發祥地，或是巫風盛行之處，巫咸是位雙手操蛇的神巫”，巫咸這種形象“乃求雨巫師的象征，致蛇祈雨的巫術為巫咸所開創”[123]。越國大夫文種給越王勾踐所提的“伐吳九術”中，第一條便是“尊天地，事鬼神”[124]；《越絕書》卷14載：“春祭三江，秋祭五湖。因以其時，為之立祠，垂之來世，傳之萬載。”[125]《吳越春秋》卷9亦載：“立東郊以祭陽，名曰東皇公。立西郊以祭陰，名曰西王母。祭陵山于會稽，祀水澤于江州。事鬼神二年，國不被災。”[126]因為祭祀，“國不被災”。更有甚者，居然信賴巫師作法以擊潰敵軍之事，云：“江東中巫葬者，越神巫無杜子孫也。死，于中江而葬之。巫神，欲使覆禍吳人船。去縣三十里。”[127]此處之“縣”均指越都會稽。因此，越地有許多巫師活動過的地方，如“巫里”“巫山”“越神巫無杜”等。“巫里，勾踐所徙巫為一里，去縣二十五里。”“巫山者，越，神巫之官也，死葬其上，去縣十三里。”

漢武帝“迷于鬼神，尤信越巫”[128]，他滅了南越、東越之后，專門啟用越巫，“祠天神、上帝、百鬼”[129]。越巫圍繞在漢武帝周圍，為其驅邪除鬼、排憂解難，甚受寵信。從此，越巫行術時所采用的“雞卜”因為武帝“信之，越祠雞卜始用”[130]。雞卜，又叫雞骨卜，占卜法之一。《正義》云：“雞卜法用雞一、狗一，生，祝愿訖，即殺雞狗煮熟，又祭，獨取雞兩眼。骨上自有孔裂，似人物形則吉，不足則兇，今嶺南猶此法也。”

地理環境惡劣，對自然界充滿畏懼，是越地“信鬼神，好淫祀”的外在原因，正如恩格斯所說：“最初的宗教表現是反映自然現象、季節更換等的慶祝活動。一個部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產物，都被搬進了它的宗教里。”[131]有這些宗教的庇護，心靈似乎就有了棲居之所。因此，越人“信鬼神，好淫祀”之風愈演愈烈，有時竟“以一牛祭，巫祝賦斂受謝，民畏其口，懼被祟，不敢拒逆。是以財盡于鬼神，產匱于祭祀。或貧家不能以時祀，至竟言不敢食牛害，或發病且死，先為牛鳴。其畏懼如此”[132]。人們為神靈奉獻豐厚的祭品，耗費大量財力、物力，常常出現不顧財力祭神事鬼而貧困破產的狀況。即使如此，仍癡心不移，堅持不輟。

二 多宗教

越人“重淫祀”的結果就是導致多宗教現象的出現。

“春祭三江，秋祭五湖”[133]是官方文獻對越王勾踐祭祀的記載，紹興民間的祭祀不管是深度還是廣度遠甚于此。“跡遍江南”的舜、治洪水三過家門而不入的禹、古汪芒國國君的防風氏等，民間都建寺廟祭祀。舜有舜王廟，禹有禹王廟，防風氏有防風祠。“舜王、禹王、防風王，是浙江的三大崇信，其祭祀、廟會的隆重與規模，非同一般。”[134]《述異記》記載：“今吳越間防風廟，土木作其形，龍首牛耳，連眉一目。昔禹會涂山，執玉帛者萬國。防風氏后至，禹誅之。……越俗祭防風神，奏防風古樂，戴竹長三尺，吹之如嗥，三人披發而舞。”[135]可作為這一說法的一個注解。浙江還流傳著許多優美、動人的傳說，其中就有被民間視為神靈崇拜之。“天下第一美人”之稱的西施、投江覓父的孝女曹娥、雙雙化蝶的梁山伯與祝英臺、“司婚姻之神”的月老等都是代表。

東漢末年，會稽郡出現了道教，“上虞魏伯陽，性好道術，率弟子入山煉丹，并借《周易》爻象論作丹之意，所著《周易參同契》三卷，為后世道家所宗”[136]。魏伯陽，東漢桓帝時的道士，所撰的《周易參同契》講述爐火煉丹之事，是道教丹鼎派最早的理論著作，因此拉開了道教在浙江傳播的序幕。

據傳說，三國吳時，丹陽人葛玄隱居會稽若耶溪，在剡縣西白石山煉丹，分別留有葛仙石、葛仙翁祠等遺址。宋人嘉泰《會稽志》引《十道志》語，說葛玄在若耶山升仙。《云笈七簽》卷6《三洞經教部》記載，《靈寶自然經》云：“小劫至時，必脫大水焉。”又云：“徐來勒等三真，以己卯年正月一日日中時，于會稽上虞山傳仙公葛玄。玄字孝先，后于天臺山傳鄭思遠、竺法蘭、釋道微。道微傳吳主孫權等。仙公升化，令以所得三洞真經，一通傳弟子，一通藏名山，一通付家門子孫，與從弟少傳奚。奚子護軍悌，悌子洪。”[137]此后，葛玄的從孫葛洪也曾經棲于上虞蘭芎山，并在會稽宛委山煉丹，有葛仙翁丹井。

永和年間（345—356），王羲之家族都是道教的崇拜者。王羲之居山陰，與道士往還甚密，為山陰道士寫《道德經》以換籠鵝，又與道士許邁共修服食，采藥石不遠千里，遍游東中諸郡。王羲之次子凝之為會稽內史，王氏侍張氏五斗米道。凝之彌篤。孫恩之攻會稽，僚佐請為之備，凝之不從，方入靜室請禱，出語諸將佐曰：“吾已將大道，許鬼兵相助，賊自破矣。”[138]既不設備，遂為孫恩所害。張氏，即張道陵。凝之確因對“張氏五斗米道”過于虔誠而疏于防備，才導致殺身之禍。又如謝靈運兒時，其家為求其易育，曾寄養于天師道的治所。可見，紹興文士對道教之癡迷程度。

佛教自東漢傳入本土，稱為中國南方傳播佛教始祖的安世高即到會稽尋求“宿緣償報”[139]，會稽因此出現了傳播佛教的白云庵、獅子庵、信義庵等。[140]

東晉到南朝的二百七十多年間，會稽郡的佛教發展很快。大批高僧相繼云集會稽，與本地僧人相會林下。《世說新語·言語第二》就有高僧知道林住剡縣東岬山放鶴之事，慧皎的《高僧傳》卷5《晉吳虎丘東山寺竺道壹傳》也記載東晉高僧帛道猷在若耶溪林下與竺道壹相會事。東晉永和初，曇光（帛僧光）游江東，至石城山，成寺名隱岳；旋由于法蘭經東甌人剡，建元化（華）寺；支遁應謝安、王羲之相邀，買峁山地建棲光寺，后總稱“石城寺”。寺內石佛，亦經永明四年（486）剡人僧護始鑿面璞，齊末僧傲繼其功，梁天監十二年（513）定林寺院僧祜受建安王蕭偉之請，奉敕造像，十五年（516）功成，故稱“三世石佛”，或謂“三生圣跡”[141]。這些都是佛教在山陰、會稽等地蓬勃發展的表征。

據《紹興佛教志》載，越地之會稽郡部分地區（相當今紹興縣、越城區、上虞市、嵊州市、新昌縣、諸暨市）“三國寺4處、庵4處，晉代寺（院）27處、庵4處，南朝寺（院）42處、庵4處”[142]。

“南朝四代……浙江寺院紛紛興建，宋代建寺16處，齊代建寺15處，梁代建寺95處，陳代建寺6處，共計132處。其中新昌石城寺依山雕琢彌勒佛像，歷齊梁兩代始成，這說明當時浙江凈土崇拜的流行。”[143]五代十國，戰亂不斷，地處東南的吳越國相對穩定繁榮。越州是吳越國文化中心，吳越王錢镠及諸王在其境內廣立寺院，并遍請高僧講經。其時，凈土宗、天臺宗、律宗、禪宗都有不同程度的發展，像越州的會稽、沃洲、東峁諸山，都是江南佛教圣地。入宋，主要流行禪、凈土兩宗。云門寺、能仁寺、大善寺等成為名震中外的名剎。此勢一直維持至明清。

元朝袁桷說：“吳越舊俗，敬事鬼神；后千百年爭崇浮屠、老子學，棟甍遍郡縣。宋帝南渡，公卿大臣多出兩浙，而制令入政府，得建宮院，崇祖禰，驅石輦木。空巖闃寂之地，高下晃曜，財日益耗，而弊莫可救矣。故稍自給足者，亦承風效施，跬步瞬目，曰不勝其煩。吁！可禁哉。”[144]袁桷之言從側面反映出紹興崇佛之風之興盛。

三 廣集會

中國臺灣學者王世幀說：“農業社會，其生活方式在于某一范圍內，為了調節生活，因而在耕耘與收藏之間，訂了許多的節日來紀念、慶祝。這久而久之，許多節日成了傳統的標準。”[145]這樣的節日，或家庭成員，或一鄉、一村的民眾集會，少則三五人，多則成千上萬人。紹興自然也不例外。紹興的歲時習俗有春節、迎春牛、元宵節、花朝節、上巳節、嬉禹廟、清明節、立夏、端午節、夏至、天貺節、分龍、七夕節、中元節、祭地灶王菩薩、中秋節、觀潮節、重陽節、冬至、臘八節、送灶、祝福、除夕等，生產習俗有敬土、撒谷籽、開秧門、關秧門、災異、嘗新、采茶、養蠶、栽果樹、養鵝、討養牛羊、捕撈、祀奉祖師、女兒酒、狀元紅。[146]

法國社會學家愛彌爾·涂爾干（Emile Durkheim）指出：“膜拜的基本構成就是定期反復的節日循環。現在，我們已經能夠理解這種周期性傾向是從何而來的了；實際上，它就是社會生活節奏所產生的結果。只有將人們集中起來，社會才能重新使對社會的情感充滿活力。但是人不可能永遠集中在一起。生活的緊迫性不允許人們無休無止地聚集，所以，人們只能分散開來，只有當他們再次感到需要這樣做的時候，才會重新集合。正是這種必然的交替，才相應帶來了神圣時期和凡俗時期的有規律的交替。”[147]紹興的集會多數帶有鮮明的宗教性，以祈求平安、吉利為終極目的。

祈雨常常在夏季久旱不雨的時候。為向菩薩求雨，選個黃道吉日，把當地廟里的菩薩抬出去巡行，因為是臨時叫差，既降甘霖，少不了演戲相酬。按民間說法，農歷七月里，各種怨鬼都從陰間出來擾亂陽間，所以要在這段時間為怨魂超度，祓邪求安。于是有城隍會、盂蘭盆會、地藏王會、敲鑼會等，其中又以各種形式的廟會影響最大。

廟會又稱“廟市”或“節場”。作為一種社會風俗的形成，廟會風俗與佛教寺院及道教廟觀的宗教活動有密切的關系，同時，它又是伴隨著民間信仰活動而發展、完善和普及起來的。伴隨著經濟的發展和人們的交流日益增多，廟會逐漸演變成一種帶有集市交易性質的活動，其中，娛樂是廟會必不可少的項目。民眾普遍把逛廟視為生活的重要組成部分，以至于成為一種重要的民俗。

隋時，紹興即有南鎮廟會。唐、宋時期，民間出現了表演各種雜戲和祭祀舞蹈的社火活動。陸游詩云：“酒坊飲客朝成市，佛廟村伶正作場。”（陸游《書喜》）就是紹興地區廟會的一個寫照。

鄞縣鄞江橋它山廟會，每年3月3日、6月6日、10月10日舉行三次。3月3日廟會插秧在即，上市商品多為犁耙、鋤頭、糞桶、蓑衣、斗笠等；6月6日廟會在早稻收獲前，上市商品多為竹籮、蔑簟、掃帚、畚斗、鐮刀等；10月10日廟會晚稻收割，天氣轉涼，農民和山民多采辦冬令商品衣著之類，交易興旺。其間，鄞江之上“烏山船”擠江，章溪上竹排、“小灘船”滿溪，它山廟演戲，大街小巷人山人海。當地店鋪老板數月前即至寧波辦貨，城區商家、行販涌至，貰房屋，租攤基，搭帳篷，臨時設店擺攤。三教九流均趕集湊熱鬧，有算命測字、游方郎中、巫醫、拔火罐、賣膏藥、變戲法、拔牙齒、吹糖孩、賣梨膏糖、賭博、強討飯等。遇糾紛事發，由廟會社頭出面調解、裁決。

紹興很有影響的廟會有禹廟香市、舜王廟會、曹娥廟會、禹王廟會、南鎮廟會等。“禹廟香市，自二月朔至觀音誕日，越中士女，傾城而出，嬉春之樂，盛極一時！大抵善信男女，進香爐峰；農氓村童，祈禱南鎮；嬉春士女，游宴陵廟；而畢集于廟下，所謂進香于山而市于廟焉；廟內攤肆星列，百戲雜陳，裙屐雜沓，摩肩接踵，必循例周覽一過；門外茶檣酒幟，櫛比而立，臨水樹下，架棚設席，衣香鬢影，錯坐其間，以為憩息之所；廟中事物，有可記者三四：絲鷂形似蝴蝶，首如鳥張喙，色作兩截，淡紅兼綠，下綴兩彩條，插菽桿上，桿端纏以細絲二三丈，兒童爭買，春光駘蕩，迎風向空，或系于船首篙項，曳蕩高下。”[148]紹興鄉諺詠“禹王廟會”和“南鎮廟會”云：

桃花紅，菜花黃，會稽山下籠春光，

好在農事不匆忙，盡有功夫可欣賞。

嬉禹廟，逛南鎮，會市熱鬧，萬人又空巷。[149]

魯迅在《五猖會》一文中寫道：“要到東關看五猖會去了。這是我兒時所罕逢的一件盛事。因為那會是全縣中最盛的會，東關又是離我家很遠的地方，出城還有六十多里水路，在那里有兩座特別的廟。一是梅姑廟，就是《聊齋志異》所記，室女守節，死后成神，卻篡取別人的丈夫的；現在神座上確塑著一對少年男女，眉開眼笑，殊與‘禮教’有妨。其一便是五猖廟了，名目就奇特。據有考據癖的人說，這就是五通神，然而也并無確據。神像是五個男人，也不見有什么猖獗之狀，后面列坐著五位太太，卻并不‘分坐’，遠不及北京戲園里界限之謹嚴。其實呢，這也是殊與‘禮教’有妨的，但他們既然是五猖，便也無法可想，而且自然也就‘又作別論’了。”[150]廟會總是與各種歌舞、百戲表演和商品交易連在一起，越往后，這種傾向越明顯，娛樂的成分越多。戲劇歌舞的功能既有原始娛神的遺存，又有后增的娛人的成分。在這種帶有雙重功能的歌舞戲曲中，也許具有典型意義的是目連戲。目連戲是一種“鬼戲”，與儺事活動有一定聯系。它源自唐宋，到明代時便形成一二百出的連本劇，連演幾天幾夜，成為江南廟會或社火中的保留節目。[151]近世如魯迅所說紹興社戲中的《女吊》、上虞地區的鬼舞《啞目連》、余姚的《跳無常》等都是其表現。凡年輕者基本都是抱著游玩的心理，或上香許愿，或購買物品，或游玩，或觀看各種演出。人們“聞風而去，滿載而歸”，既放松了心情，又收獲了見聞。

一般來說，廟會是中國傳統社會中比較少見的全民性的休閑活動，紹興也不例外。不同階層的人，不同職業、性別、民族、地域的人，都可以在廟會中盡情地表達自己的愿望，享受在其他地方不能得到的待遇。所以，參加廟會者往往是數以萬計，并且不分老幼。平時被貴族階層所輕賤的商人、農民、婦女，尤其是戲子、雜耍藝人、妓女等，都成為廟會活動的主要參與者，甚至是演出的主角。

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[1] 潘承玉：《中華文化格局中的越文化》，人民出版社2010年版，第11頁。

[2] [美]魯思·本尼迪克特：《文化模式》，浙江人民出版社1987年版，第45頁。

[3] 周春生：《吳越春秋輯校匯考》，上海古籍出版社1997年版，第135頁。

[4] 《留侯論》，朱東潤主編《中國歷代文學作品》中編，上海古籍出版社2002年版，第315頁。

[5] 《漢書》卷28下，岳麓書社1993年版，第745頁。

[6] 周春生：《吳越春秋輯校匯考》，上海古籍出版社1997年版，第177頁。

[7] 《延祐四明志》卷14，清咸豐四年刊本；陳谷嘉、鄧洪波主編《中國書院史資料》上冊，浙江教育出版社1998年版，第140頁。

[8] （漢）袁康：《越絕書》，商務印書館1937年版，第55頁。

[9] 陳望衡：《美在境界》，武漢大學出版社2014年版，第122頁。

[10] 《會稽風俗賦》，《王十朋全集》，上海古籍出版社1998年版，第839頁。

[11] 《呂氏春秋·遇合》卷14，《百子全書》，岳麓書社1998年版，第804頁。

[12] 周春生：《吳越春秋輯校匯考》，上海古籍出版社1997年版，第177頁。

[13] （漢）王充：《論衡·佚文》，郭紹虞主編《中國歷代文論選》上冊，中華書局1962年版，第73頁。

[14] （漢）王充：《論衡·自然篇》，陸學藝、王處輝主編《中國社會思想史資料選輯·秦漢、魏晉、南北朝、隋唐卷》，廣西人民出版社2006年版，第126頁。

[15] （三國）嵇康：《與山巨源絕交書》，朱東潤主編《中國歷代文學作品》上編第二冊，上海古籍出版社1979年版，第415頁。

[16] 魯迅：《致黃蘋蓀》，劉天華編選《魯迅書信選集》，民主與建設出版社1996年版，第260頁。

[17] 《蕭山縣志》，轉引自胡樸安《中華全國風俗志》上冊，河北人民出版社1986年版，第94頁。

[18] 蕭山縣志》，轉引自胡樸安《中華全國風俗志》上冊，河北人民出版社1986年版，第94頁。

[19] 蕭山縣志》，轉引自胡樸安《中華全國風俗志》上冊，河北人民出版社1986年版，第94頁。

[20] 張兵：《越文化新論》，《云南大學學報》2004年第2期。

[21] 《思任又上士英書》，（清）計大奇《明季南略》卷5，中華書局1984年版，第286頁。

[22] （清）查繼佐《罪惟錄·致命諸臣傳》卷12下《祁彪佳傳》引彪佳遺書曰：“臣子大義，自應一死。十五年前后，皆不失為趙氏忠臣。深心達識者，或不在溝壑自經。若余硁硁小儒，惟知守節而已。遺詩一章曰：‘運會厄陽九，君遷國破碎。我生胡不辰？聘書乃迫至。委贄為人臣，之死誼無二。光復或有時，圖功審時勢。圖功何其難，殉節何其易？我為其易者，聊盡潔身志。含笑入九泉，浩然留天地。’”

[23] 秋瑾：《失題》，《秋瑾集》，上海古籍出版社1979年版，第92頁。

[24] 秋瑾：《鷓鴣天》，《秋瑾集》，上海古籍出版社1979年版，第112頁。

[25] 清華大學國學研究院主編，翟奎鳳選編《梁漱溟文存》，江蘇人民出版社2014年版，第524頁。

[26] （漢）司馬遷：《史記》卷41，《二十五史》（1），上海古籍出版社、上海書店1986年版，第209頁。

[27] 《鶴林玉露·臨事之智》乙編卷6，中華書局1983年版，第220頁。

[28] 陳戍國點校：《周禮·儀禮·禮記》，岳麓書社2006年版，第97頁。

[29] 參見徐斌《王充：浙東學派的奠基人》，中共浙江省委宣傳部編《與時俱進的浙江精神》，浙江人民出版社2005年版，第108頁。

[30] 周春生：《吳越春秋輯校匯考》，上海古籍出版社1997年版，第136頁。

[31] （漢）袁康：《越絕書》，商務印書館1937年版，第40頁。

[32] 參見孫詒讓著，孫啟治點校《墨子閑詁》下冊，中華書局2009年版，第686—687頁。

[33] （西漢）劉安：《淮南子》，岳麓書社2015年版，第231頁。

[34] （南北朝）劉義慶撰，錢振民點校：《世說新語》，岳麓書社2015年版，第23頁。

[35] （明）王士性：《廣志繹·江南諸省》卷4，中華書局1981年版，第71頁。

[36] （清）張廷玉等撰：《明史》卷288，中華書局1974年版，第7387頁。

[37] 《鄔先生》，小橫香室主人撰《清朝野史大觀》第二冊，中央編譯出版社2009年版，第538頁。

[38] 劉士林：《江南詩性文化：內涵、方法與話語》，《江海學刊》2006年第1期。

[39] 《呂氏春秋·音初》卷6，《百子全書》，浙江古籍出版社1998年版，第790頁。

[40] 滕復等：《浙江文化史》，浙江人民出版社1992年版，第71頁。

[41] （漢）劉向：《說苑》卷十一，《百子全書》（上），浙江古籍出版社1998年版，第194頁。

[42] 周春生：《吳越春秋輯校匯考》，上海古籍出版社1997年版，第120頁。

[43] 周春生：《吳越春秋輯校匯考》，上海古籍出版社1997年版，第136頁。

[44] 《晉書·謝安傳》卷79，《二十五史》（2），上海古籍出版社、上海書店1986年版，第242頁。

[45] 《世說新語·言語第二》，余嘉錫箋疏《世說新語箋疏》，上海古籍出版社1993年版，第145頁。

[46] （東晉）王羲之：《蘭亭集·序》，李克和主編《歷代名文一千篇》第二冊，岳麓書社1997年版，第274頁。

[47] （東晉）王羲之：《蘭亭集·序》，李克和主編《歷代名文一千篇》第二冊，岳麓書社1997年版，第145頁。

[48] 宗白華：《論〈世說新語〉和晉人的美》，《美學散步》，上海人民出版社1981年版，第177頁。

[49] 陳伯海編：《唐詩匯評》上，浙江教育出版社1995年版，第707頁。

[50] 周春生：《吳越春秋輯校匯考》，上海古籍出版社1997年版，第108頁。

[51] 《史記·越王勾踐世家》，中華書局2000年版，第1421頁。

[52] （漢）袁康：《越絕書》，商務印書館1937年版，第42頁。

[53] （漢）袁康：《越絕書》，商務印書館1937年版，第55頁。

[54] 《吳越春秋》卷7，周春生《吳越春秋輯校匯考》，上海古籍出版社1997年版，第135頁。

[55] 《史記·貨殖列傳》卷129，《二十五史》（1），上海古籍出版社、上海書店1986年版，第356頁。

[56] 姚培鋒、齊陳駿：《三國時期會稽郡的人口與社會經濟》，《浙江社會科學》2005年第5期。

[57] 陳國燦：《六朝時期南方經濟作物種植》，《歷史研究》1993年第5期。

[58] 《晉書》卷80，《二十五史》（2），上海古籍出版社、上海書店1986年版，第245頁。

[59] （南朝）沈約：《宋書》卷54，中華書局2000年版，第1015頁。

[60] 陳國燦：《試論會稽郡在東晉政權中的地位與作用》，《浙江師范大學學報》1990年第1期。

[61] 《何遜集》，中華書局1980年版，第20頁。

[62] （唐）元稹：《白氏〈長慶集〉序》，（宋）計有功《唐詩紀事》，上海古籍出版社1965年版，第577頁。

[63] 參見陳國燦《江南農村城市化歷史研究》，中國社會科學出版社2004年版，第108、109頁。

[64] 《宋史·范鎮附范祖禹傳》卷337，中華書局1977年版，第10796頁。

[65] （唐）李華：《杭州刺史廳壁記》，《全唐文》卷316，中華書局1983年版，第3206頁。

[66] 《寶慶會稽續志·坊巷》卷1，轉引自陳國燦《浙江城鎮發展史》，杭州出版社2008年版，第115頁。

[67] （宋）王十朋：《蓬萊閣賦并敘》，《王十朋全集》，上海古籍出版社2012年版，第844頁。

[68] （南宋）施宿、張淏撰，李能成點校：《會稽二志點校》，安徽文藝出版社2012年版，第120頁。

[69] 《嘉泰會稽志·序》，《陸放翁全集·渭南文集》，中國書店1986年版，第82頁。

[70] （朝鮮）崔溥：《漂海錄》卷1，樸元熵校注《漂海錄》，上海書店2013年版，第45頁。

[71] 李時人：《金瓶梅新論》，學林出版社1991年版，第14頁。

[72] 葉崗、陳民鎮：《越文化中心地的民族變遷與人口發展》（上），《紹興文理學院學報》2015年第2期。

[73] 王志邦：《浙江通史》第三卷（秦漢六朝卷），浙江人民出版社2005年版，第16頁。

[74] （漢）袁康：《越絕書》，商務印書館1937年版，第45頁。

[75] 《太平寰宇記》（4），中華書局2007年版，第1880頁。

[76] （漢）袁康：《越絕書》，商務印書館1937年版，第45頁。

[77] 李永鑫主編：《紹興通史》第二卷，浙江人民出版社2012年版，第206頁。

[78] 《漢書·武帝紀》，岳麓書社1993年版，第66頁。

[79] 《十七史商榷》卷9“徙民會稽”條，商務印書館民國排印《叢書集成》本，第71頁。

[80] 《漢書·武帝紀》，岳麓書社1993年版，第71頁。

[81] 《后漢書》卷33《鄭弘傳》，李賢注引《謝承書》，（晉）司馬彪、（梁）劉昭注補《后漢書》卷34，吉林人民出版社1995年版，第646頁。

[82] 《為宋中丞請都金陵表》，瞿蛻園等《李白集校注》卷26，上海古籍出版社1980年版，第1511頁。

[83] 參見（唐）崔佑甫《故常州刺史獨孤公神道碑銘》，（清）董誥等編《全唐文》卷409。

[84] 參見（唐）權德輿《齊成公神道碑銘》，（清）董誥等編《全唐文》卷499。

[85] 參見（唐）權德輿《中岳宗元先生吳尊師集序》，（清）董誥等編《全唐文》卷489。

[86] 參見（唐）陸羽《陸文學自傳》，《全唐文》卷433。

[87] 參見（唐）白居易《江樓望歸》，《全唐詩》卷436。

[88] 參見（唐）梁肅《過舊園賦·序》，（清）董誥等編《全唐文》卷517。

[89] （唐）穆員：《鮑防碑》，（清）董誥等編《全唐文》卷783，中華書局1983年版，第8190頁。

[90] 劉琳、刁忠民、舒大剛等校點：《宋會要輯稿》（13），上海古籍出版社2014年版，第8023頁。

[91] （宋）李心傳：《建炎以來系年要錄》卷158，中華書局1956年版，第4851頁。

[92] 《陸放翁全集·渭南文集》，中國書店1986年版，第213頁。

[93] 參見《古代鑒湖興廢與山會平原農田水利》，陳橋驛《吳越文化論叢》，中華書局1999年版。

[94] （南北朝）劉義慶撰，錢振民點校：《世說新語》，岳麓書社2015年版，第16頁。

[95] 《隋書》卷80，中華書局2000年版，1209頁。

[96] 《南史·王秀之傳》，中華書局2000年版，第431頁。

[97] （南朝）沈約：《宋書》卷93，中華書局2000年版，第1528頁。

[98] （南朝）沈約：《宋書》卷58《謝弘徽傳》，中華書局2000年版，第1051頁。

[99] （南朝）沈約：《宋書》卷58《謝弘徽傳》，中華書局2000年版，第1052頁。

[100] （明）王世貞：《藝苑卮言》卷8，轉引自《謝靈運集校注》，中州古籍出版社1987年版，第501頁。

[101] （南朝）沈約：《宋書·謝靈運傳》卷67，中華書局2000年版，第1175頁。

[102] 《后漢書·王充傳》，岳麓書社1994年版，第697頁。

[103] （三國）謝承：《后漢書》，鄭福田等主編《永樂大典》第一卷，內蒙古大學出版社1998年版，第362頁。

[104] 《益州耆舊傳》，轉引自施宿、張淏《會稽二志》，安徽文藝出版社2012年版，第338頁。

[105] 《后漢書·酷吏列傳》，岳麓書社1994年版，第1080頁。

[106] 《太平御覽》卷638，引《會稽典錄》，中華書局1960年影印本，第2858頁。

[107] 《后漢書·趙曄傳》，岳麓書社1994年版，第1121頁。

[108] 《太平御覽》卷393引《會稽典錄》，中華書局1960年影印本，第1819頁。

[109] 《太平御覽》卷385引《會稽先賢傳》，中華書局1960年影印本，第1781頁。

[110] 《三國志·吳書·虞翻傳》，中華書局l959年版，第1325頁。

[111] 侯立兵：《漢魏六朝賦中的民俗文化》，《湖南文理學院學報》（社會科學版）2006年第2期。

[112] （唐）杜佑：《通典》卷182，中華書局1984年版，第388頁。

[113] 《北史·文苑傳》，中華書局2000年版，第1844頁。

[114] 劉士林：《江南軸心期與中國古典美學精神的生成》，《新華文摘》2005年第7期。

[115] 《二十五史》（7），上海古籍出版社、上海書店1986年版，第5474頁。

[116] 《風俗通義》，中華書局1985年影印本，第218頁。

[117] 《后漢書》卷41，岳麓書社1994年版，第589頁。

[118] 《隋書》卷31，《二十五史·隋書》，上海古籍出版社、上海書店1986年版，第113頁。

[119] 《禮記·曲禮下第二》，上海古籍出版社1987年版，第24頁。

[120] 《百子全書》，岳麓書社1998年版，第796頁。

[121] （東漢）許慎撰，（清）段玉裁注：《說文解字》，中國戲劇出版社2008年版，第1213頁。

[122] 《史記》，中華書局2000年版，第1191頁。

[123] 李炳海：《巫咸探源》，《世界宗教研究》1993年第2期。

[124] （漢）袁康：《越絕書》，商務印書館1937年版，第57頁。

[125] （漢）袁康：《越絕書》，商務印書館1937年版，第68頁。

[126] 周春生：《吳越春秋輯校匯考》，上海古籍出版社1997年版，第143頁。

[127] （漢）袁康：《越絕書》，商務印書館1937年版，第44頁。

[128] （東漢）應劭：《風俗通義》，中華書局1985年影印本，第229頁。

[129] 《史記·封禪書》，中華書局2000年版，第1191頁。

[130] 《史記·封禪書》，中華書局2000年版，第1191頁。

[131] 《致馬克思》，《馬克思恩格斯全集》第27卷，人民出版社1972年版，第63頁。

[132] （東漢）應劭：《風俗通義》，中華書局1985年影印本，第219頁。

[133] （漢）袁康：《越絕書》，商務印書館1937年版，第68頁。

[134] 呂洪年：《浙江民間傳說與風俗》，《浙江民俗研究》，浙江人民出版社1992年版。

[135] 《百子全書》，浙江古籍出版社1998年版，第1320頁。

[136] 《紹興市志》第五冊卷42，浙江人民出版社1996年版，第2945頁。

[137] （宋）張君房編：《云笈七簽》第一冊，中華書局2003年版，第94頁。

[138] 《晉書·王羲之傳》卷80，《二十五史》（2），上海古籍出版社、上海書店1986年版，第245頁。

[139] （南朝）慧皎：《高僧傳》卷1，轉引自李永鑫主編《紹興通史》第二卷，浙江人民出版社2012年版，第312頁。

[140] 參見（南朝）慧皎：《高僧傳》卷1，轉引自李永鑫主編《紹興通史》第二卷，浙江人民出版社2012年版，第312頁。

[141] （南朝）慧皎：《高僧傳》卷1，轉引自李永鑫主編《紹興通史》第二卷，浙江人民出版社2012年版，第312頁。第381頁。

[142] 《紹興佛教志·寺院》第一章，浙江人民出版社2003年版，第23頁。

[143] 陳支平、詹石窗主編：《透視中國東南：文化經濟的整合研究》（上冊），廈門大學出版社2003年版，第698頁。

[144] 《清容居士集·陸氏舍田記》卷19，鄧紹基、周絢隆選注《歷代文選元文》，河北教育出版社2001年版，第297頁。

[145] 王世幀：《中國節令習俗·自序》，星光出版社198l年版。

[146] 參見（今日紹興）編委會《今日紹興》，生活·讀書·新知三聯書店1990年版。

[147] [法]愛彌爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，上海人民出版社1999年版，第457—458頁。

[148] 《旅行雜志》1947年22卷第4期。

[149] 張觀達：《嬉禹廟和南鎮廟會》，《紹興百俗圖贊》，百花文藝出版社1997年版，第265頁。

[150] 《魯迅全集》第二卷，人民文學出版社1981年版，第262—263頁。

[151] 參見（明）張岱《陶庵夢憶》、（明）沈德符《萬歷野獲編》、（明）祁彪佳《遠山堂曲品》、（清）李斗《揚州畫舫錄》等書。